EXEGESIS:
THE CONTEXT:
In 3:12-15 Paavali puhui siitä, että pitää puhua rohkeasti, ”eikä niin kuin Mooses, joka puki hunnun kasvoilleen, etteivät israelilaiset katselisi vakaasti sen loppua, joka oli katoamassa” (3:13; ks. myös 2. Moos. 34:29-35). Paavali luonnehti vanhan liiton verhoa anakronistiseksi – vanhentuneeksi – katoavaksi. Hän sanoi: ”Vielä tänäkin päivänä, kun Moosesta luetaan, heidän sydämensä päällä on verho” (3:14-15). Hän jatkoi: ”Aina kun ihminen kääntyy Herran puoleen, verho otetaan pois” (3:16).
Hän puhui vapaudesta, jonka Herran Henki tuo–ja siitä muuttavasta voimasta, jonka Jumalan kirkkauden näkeminen ilman verhoa tuo mukanaan (jakeet 17-18).
Paavali puhui palvelutyönsä kestävyydestä–ja armosta, jonka hän oli saanut–viittaus näkyyn, jonka hän oli saanut Jeesuksesta (4:1; vrt. Apt. 9). Hän sanoi, että hän oli ”luopunut häpeän kätkemisestä, ei vaeltanut oveluudessa eikä käsitellyt Jumalan sanaa petollisesti” (4:2) – puolustautuminen hänen motiivejaan kyseenalaistavia korinttilaisia vastustajia vastaan. Hän jatkoi sanomalla:
”Vaikka meidän ilosanomamme on verhottu,
se on verhottu niissä, jotka hukkuvat,
joissa tämän maailman jumala
on sokaissut epäuskoisten mielet,
että heille ei valkenisi ilosanoman valo Kristuksen kirkkaudesta,
joka on Jumalan kuva,
ettei heille valkastuisi”
(4:3-4).
2. KOR. 4:5-6. ME SAARNAAMME JEESUS KRISTUSTA HERRANA
5 Sillä me emme saarnaa itseämme, vaan Kristusta Jeesusta Herrana ja itseämme teidän palvelijoinne Jeesuksen tähden; 6 sillä Jumala, joka on sanonut: ”Valo loistaa pimeydestä”, on loistanut sydämeemme antaakseen Jumalan kirkkauden tuntemisen valon Jeesuksen Kristuksen kasvoissa.
”Sillä me emme saarnaa itseämme, vaan Kristusta Jeesusta Herraksi ja itseämme teidän palvelijoiksenne (kreik. doulos) Jeesuksen tähden” (v. 5). Näissä jakeissa Paavali sanoo ”me”. Kyseessä on luultavasti kuninkaallinen ”me” – puhuttelumuoto, jota tyypillisesti käyttää kuningas tai kuningatar.
Mahdollisimman todennäköisesti Paavali puolustaa itseään korinttilaisia vastustajiaan vastaan, jotka haluaisivat ihmisten uskovan, että Paavalin motiivit ovat itsekkäitä. Vastauksena Paavali esittää kaksi seikkaa:
- Ensiksi, hänen saarnansa aiheena on ”Kristus Jeesus Herrana.”
- Toiseksi, Paavali ei kirkasta itseään, vaan esittelee itsensä palvelijana tai orjana, ei ainoastaan Herran, vaan myös Korintin uskovien palvelijana.
Kreikankielistä sanaa doulos käytetään ihmisistä, jotka ovat sitoutuneet vastentahtoiseen orjuuteen – eli orjuuteen. Lempeämpi sana diakonos viittaisi vapaaehtoiseen palvelemiseen – pikemminkin palvelijana olemiseen kuin orjana olemiseen.
Jos Paavali on orja, se johtuu siitä, että Kristus kutsui hänet palvelukseen, eikä Paavali halunnut eikä voinut saada itseään irtautumaan Kristuksen palveluksesta.
”sillä Jumala on se, joka on sanonut: ’Valkeus valkeus loistaa pimeydestä’, joka on loistanut sydämeemme.” (j. 6a). Emme ole varmoja, mikä Vanhan testamentin kohta Paavalilla on mielessä. se voi olla ”Tulkoon valo” -jake 1. Mooseksen kirjan 1:3:sta – tai se voi olla ”Ihmiset, jotka vaelsivat pimeydessä, ovat nähneet suuren valon…. Heille on valkeus loistanut” Jesajan 9:2:sta.
Valoa ja pimeyttä käytetään sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa vertauskuvina hyvälle ja pahalle–järjestykselle ja kaaokselle–turvallisuudelle ja vaaralle–ilolle ja surulle–totuudelle ja epätotuudelle–elämälle ja kuolemalle–pelastukselle ja tuomiolle (Jes. 5:20; Joh. 3:19-21; 2. Kor. 4:4; Ef. 4:17-18).
Paavalin pointti on, että Jumalan valo ”on loistanut sydämiimme”. Vaikka emme voi tietää varmasti, onko ”meidän” tässä jakeessa toinen kuninkaallinen ”me”, haluan ajatella, että Paavali kertoo näille korinttilaisille uskoville, että Jumalan valo on loistanut heidän elämäänsä samoin kuin hänen elämäänsä.
”antaakseen Jumalan kirkkauden tuntemisen valon Jeesuksen Kristuksen kasvoissa” (jae 6b). Paavali näki ”Jumalan kirkkauden Jeesuksen Kristuksen kasvoilla” nähdessään Kristuksen näyssä Damaskoksen tiellä (Ap. t. 9:1-20). Nämä korinttilaiset eivät ole nähneet sellaista näkyä, mutta Paavali on tuonut heille ”Jumalan kirkkauden tuntemuksen” – ja hänen opetuksensa on antanut heille välähdyksen ”Jumalan kirkkaudesta Jeesuksen Kristuksen kasvoilla.”
2. KORINTTILAINEN 4:7-12. AARTEITA SAVIASTIOISSA
7 Mutta meillä on tämä aarre saviastioissa, jotta voiman ylenpalttinen suuruus olisi Jumalasta eikä meistä itsestämme. 8 Meitä painostetaan joka puolelta, mutta emme ole murskattuja; olemme hämmentyneitä, mutta emme ole epätoivoisia; 9 meitä ajetaan takaa, mutta emme ole hylättyjä; meitä lyödään maahan, mutta emme ole tuhoutuneita; 10 me kannamme aina ruumiissamme Herran Jeesuksen kuolemaan saattamista, jotta Jeesuksen elämäkin ilmestyisi meidän ruumiissamme. 11 Sillä me, jotka elämme, joudumme aina kuolemaan Jeesuksen tähden, jotta Jeesuksen elämäkin ilmestyisi meidän kuolevaisessa lihassamme. 12 Niinpä siis kuolema vaikuttaa meissä, mutta elämä teissä.
”Mutta meillä on tämä aarre saviastioissa” (v. 7a). Savipurkit olivat Paavalin aikana yleisiä astioita veden ja muiden tavaroiden kuljettamiseen. Savi on yleinen aine, jota on saatavilla lähes kaikkialla, ja savenvalajat olivat oppineet taidon muotoilla saviastioita savipyörillään. Vaikka jotkut savipurkit olivat kauniisti koristeltuja, useimmat olivat yksinkertaisia ja vaatimattomia astioita. Mutta olivatpa ne sitten yksinkertaisia tai kauniita, niillä oli elämää ylläpitävä tehtävä: ne keräsivät, säilyttivät ja kuljettivat vettä kuiville kurkuille. Tässä mielessä savipurkit ovat arvokas vertauskuva kristityn tehtävästä kerätä, säilyttää ja kuljettaa evankeliumin hengellistä vettä kuivuneille sieluille.
Savipurkit ovat myös melko hauraita–murtuvat, jos ne pudotetaan tai niihin osuu kivi. Harva saviastia säilyi hengissä ihmisen elinaikana – ja vielä harvempi säilyi periytyvänä useiden sukupolvien ajan. Myös tässä suhteessa savipurkit ovat hyvä vertauskuva lyhyestä elämästämme. Meillä on parhaimmillaan muutama vuosikymmen aikaa julistaa evankeliumia. Muutamat uskovat jatkavat evankeliumin julistamista kuolemansa jälkeen kirjoitustensa kautta – mutta ne vanhentuvat pian. Jopa uskon jättiläiset – Calvinit, Lutherit ja Wesleyt – huomaavat vaikutusvaltansa hiipuvan muutaman vuosisadan kuluttua. Meidän on aina koulutettava uusia uskovia julistamaan evankeliumia. Kirkko on aina yhden sukupolven päässä sukupuuttoon kuolemisesta.”
Pidän vertauksesta saviastioista, koska olen tietoinen kutsumuksestani julistaa ”tätä aarretta” – evankeliumia – mutta olen myös tietoinen riittämättömyydestäni tähän tehtävään. Mutta jos apostoli Paavali piti itseään saviastiana, joka kantaa kallisarvoista aarretta, se rohkaisee minua. Minäkin olen saviastia, mutta minullekin on uskottu kallisarvoinen aarre.
”että voiman ylenpalttinen suuruus olisi Jumalasta eikä meistä itsestämme” (jae 7b). Ei saviastioissa ole voimaa, vaan aarre, jonka ne sisältävät – aarre, jonka Jumala on sinne laittanut. Niillä meistä, jotka julistavat Jumalan sanaa, on syytä nöyryyteen.
”Meitä painostetaan joka puolelta, mutta emme ole murskattuja; olemme ymmällämme, mutta emme ole epätoivoisia; meitä ajetaan takaa, mutta emme ole hylättyjä; meitä lyödään maahan, mutta emme ole tuhoutuneita” (jakeet 8-9). Ensimmäisessä kirjeessään Korintin seurakunnalle Paavali sanoi:
”Sillä minä luulen, että Jumala on asettanut meidät, apostolit,
viimeisinä, näytteille kuin kuolemaan tuomitut miehet.
Sillä meidät on tehty näytteeksi maailmalle, sekä enkeleille että ihmisille.
Me olemme hulluja Kristuksen tähden, mutta te olette viisaita Kristuksessa.
Me olemme heikkoja, mutta te olette vahvoja.
Teillä on kunnia, mutta meillä häpeä.
Jopa tähän hetkeen asti meillä on nälkä, jano,
alastomina, lyötyinä,
eikä meillä ole varmaa asuinpaikkaa.
Me raadamme, teemme työtä omilla käsillämme.
Kun ihmiset kiroavat meitä, me siunaamme.
Kun meitä vainotaan, me kestämme.
Kun meitä parjataan, me rukoilemme.
Meidät on tehty niin kuin maailman saasta,
kaikkien pyyhkimä lika, tähänkin asti.” (1. Kor. 4:9-13)
Pitäkää mielessä, että kun Paavali kirjoitti tuon ensimmäisen kirjeen Korinttiin, hän ei kohdannut siellä henkilökohtaista vastustusta – mutta nyt hän kohtaa. Yksi hänen vastustajiensa esittämistä väitteistä on, että Paavalin kärsimät vastoinkäymiset osoittavat, ettei hän nauti Jumalan hyväksyntää.
Mutta Paavali ei lannistu tällaisesta kritiikistä. Hän mainitsee tässä jakeessa joitakin vaikeuksia, joita hän on kohdannut, mutta päättää sanomalla: ”mutta ei kuitenkaan tuhoutunut.”
Myöhemmin tässä kirjeessä Paavali luettelee yksityiskohtaisemmin ne vaikeudet, joita hän on kärsinyt. Vastatessaan arvostelijoilleen hän sanoo:
”Ovatko he Kristuksen palvelijoita? …minä olen sitä enemmän;
työssä runsaammin, vankiloissa runsaammin,
naarmuissa yli mitan, kuolemissa usein.
Viisi kertaa juutalaisilta sain neljäkymmentä naarmua miinus yksi.
Kerran minut kivitettiin.
Kolme kertaa kärsin haaksirikkoa.
Olen ollut yön ja päivän syvyydessä.
Minä olen ollut usein matkoilla,
jokien vaaroissa, rosvojen vaaroissa,
vaaroissa maanmiehiltäni, vaaroissa pakanoilta,
vaaroissa kaupungissa, vaaroissa erämaassa, vaaroissa merellä,
vaaroissa väärien veljien keskellä,
työssä ja vaivassa, usein vahtivuorossa,
nälässä ja janossa, monesti paastossa,
kylmässä ja alastomuudessa.
Näiden ulkopuolisten asioiden lisäksi,
on se, mikä painaa minua päivittäin,
ahdistus kaikkien (seurakuntien) puolesta” (11:23-28).
Vaikka Paavalin kriitikot saattavat ajatella, että hänen kärsimyksensä viittaavat siihen, että Jumala ei ole hänen kanssaan, Paavali luettelee kärsimyksensä todisteeksi aidosta opetuslapseudestaan.
”kantaen aina ruumiissamme Herran Jeesuksen kuolemaan saattamista, jotta Jeesuksen elämäkin paljastuisi ruumiissamme” (jae 10). Tässä jakeessa Paavali vie väitteensä askeleen pidemmälle. Hänen kärsimyksensä eivät ainoastaan todista hänen opetuslapseuttaan, vaan ne merkitsevät myös osallistumista ”Herran Jeesuksen kuolemaan”. Jeesus kärsi ristillä, ja myös Paavali on kärsinyt. Siksi Paavalin ruumiissa paljastuu jotakin Jeesuksen kärsimyksistä – arvet hänen selässään niistä kerroista, jolloin häntä hakattiin, ja kivittämisestä – sekä muut todisteet siitä, että hän on kärsinyt uhrautuvasti – kuten Kristus.
”Sillä me, jotka elämme, olemme aina luovutetut kuolemaan Jeesuksen tähden, jotta Jeesuksen elämäkin ilmestyisi meidän kuolevaisessa lihassamme.” (V. 11). Ks. jakeen 10 kommentit.
”Niinpä siis kuolema vaikuttaa meissä, mutta elämä teissä” (v. 12). Tämän kirjeen alussa Paavali sanoi: ”Jos meitä vaivaa, se on teidän lohdutuksenne ja pelastuksenne vuoksi” (1:6). Nyt hän sanoo, että hänen kärsimyksensä ja kuolemansa palvelevat jumalallista tarkoitusta, aivan kuten Jeesuksen kärsimys ja kuolema palvelivat jumalallista tarkoitusta. Paavali on antanut anteliaasti itsestään, jotta korinttilaisilla ja hänen perustamiensa muiden seurakuntien uskovilla olisi elämä.”
SELITYSSELITYKSET ovat World English Bible (WEB) -lehdestä, joka on julkisesti saatavilla oleva (ei tekijänoikeuksia) moderni englanninkielinen käännös Pyhästä Raamatusta. Maailman englanninkielinen Raamattu perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.
BIBLIOGRAFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Corinthians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)
Barrett, C.K., Black’s New Testament Commentary: The Second Epistle to the Corinthians (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993)
Barnett, Paul, The New International Commentary on the New Testament: The Second Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1997)
Best, Ernest, Interpretation: Second Corinthians (Louisville: John Knox Press, 1987)
Chafin, Kenneth L., The Preacher’s Commentary: 1-2 Corinthians, Vol. 30 (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985)
Furnish, Victor Paul, The Anchor Bible: II Corinthians (New York: Doubleday, 1984)
Garland, David E., The New American Commentary: 2 Corinthians, Vol. 29 (Broadman Press, 1999)
Gaventa, Beverly R., teoksessa Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; ja Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV–Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Harris, Murray J., The New International Greek Testament Commentary (The New International Greek Testament Commentary) (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005)
Kay, James F., teoksessa Van Harn, Roger E. (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Kruse, Colin, Tyndale New Testament Commentaries: 2 Corinthians, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2007)
MacArthur, John, Jr, The MacArthur New Testament Commentary: 2 Corinthians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 2004)
Martin, Ralph P., Word Biblical Commentary: 2 Corinthians, Vol. 40 (Dallas: Word Books, 1986)
Minor, Mitzi L., Smyth & Helwys Bible Commentary: 2 Corinthians (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2009
Roetzel, Calvin J., Abingdon New Testament Commentaries: 2 Corinthians (Nashville, Abingdon Press, 2007)
Sampley, J. Paul, The New Interpreter’s Bible: 2 Corinthians to Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon Press, 2002)