EXEGESIS:
KONTEKST:
W 3:12-15, Paweł mówił o mówieniu odważnie, „a nie jak Mojżesz, który nałożył zasłonę na twarz, aby synowie Izraela nie patrzyli wytrwale na koniec tego, co przemija” (3: 13; patrz także Wj 34: 29-35). Paweł scharakteryzował zasłonę starego przymierza jako anachroniczną – przestarzałą – przemijającą. Powiedział: „Po dziś dzień, gdy czyta się Mojżesza, zasłona leży na ich sercu” (3:14-15). Mówił dalej: „Ilekroć ktoś zwraca się do Pana, zasłona zostaje zdjęta” (3:16).
Mówił o wolności, jaką przynosi Duch Pański – i o przemieniającej mocy oglądania chwały Bożej bez zasłony (w. 17-18).
Paweł mówił o niezłomnej jakości swojej służby – i o łasce, jaką otrzymał – nawiązując do swojej wizji Jezusa (4:1; zob. Dz 9). Powiedział, że „wyrzekł się ukrytych rzeczy wstydliwych, nie chodząc w chytrości, ani nie obchodząc się podstępnie ze słowem Bożym” (4:2) – w obronie przed przeciwnikami w Koryncie, którzy kwestionowali jego motywy. Dalej mówi:
„Nawet jeśli nasza Dobra Nowina jest zawoalowana,
to jest zawoalowana u tych, którzy giną;
w których bóg tego świata
zaślepił umysły niewierzących,
aby nie zaświeciło im światło Dobrej Nowiny o chwale Chrystusa,
który jest obrazem Boga,
” (4:3-4).
2 KORYNTIAN 4:5-6. GŁOSIMY JEZUSA CHRYSTUSA JAKO PANA
5 Nie głosimy bowiem samych siebie, lecz Chrystusa Jezusa jako Pana, a siebie jako sługi wasze ze względu na Jezusa; 6 widząc, że to Bóg, który powiedział: „Światłość zabłyśnie z ciemności”, zabłysnął w naszych sercach, aby dać światło poznania chwały Bożej w obliczu Jezusa Chrystusa.
„Nie głosimy bowiem samych siebie, lecz Chrystusa Jezusa jako Pana, a siebie jako sługi wasze (greckie: doulos) ze względu na Jezusa” (w. 5). W tych wersetach Paweł mówi „my”. Prawdopodobnie chodzi tu o królewskie „my” – formę zwracania się typową dla króla lub królowej.
Najprawdopodobniej Paweł broni się przed swoimi przeciwnikami w Koryncie, którzy chcieliby, aby ludzie uwierzyli, że motywy Pawła są egoistyczne. W odpowiedzi Paweł przedstawia dwie kwestie:
- Po pierwsze, tematem jego kazania jest „Chrystus Jezus jako Pan.”
- Po drugie, Paweł nie gloryfikuje siebie, lecz przedstawia się jako sługa lub niewolnik, nie tylko Pana, lecz także wierzących w Koryncie.
Greckie słowo doulos jest używane w odniesieniu do ludzi zaangażowanych w mimowolną służbę – niewolnictwo. Łagodniejsze słowo diakonos wskazywałoby na dobrowolną służbę – bycie raczej sługą niż niewolnikiem.
Jeśli Paweł jest niewolnikiem, to dlatego, że Chrystus powołał go do służby, a Paweł nie chciał i nie mógł się zmusić do opuszczenia służby Chrystusa.
„widząc, że to Bóg, który powiedział: 'Światłość zabłyśnie z ciemności’, zabłysnął w naszych sercach” (w. 6a). Nie jesteśmy pewni, który fragment Starego Testamentu Paweł ma na myśli. może to być werset „Niech się stanie światłość” z Księgi Rodzaju 1,3 – albo może to być „Ludzie, którzy chodzili w ciemności, ujrzeli światłość wielką”. Na nich zaświeciła światłość” z Izajasza 9:2.
Światło i ciemność są używane zarówno w Starym jak i Nowym Testamencie jako metafory dobra i zła – porządku i chaosu – bezpieczeństwa i niebezpieczeństwa – radości i smutku – prawdy i nieprawdy – życia i śmierci – zbawienia i potępienia (Izajasza 5:20; Jana 3:19-21; 2 Koryntian 4:4; Efezjan 4:17-18).
Pawłowi chodzi o to, że Boże światło „zabłysło w naszych sercach”. Chociaż nie możemy wiedzieć na pewno, czy „nasze” w tym wersecie to inne królewskie „my”, lubię myśleć, że Paweł mówi tym korynckim wierzącym, że Boże światło zajaśniało w ich życiu, jak i w jego.
„aby dać światło poznania chwały Bożej w obliczu Jezusa Chrystusa” (w. 6b). Paweł ujrzał „chwałę Bożą w obliczu Jezusa Chrystusa” w swoim widzeniu Chrystusa na drodze do Damaszku (Dz 9, 1-20). Koryntianie nie widzieli takiego widzenia, ale Paweł przyniósł im „poznanie chwały Bożej” – a jego nauczanie dało im przebłysk „chwały Bożej w obliczu Jezusa Chrystusa”
2 KORYNTIAN 4:7-12. SKARB W naczyniach glinianych
7 Lecz my mamy ten skarb w naczyniach glinianych, aby nader wielka moc była z Boga, a nie z nas samych. 8 Z każdej strony jesteśmy uciskani, ale nie zgnieceni; zakłopotani, ale nie do rozpaczy; 9 ścigani, ale nie opuszczeni; uderzeni, ale nie zniszczeni; 10 zawsze noszący w ciele umartwienie Pana Jezusa, aby i życie Jezusa objawiło się w naszym ciele. 11 My bowiem, którzy żyjemy, zawsze jesteśmy wydawani na śmierć ze względu na Jezusa, aby i życie Jezusa objawiło się w naszym śmiertelnym ciele. 12 Tak więc śmierć działa w nas, ale życie w was.
„Lecz my mamy ten skarb w naczyniach glinianych” (w. 7a). Gliniane słoje były powszechnym naczyniem do noszenia wody i innych dóbr w czasach Pawła. Glina jest powszechną substancją, która jest dostępna prawie wszędzie, a garncarze opanowali sztukę formowania glinianych dzbanów na swoich kołach garncarskich. Podczas gdy niektóre gliniane dzbany były pięknie zdobione, większość była zwykłymi – skromnymi naczyniami. Ale bez względu na to, czy były proste czy piękne, pełniły życiodajną funkcję – gromadziły, konserwowały i transportowały wodę do wyschniętych gardeł. W tym sensie, gliniane dzbany są godną metaforą roli chrześcijanina w zbieraniu, zachowywaniu i transportowaniu duchowej wody Ewangelii do wyschniętych dusz.
Gliniane dzbany są również raczej kruche – pękają, gdy się je upuści lub uderzy o kamień. Niewiele glinianych dzbanów przetrwało całe życie jednej osoby – a jeszcze mniej przetrwało, by być przekazywane przez kilka pokoleń. Również pod tym względem gliniane słoje są dobrą metaforą naszego krótkiego życia. Mamy najwyżej kilkadziesiąt lat na głoszenie Ewangelii. Kilku wierzących kontynuuje głoszenie Ewangelii po swojej śmierci poprzez swoje pisma – ale te szybko się dezaktualizują. Nawet giganci wiary – Kalwinowie, Lutrzy i Wesleyowie – zauważają, że ich wpływ słabnie po kilku wiekach. Zawsze musimy szkolić nowych wierzących do głoszenia Ewangelii. Kościół jest zawsze o jedno pokolenie od wyginięcia.
Uwielbiam metaforę glinianych dzbanów, ponieważ jestem świadomy mojego powołania do głoszenia „tego skarbu” – Ewangelii – ale jestem również świadomy mojej nieadekwatności do tego zadania. Ale jeśli apostoł Paweł myślał o sobie jako o glinianym słoju niosącym cenny skarb, to mnie to zachęca. Ja również jestem glinianym słojem, ale i mnie powierzono drogocenny skarb.
„aby wielkość mocy była z Boga, a nie z nas samych” (w. 7b). To nie gliniane dzbany mają moc, ale skarb, który w nich jest – skarb umieszczony tam przez Boga. Ci z nas, którzy głoszą Słowo Boże, mają powód do pokory.
„Jesteśmy uciskani z każdej strony, ale nie zgnieceni; zakłopotani, ale nie zrozpaczeni; ścigani, ale nie opuszczeni; uderzeni, ale nie zniszczeni” (w. 8-9). W swoim pierwszym liście do Kościoła w Koryncie Paweł powiedział:
„Myślę bowiem, że Bóg wystawił nas, apostołów,
ostatnich ze wszystkich, jak ludzi skazanych na śmierć”
Bo jesteśmy wystawieni na widok świata, zarówno aniołów, jak i ludzi.
Wy macie cześć, lecz my mamy hańbę.
Nawet w tej chwili łakniemy, pragniemy,
jesteśmy nadzy, jesteśmy bici,
i nie mamy pewnego miejsca zamieszkania.
Będąc zniesławieni, błagamy.
Staliśmy się jak brudy świata,
brudzeni przez wszystkich, aż do tej chwili” (1 Kor 4:9-13).
Pamiętajcie, że kiedy Paweł napisał pierwszy list do Koryntu, nie spotkał się tam z osobistą opozycją – ale teraz tak. Jednym z argumentów jego przeciwników jest to, że przeciwności, których doświadcza Paweł, wskazują na to, że nie cieszy się on Bożą aprobatą.
Ale Paweł nie zraża się taką krytyką. W tym wersecie wymienia niektóre z trudności, jakie napotkał, ale kończy słowami: „Jeszcze nie zniszczony.”
W dalszej części listu Paweł wymieni bardziej szczegółowo trudności, jakich doświadczył. Odpowiadając na swoich krytyków, mówi:
„Czy oni są sługami Chrystusa? …Ja jestem bardziej;
w pracy obficiej, w więzieniach obficiej,
w pasach ponad miarę, w śmierci często.
Pięć razy od Żydów otrzymałem czterdzieści pasów minus jeden.
raz zostałem ukamienowany.
Trzy razy rozbił mi się statek.
Byłem noc i dzień w głębinach.
Często byłem w podróżach,
na niebezpieczeństwach rzek, na niebezpieczeństwach zbójców,
na niebezpieczeństwach od moich rodaków, na niebezpieczeństwach od pogan,
na niebezpieczeństwach w mieście, na niebezpieczeństwach na pustyni, na niebezpieczeństwach na morzu,
na niebezpieczeństwach wśród fałszywych braci;
w pracy i trudach, w czuwaniu często,
w głodzie i pragnieniu, w postach często,
i w zimnie i nagości.
Poza tymi rzeczami, które są na zewnątrz,
jest jeszcze to, co mnie codziennie przyciska,
pokój o wszystkie (kościoły)” (11:23-28).
Podczas gdy krytycy Pawła mogą myśleć, że jego cierpienia sugerują, że Bóg nie jest z nim, Paweł wymienia swoje cierpienia jako dowód jego autentycznego uczniostwa.
„nosząc zawsze w ciele złożenie na śmierć Pana Jezusa, aby i życie Jezusa objawiło się w naszym ciele” (w. 10). W tym wersecie Paweł posuwa swój argument o krok dalej. Jego cierpienia nie tylko uwierzytelniają jego uczniostwo, ale także oznaczają udział w „śmierci Pana Jezusa”. Jezus cierpiał na krzyżu, a Paweł również cierpiał. Dlatego coś z cierpień Jezusa objawia się w ciele Pawła – w bliznach na jego plecach po tym, jak był bity – i po ukamienowaniu – oraz w innych dowodach, że cierpiał ofiarnie – jak Chrystus.
„My bowiem, którzy żyjemy, zawsze jesteśmy wydawani na śmierć dla Jezusa, aby i życie Jezusa objawiło się w naszym śmiertelnym ciele” (w. 11). Zobacz komentarze do wersetu 10.
„Tak więc śmierć działa w nas, ale życie w was” (w. 12). Na początku tego listu, Paweł powiedział: „Jeśli jesteśmy utrapieni, to dla waszej wygody i zbawienia” (1:6). Teraz mówi, że jego cierpienia i śmierć służą Bożemu celowi, tak jak cierpienia i śmierć Jezusa służyły Bożemu celowi. Paweł dał hojnie z siebie, aby Koryntianie i wierzący w innych kościołach, które założył, mogli mieć życie.
Cytaty pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Biblii Świętej, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej z powodu wygaśnięcia praw autorskich, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, itp.), które WEB uaktualniła.
BIBLIOGRAFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Corinthians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)
Barrett, C.K., Black’s New Testament Commentary: The Second Epistle to the Corinthians (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993)
Barnett, Paul, The New International Commentary on the New Testament: The Second Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1997)
Best, Ernest, Interpretation: Second Corinthians (Louisville: John Knox Press, 1987)
Chafin, Kenneth L., The Preacher’s Commentary: 1-2 Corinthians, Vol. 30 (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985)
Furnish, Victor Paul, The Anchor Bible: II Corinthians (New York: Doubleday, 1984)
Garland, David E., The New American Commentary: 2 Corinthians, Vol. 29 (Broadman Press, 1999)
Gaventa, Beverly R., w Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV–Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Harris, Murray J., The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005)
Kay, James F., w Van Harn, Roger E. (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Kruse, Colin, Tyndale New Testament Commentaries: 2 Corinthians, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2007)
MacArthur, John, Jr, The MacArthur New Testament Commentary: 2 Corinthians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 2004)
Martin, Ralph P., Word Biblical Commentary: 2 Corinthians, Vol. 40 (Dallas: Word Books, 1986)
Minor, Mitzi L., Smyth & Helwys Bible Commentary: 2 Corinthians (Macon, Georgia: