EXEGEZE:
KONTEXT:
V 3. Korintským 4,5-12 – Autor kázání:12-15 Pavel mluvil o tom, že má mluvit směle, „a ne jako Mojžíš, který si dal na tvář závoj, aby synové Izraele nehleděli pevně na konec toho, co pomíjí“ (3,13; viz také Ex 34,29-35). Pavel charakterizoval závoj staré smlouvy jako anachronický – zastaralý – pomíjející. Řekl: „Dodnes, když čtou Mojžíše, leží jim na srdci závoj“ (3,14-15). Dále řekl: „Kdykoli se někdo obrátí k Hospodinu, závoj je odstraněn“ (3,16).
Mluvil o svobodě, kterou přináší Duch Páně – a o proměňující moci pohledu na Boží slávu bez závoje (v. 17-18).
Pavel mluvil o pevnosti své služby – a o milosti, které se mu dostalo – odkazoval na své vidění Ježíše (4,1; viz Sk 9). Řekl, že se „zřekl skrytých věcí hanebnosti, nechodí v lsti a nezachází s Božím slovem lstivě“ (4,2) – obrana proti odpůrcům v Korintu, kteří zpochybňovali jeho motivy. Dále řekl:
„I když je naše radostná zvěst zahalena,
je zahalena u těch, kdo hynou;
u nichž bůh tohoto světa
zaslepil mysl nevěřících,
aby jim nesvitlo světlo radostné zvěsti o slávě Krista,
který je obrazem Božím,
“ (4,3-4).
2 KORINTSKÝM 4,5-6. KÁZÁME JEŽÍŠE KRISTA JAKO PÁNA
5 Neboť nekážeme sami sebe, ale Krista Ježíše jako Pána a sebe jako vaše služebníky pro Ježíše, 6 neboť to Bůh, který řekl: „Světlo zazáří ze tmy“, zazářil v našich srdcích, aby dal světlo poznání Boží slávy v tváři Ježíše Krista. 7Přestože je to Bůh, který řekl: „Světlo zazáří ze tmy“, je to Bůh.
„Vždyť nekážeme sami sebe, ale Krista Ježíše jako Pána a sebe jako vaše služebníky (řecky doulos) pro Ježíše“ (v. 5). V těchto verších Pavel říká „my“. Pravděpodobně se jedná o královské „my“ – formu oslovení, kterou obvykle používá král nebo královna.
S největší pravděpodobností se Pavel brání proti svým odpůrcům v Korintu, kteří by rádi, aby lidé uvěřili, že Pavlovy motivy jsou sobecké. V reakci na to Pavel uvádí dva body:
- Za prvé, předmětem jeho kázání je „Kristus Ježíš jako Pán“.
- Za druhé, Pavel neoslavuje sám sebe, ale představuje se jako služebník či otrok nejen Pána, ale i věřících v Korintu.
Řecké slovo doulos se používá pro lidi zapojené do nedobrovolné služby – otroctví. Mírnější slovo diakonos by označovalo dobrovolné otroctví – být spíše služebníkem než otrokem.
Jestliže je Pavel otrokem, je to proto, že ho Kristus povolal do služby a Pavel se nechtěl a nemohl přimět k tomu, aby Kristovu službu opustil.
„vida, je to Bůh, který řekl: ‚Světlo zazáří ze tmy‘, který zazářil v našich srdcích“ (v. 6a). Nejsme si jisti, kterou starozákonní pasáž má Pavel na mysli. může to být verš „budiž světlo“ z Genesis 1,3 – nebo to může být „Lidé, kteří chodili ve tmě, spatřili veliké světlo…. Nad nimi zazářilo světlo“ z Iz 9,2.
Světlo a tma se ve Starém i Novém zákoně používají jako metafory pro dobro a zlo – řád a chaos – bezpečí a nebezpečí – radost a smutek – pravdu a nepravdu – život a smrt – spasení a odsouzení (Iz 5,20; Jan 3,19-21; 2 Kor 4,4; Ef 4,17-18).
Pavel chce říci, že Boží světlo „zazářilo v našich srdcích“. I když nemůžeme s jistotou vědět, zda „naše“ v tomto verši je jiné královské „my“, rád se domnívám, že Pavel těmto korintským věřícím říká, že Boží světlo zazářilo v jejich životech stejně jako v jeho.
„aby dalo světlo poznání Boží slávy ve tváři Ježíše Krista“ (v. 6b). Pavel viděl „Boží slávu ve tváři Ježíše Krista“ ve svém vidění Krista na damašské cestě (Sk 9,1-20). Tito Korinťané takové vidění neviděli, ale Pavel jim přinesl „poznání Boží slávy“ – a jeho učení jim umožnilo zahlédnout „Boží slávu ve tváři Ježíše Krista“.
2. KORINŤANŮM 4,7-12. POKLAD V HLINĚNÝCH NÁDOBÁCH
7 Tento poklad však máme v hliněných nádobách, aby převeliká moc byla z Boha, a ne z nás. 8 Jsme ze všech stran tísněni, a přece ne drceni, zmateni, a přece ne k zoufalství, 9 pronásledováni, a přece ne opuštěni, sraženi, a přece ne zničeni, 10 vždycky neseme na těle usmrcení Pána Ježíše, aby se i na našem těle zjevil Ježíšův život. 11 Neboť my, kteří žijeme, jsme vždy vydáni na smrt pro Ježíše, aby se i Ježíšův život zjevil na našem smrtelném těle. 12 Tak tedy smrt působí v nás, ale život ve vás.
„My však máme tento poklad v hliněných nádobách“ (v. 7a). Hliněné nádoby byly v Pavlově době běžnou nádobou na přenášení vody a dalších věcí. Hlína je běžná látka, která je dostupná téměř všude, a hrnčíři ovládali umění tvarování hliněných nádob na hrnčířských kruzích. Zatímco některé hliněné nádoby byly krásně zdobené, většina z nich byla prostá – skromné nádoby. Ať už však byly obyčejné nebo krásné, měly životodárnou funkci – shromažďovaly, uchovávaly a dopravovaly vodu do vyprahlých hrdel. V tomto smyslu jsou hliněné nádoby důstojnou metaforou pro roli křesťana, který shromažďuje, uchovává a přenáší duchovní vodu evangelia k vyprahlým duším.
Hliněné nádoby jsou také poměrně křehké – rozbijí se, když spadnou nebo je zasáhne kámen. Málokterá hliněná nádoba přežila život člověka – a ještě méně jich přežilo, aby se dědily po několik generací. I v tomto ohledu jsou hliněné nádoby dobrou metaforou našeho krátkého života. Na hlásání evangelia máme nanejvýš několik desetiletí. Několik věřících pokračuje v hlásání evangelia i po své smrti prostřednictvím svých spisů – ale ty jsou brzy zastaralé. Dokonce i velikáni víry – Kalvínové, Lutherové a Wesleyové – zjistí, že jejich vliv po několika staletích slábne. Stále je třeba vychovávat nové věřící ke zvěstování evangelia. Církev je vždy jednu generaci od zániku.
Mám rád metaforu hliněných nádob, protože jsem si vědom svého povolání hlásat „tento poklad“ – evangelium -, ale jsem si také vědom své nedostatečnosti pro tento úkol. Pokud se však apoštol Pavel považoval za hliněnou nádobu, která nese vzácný poklad, povzbuzuje mě to. I já jsem hliněná nádoba, ale i mně byl svěřen drahocenný poklad
„aby převeliká moc byla z Boha, a ne z nás“ (v. 7b). Nejsou to hliněné nádoby, které mají moc, ale poklad, který obsahují – poklad, který tam vložil Bůh. Ti z nás, kdo hlásají Boží slovo, mají důvod k pokoře.
„Jsme ze všech stran tlačeni, ale nejsme zdrceni; zmateni, ale nezoufáme; pronásledováni, ale nejsme opuštěni; sraženi, ale nejsme zničeni“ (v. 8-9). Ve svém prvním listu korintské církvi Pavel řekl:
„Myslím totiž, že nás, apoštoly,
poslední ze všech, Bůh ukázal jako lidi odsouzené k smrti.
Jsme totiž světu vystaveni na odiv, andělům i lidem.
My jsme blázni pro Krista, ale vy jste moudří v Kristu.
My jsme slabí, ale vy jste silní.
Vy máte čest, ale my potupu.
Až do této hodiny hladovíme, žízníme,
jsme nazí, biti,
a nemáme jistý příbytek.
Dřeme, pracujeme vlastníma rukama.
Když nás lidé proklínají, žehnáme.
Když nás pronásledují, snášíme.
Když nás hanobí, prosíme.
Jsme učiněni jako špína světa,
špína setřená všemi až dosud.“ (1. Korintským 4,9-13)
Pamatujte, že když Pavel psal onen první dopis do Korintu, nečelil tam osobnímu odporu – ale nyní ano. Jedním z bodů, které jeho odpůrci uvádějí, je, že protivenství, kterými Pavel trpí, svědčí o tom, že se netěší Božímu schválení.
Pavel se však takovou kritikou nenechá odradit. V tomto verši se zmiňuje o některých těžkostech, s nimiž se setkal, ale na závěr říká: „A přece není zničen.“
Na dalších místech tohoto listu Pavel podrobněji vyjmenuje těžkosti, které ho potkaly. V odpovědi svým kritikům říká:
„Jsou to snad Kristovi služebníci? …Já jsem víc;
v pracích hojněji, ve vězeních hojněji,
v ranách nad míru, ve smrti často.
Pětkrát jsem od Židů dostal čtyřicet ran minus jednu.
Jednou jsem byl ukamenován.
Třikrát jsem utrpěl ztroskotání.
Byl jsem noc a den v hlubině.
Často jsem byl na cestách,
v nebezpečí řek, v nebezpečí lupičů,
v nebezpečí od svých krajanů, v nebezpečí od pohanů,
v nebezpečí ve městě, v nebezpečí na poušti, v nebezpečí na moři,
v nebezpečí mezi falešnými bratry;
v práci a v porodních bolestech, v častých strážích,
v hladu a žízni, v častých postech,
v chladu a nahotě.
Kromě těch věcí, které jsou venku,
je tu to, co na mě denně doléhá,
úzkost o všechny (církve)“ (11,23-28).
Zatímco Pavlovi kritici by si mohli myslet, že jeho utrpení naznačuje, že Bůh není s ním, Pavel uvádí své utrpení jako důkaz svého autentického učednictví.
„vždycky neseme na těle usmrcení Pána Ježíše, aby se i na našem těle zjevil Ježíšův život“ (v. 10). V tomto verši Pavel posouvá svou argumentaci o krok dál. Jeho utrpení nejenže ověřuje jeho učednictví, ale rovná se také účasti na „smrti Pána Ježíše“. Ježíš trpěl na kříži a Pavel trpěl také. Proto se něco z Ježíšova utrpení zjevuje v Pavlově těle – v jizvách na jeho zádech z dob, kdy byl bit – a z jeho kamenování – a z dalších důkazů, že obětavě trpěl – jako Kristus.
„Vždyť my, kteří žijeme, jsme vždy vydáni na smrt pro Ježíše, aby se i Ježíšův život zjevil na našem smrtelném těle“ (v. 11). Viz komentář k 10. verši.
„Tak tedy smrt působí v nás, ale život ve vás“ (v. 12). V úvodu tohoto listu Pavel řekl: „Jestliže jsme souženi, je to pro vaši útěchu a spásu“ (1,6). Nyní říká, že jeho utrpení a smrt slouží Božímu účelu, stejně jako Ježíšovo utrpení a smrt sloužily Božímu účelu. Pavel se velkoryse obětoval, aby Korinťané a věřící v ostatních církvích, které založil, měli život.
CITÁTY Z CITÁTŮ pocházejí z World English Bible (WEB), což je veřejně dostupný (bez autorských práv) moderní anglický překlad Bible. World English Bible vychází z americké standardní verze (ASV) Bible, Starého zákona Biblia Hebraica Stutgartensa a řeckého většinového textu Nového zákona. ASV, který je kvůli vypršení autorských práv rovněž veřejným majetkem, byl velmi dobrým překladem, ale obsahoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), která WEB aktualizoval.
BIBLIOGRAFIE:
Barclay, William, Daily Study Bible: (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)
Barrett, C.K., Black’s New Testament Commentary: (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993)
Barnett, Paul, The New International Commentary on the New Testament: The Second Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1997)
Best, Ernest, Interpretation: (Louisville: John Knox Press, 1987)
Chafin, Kenneth L., The Preacher’s Commentary: Corinthians, Vol. 30 (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985)
Furnish, Victor Paul, The Anchor Bible: (New York: Doubleday, 1984)
Garland, David E., The New American Commentary: 2 Corinthians, Vol. 29 (Broadman Press, 1999)
Gaventa, Beverly R., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV–Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Harris, Murray J., The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005)
Kay, James F., in Van Harn, Roger E. (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings (Druhá čtení): Acts and Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Kruse, Colin, Tyndale New Testament Commentaries: 2 Corinthians, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2007)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 2 Corinthians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 2004)
Martin, Ralph P., Word Biblical Commentary: 2 Corinthians, Vol. 40 (Dallas: Word Books, 1986)
Minor, Mitzi L., Smyth & Helwys Bible Commentary: 2 Corinthians (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2009
Roetzel, Calvin J., Abingdon New Testament Commentaries: 2 Corinthians (Nashville, Abingdon Press, 2007)
Sampley, J. Paul, The New Interpretter’s Bible: 2 Corinthians to Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon Press, 2002)