EXÉGESIS:
CONTEXTO:
En 3:12-15, Pablo habló de hablar con valentía, «y no como Moisés, que puso un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no miraran fijamente el final de lo que pasaba» (3:13; véase también Éxodo 34:29-35). Pablo caracterizó el velo de la antigua alianza como anacrónico -anticuado- que pasa. Dijo: «Hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, hay un velo sobre su corazón» (3:14-15). Continuó diciendo: «Cada vez que uno se vuelve al Señor, se quita el velo» (3:16).
Habló de la libertad que trae el Espíritu del Señor–y del poder transformador de ver la gloria de Dios sin velo (vv. 17-18).
Pablo habló de la calidad incondicional de su ministerio–y de la misericordia que había recibido–una referencia a su visión de Jesús (4:1; véase Hechos 9). Dijo que había «renunciado a las cosas ocultas de la vergüenza, no andando con astucia, ni manejando la palabra de Dios con engaño» (4:2) –una defensa contra los oponentes en Corinto que cuestionaban sus motivos. Continuó diciendo:
«Aunque nuestra Buena Nueva esté velada,
lo está en los que se pierden;
en quienes el dios de este mundo
ha cegado la mente de los incrédulos,
para que no les llegue la luz de la Buena Nueva de la gloria de Cristo,
que es la imagen de Dios» (4:3-4).
2 CORINTIOS 4:5-6. PREDICAMOS A JESUCRISTO COMO SEÑOR
5 Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como siervos vuestros por causa de Jesús; 6 viendo que es Dios quien dijo: «De las tinieblas resplandecerá la luz», quien ha brillado en nuestros corazones, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.
«Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como vuestros servidores (griego: doulos) por causa de Jesús» (v. 5). En estos versos, Pablo dice «nosotros». Probablemente se trata de un «nosotros» real, una forma de dirigirse típicamente a un rey o una reina.
Lo más probable es que Pablo se esté defendiendo de sus oponentes en Corinto, que querrían que la gente creyera que los motivos de Pablo son egoístas. En respuesta, Pablo hace dos puntos:
- En primer lugar, el tema de su predicación es «Cristo Jesús como Señor».
- En segundo lugar, Pablo no se está glorificando a sí mismo, sino que se presenta como un siervo o esclavo, no sólo del Señor, sino también de los creyentes en Corinto.
La palabra griega doulos se utiliza para las personas involucradas en la servidumbre involuntaria – la esclavitud. La palabra más suave diakonos indicaría una servidumbre voluntaria: ser un siervo en lugar de un esclavo.
Si Pablo es un esclavo, es porque Cristo lo llamó al servicio, y Pablo no quiso ni pudo dejar el servicio de Cristo.
«viendo que es Dios quien dijo: ‘La luz brillará en las tinieblas’, quien ha brillado en nuestros corazones» (v. 6a). No estamos seguros de qué pasaje del Antiguo Testamento tiene Pablo en mente. Podría ser el versículo «Hágase la luz» de Génesis 1:3–o podría ser «El pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz…. Sobre ellos ha brillado la luz» de Isaías 9:2.
La luz y las tinieblas se utilizan tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento como metáforas del bien y del mal–orden y caos–seguridad y peligro–alegría y tristeza–verdad y falsedad–vida y muerte–salvación y condenación (Isaías 5:20; Juan 3:19-21; 2 Corintios 4:4; Efesios 4:17-18).
El punto de Pablo es que la luz de Dios «ha brillado en nuestros corazones». Aunque no podemos saber con seguridad si «nuestro» en este verso es otro «nosotros» real, me gusta pensar que Pablo está diciendo a estos creyentes corintios que la luz de Dios ha brillado en sus vidas, así como en la suya.
«para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo» (v. 6b). Pablo vio «la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo» en su visión de Cristo en el camino de Damasco (Hechos 9:1-20). Estos corintios no han visto esa clase de visión, pero Pablo les ha traído «el conocimiento de la gloria de Dios», y su enseñanza les ha dado una visión de «la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo» (v. 7). TESORO EN VASOS DE ARCILLA
7 Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la extraordinaria grandeza del poder sea de Dios, y no de nosotros. 8 Estamos presionados por todas partes, pero no aplastados; perplejos, pero no desesperados; 9 perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero no destruidos; 10 llevando siempre en el cuerpo el sometimiento del Señor Jesús, para que la vida de Jesús se manifieste también en nuestro cuerpo. 11 Porque los que vivimos estamos siempre entregados a la muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal. 12 Así que la muerte obra en nosotros, pero la vida en vosotros.
«Pero tenemos este tesoro en vasijas de barro» (v. 7a). Las vasijas de barro eran el recipiente común para transportar agua y otros bienes en la época de Pablo. La arcilla es una sustancia común que está disponible en casi todas partes, y los alfareros habían dominado el arte de formar vasijas de arcilla en sus ruedas de alfarería. Si bien algunas vasijas de arcilla estaban bellamente decoradas, la mayoría eran simples… vasijas humildes. Pero tanto si son sencillas como si son bonitas, tenían una función vital: recoger, conservar y transportar agua a las gargantas resecas. En ese sentido, las tinajas de barro son una digna metáfora del papel del cristiano en la recogida, conservación y transporte del agua espiritual del Evangelio a las almas resecas.
Las tinajas de barro también son bastante frágiles, se rompen si se caen o son golpeadas por una piedra. No son muchas las tinajas de barro que sobreviven a la vida de una persona, y menos aún las que se transmiten a través de varias generaciones. También en este sentido, las tinajas de barro son una buena metáfora de nuestra breve vida. En el mejor de los casos, tenemos unas pocas décadas para proclamar el Evangelio. Unos pocos creyentes continúan proclamando el Evangelio después de su muerte a través de sus escritos, pero éstos quedan pronto obsoletos. Incluso los gigantes de la fe, los Calvin, los Luthers y los Wesley, encuentran que su influencia disminuye después de unos pocos siglos. Siempre tenemos que formar a los nuevos creyentes para que proclamen el Evangelio. La iglesia está siempre a una generación de la extinción.
Me encanta la metáfora de las tinajas de barro, porque soy consciente de mi vocación de proclamar «este tesoro» -el Evangelio- pero también soy consciente de mi incapacidad para esa tarea. Pero si el apóstol Pablo pensaba en sí mismo como una vasija de barro que transportaba un tesoro precioso, eso me anima. Yo también soy una vasija de barro, pero a mí también se me ha confiado un tesoro precioso.
«para que la extraordinaria grandeza del poder sea de Dios, y no de nosotros mismos» (v. 7b). No son las tinajas de barro las que tienen poder, sino el tesoro que contienen, un tesoro puesto allí por Dios. Los que proclamamos la palabra de Dios tenemos motivos para la humildad.
«Estamos presionados por todas partes, pero no aplastados; perplejos, pero no desesperados; perseguidos, pero no abandonados; abatidos, pero no destruidos» (vv. 8-9). En su primera carta a la iglesia de Corinto, Pablo dijo:
«Pues pienso que Dios nos ha exhibido a nosotros, los apóstoles,
últimos de todos, como hombres condenados a muerte.
Pues somos un espectáculo para el mundo, tanto para los ángeles como para los hombres.
Nosotros somos tontos por causa de Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo.
Nosotros somos débiles, pero vosotros sois fuertes.
Vosotros tenéis honor, pero nosotros tenemos deshonra.
Hasta la hora presente tenemos hambre, sed,
estamos desnudos, somos golpeados,
y no tenemos una morada segura.
Nos esforzamos, trabajando con nuestras propias manos.
Cuando la gente nos maldice, nosotros bendecimos.
Siendo perseguidos, soportamos.
Siendo difamados, suplicamos.
Estamos hechos como la suciedad del mundo,
la suciedad limpiada por todos, incluso hasta ahora» (1 Corintios 4:9-13).
Tenga en cuenta que, cuando Pablo escribió esa primera carta a Corinto, no se enfrentaba a una oposición personal allí, pero ahora sí. Uno de los puntos que hacen sus oponentes es que las adversidades que Pablo está sufriendo indican que no goza de la aprobación de Dios.
Pero Pablo no se deja amilanar por esas críticas. Menciona en este versículo algunas de las dificultades que ha encontrado, pero concluye diciendo: «pero no destruido».
Más adelante en esta carta, Pablo enumerará con más detalle las dificultades que ha sufrido. Respondiendo a sus críticos, dice:
«¿Son ellos servidores de Cristo? …Yo lo soy más;
en trabajos más abundantes, en cárceles más abundantes,
en azotes por encima de la medida, en muertes a menudo.
Cinco veces recibí de los judíos cuarenta azotes menos uno.
Una vez fui apedreado.
Tres veces sufrí naufragio.
He estado una noche y un día en el fondo.
He estado en viajes a menudo,
en peligros de ríos, en peligros de ladrones,
en peligros de mis paisanos, en peligros de los gentiles,
en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar,
en peligros entre falsos hermanos;
en trabajos y fatigas, en vigilias a menudo,
en hambre y sed, en ayunos a menudo,
y en frío y desnudez.
Además de esas cosas que están fuera,
hay lo que me presiona cada día,
la ansiedad por todas las (iglesias)» (11:23-28).
Mientras que los críticos de Pablo podrían pensar que sus sufrimientos sugieren que Dios no está con él, Pablo enumera sus sufrimientos como evidencia de su auténtico discipulado.
«Llevando siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que la vida de Jesús se manifieste también en nuestro cuerpo» (v. 10). En este versículo, Pablo lleva su argumento un paso más allá. Sus sufrimientos no sólo autentifican su condición de discípulo, sino que equivalen a una participación en la «muerte del Señor Jesús». Jesús sufrió en la cruz, y Pablo también ha sufrido. Por lo tanto, algo de los sufrimientos de Jesús se revelan en el cuerpo de Pablo–en las cicatrices en su espalda de las veces que fue golpeado–y de su apedreamiento–y de las otras evidencias de que ha sufrido sacrificialmente–como Cristo.
«Porque los que vivimos estamos siempre entregados a la muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal» (v. 11). Véanse los comentarios al versículo 10.
«Así que la muerte actúa en nosotros, pero la vida en vosotros» (v. 12). En la apertura de esta carta, Pablo dijo: «Si estamos afligidos, es para vuestro consuelo y salvación» (1:6). Ahora dice que sus sufrimientos y su muerte sirven a un propósito divino, igual que el sufrimiento y la muerte de Jesús sirvieron a un propósito divino. Pablo ha dado generosamente de sí mismo para que los corintios y los creyentes de las otras iglesias que había fundado tuvieran vida.
Las citas de los pasajes son de la World English Bible (WEB), una traducción al inglés moderno de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La World English Bible se basa en la American Standard Version (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Griego Mayoritario. La ASV, que también es de dominio público debido a la expiración de los derechos de autor, era una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
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