EXEGESIS:
KONTEXT:
In 3:12-15 Pál arról beszélt, hogy bátran kell beszélni, “és nem úgy, mint Mózes, aki fátylat borított az arcára, hogy Izrael fiai ne tekintsenek állhatatosan annak végére, ami elmúlik” (3:13; lásd még 2Móz 34:29-35). Pál a régi szövetség fátylát anakronisztikusnak – elavultnak – elmúlónak jellemezte. Azt mondta: “A mai napig, amikor Mózest olvassák, fátyol fekszik a szívükön” (3:14-15). Majd így folytatta: “Amikor valaki az Úrhoz fordul, a fátyol lekerül” (3:16).
A szabadságról beszélt, amelyet az Úr Lelke hoz–és arról az átalakító erőről, hogy fátyol nélkül láthatja Isten dicsőségét (17-18. v.).
Pál a szolgálatának állhatatosságáról–és a kapott kegyelemről beszélt–a Jézusról való látomására utalva (4:1; lásd ApCsel 9). Azt mondta, hogy “lemondott a szégyen rejtett dolgairól, nem jár ravaszságban, és nem bánik álnokul az Isten igéjével” (4:2) – ez egy védekezés a korinthusi ellenfelekkel szemben, akik megkérdőjelezték az indítékait. Majd így folytatta:
“Még ha a mi örömhírünk fátyolos is,
azokban, akik elvesznek,
akikben e világ istene
elvakította a hitetlenek elméjét,
hogy Krisztus dicsőségének örömhírének világossága,
aki Isten képmása,
ne világosodjék meg számukra” (4:3-4).
2KORINTHUS 4:5-6. HIRDETJÜK JÉZUS KRISZTUST ÚRNAK
5 Mert mi nem magunkat hirdetjük, hanem Krisztus Jézust Úrnak, és magunkat a ti szolgáitoknak Jézusért, 6 mivel Isten az, aki azt mondta: “A sötétségből világosság ragyog fel”, felragyogott a mi szívünkben, hogy világosságot adjon Isten dicsőségének ismeretére Jézus Krisztus arcában.
“Mert nem magunkat hirdetjük, hanem Krisztus Jézust mint Urat, és magunkat mint szolgáitokat (görögül: doulos) Jézusért” (5. v.). Ezekben a versekben Pál azt mondja, hogy “mi”. Ez valószínűleg egy királyi “mi” – egy megszólítási forma, amelyet jellemzően egy király vagy királynő használ.
Nagy valószínűséggel Pál a korinthusi ellenfeleivel szemben védekezik, akik azt szeretnék, ha az emberek azt hinnék, hogy Pál indítékai öncélúak. Válaszul Pál két dolgot állít:
- Először is, prédikációjának tárgya “Krisztus Jézus mint Úr.”
- Másodszor, Pál nem önmagát dicsőíti, hanem szolgaként vagy rabszolgaként mutatja be magát, nemcsak az Úrnak, hanem a korinthusi hívőknek is.
A görög doulos szót önkénytelen szolgaságban – rabszolgaságban – élő emberekre használják. A szelídebb diakonosz szó az önkéntes szolgaságot jelölné – inkább szolgának lenni, mint rabszolgának.
Ha Pál rabszolga, akkor azért, mert Krisztus hívta őt szolgálatra, és Pál nem akarta és nem is tudta rávenni magát, hogy elhagyja Krisztus szolgálatát.
“mivel Isten az, aki azt mondta: ‘A sötétségből világosság világít’, ő világított a mi szívünkben” (6a. v.). Nem vagyunk biztosak benne, hogy Pál melyik ószövetségi szakaszra gondol. lehet, hogy a “Legyen világosság” vers az 1Mózes 1:3-ban–vagy lehet, hogy “A nép, amely sötétségben járt, nagy világosságot látott….. Rájuk ragyogott a világosság” az Ézsaiás 9:2-ből.
A fényt és a sötétséget az Ó- és Újszövetségben egyaránt használják a jó és a rossz–rend és káosz–biztonság és veszély–öröm és bánat–igazság és valótlanság–élet és halál–megváltás és kárhozat metaforájaként (Ézsaiás 5:20; János 3:19-21; 2Korinthus 4:4; Efézus 4:17-18).
Pál azt mondja, hogy Isten világossága “felragyogott a szívünkben”. Bár nem tudhatjuk biztosan, hogy a “mi” ebben a versben egy másik királyi “mi”, szeretem azt gondolni, hogy Pál azt mondja ezeknek a korinthusi hívőknek, hogy Isten világossága az ő életükbe is beragyogta az övéit.
“hogy Isten dicsősége ismeretének világosságát adja Jézus Krisztus arcában” (6b. v.). Pál “Isten dicsőségét Jézus Krisztus arcán” látta a damaszkuszi úton Krisztusról szerzett látomásában (ApCsel 9:1-20). Ezek a korintusiak nem láttak ilyen látomást, de Pál elhozta nekik “Isten dicsőségének ismeretét” – és tanítása révén bepillantást nyerhettek “Isten dicsőségébe Jézus Krisztus arcán.”
2KORINTIÁNUS 4:7-12. KINCS agyagedényekben
7 De ez a kincsünk agyagedényekben van, hogy a hatalom túlságos nagysága Istentől legyen, és ne tőlünk. 8 Minden oldalról szorongatnak bennünket, de nem törnek össze; összezavarodunk, de nem esünk kétségbe; 9 üldöznek, de nem hagynak el bennünket; lesújtanak, de nem pusztulunk el; 10 mindig az Úr Jézus halálba vetését hordozzuk a testünkben, hogy Jézus élete a mi testünkben is megnyilvánuljon. 11 Mert mi, akik élünk, mindig halálra vagyunk adva Jézusért, hogy Jézus élete a mi halandó testünkben is megnyilatkozzék. 12 A halál tehát bennünk munkál, az élet pedig bennetek.
“Nekünk pedig agyagedényekben van ez a kincsünk” (7a. v.). Az agyagedények Pál korában a víz és más javak szállítására szolgáló általános edények voltak. Az agyag olyan közönséges anyag, amely szinte mindenütt elérhető, és a fazekasok elsajátították az agyagedények fazekaskorongjaikon való formázásának művészetét. Bár néhány agyagedényt szépen díszítettek, a legtöbbjük egyszerű, egyszerű edény volt. De akár egyszerűek, akár szépek voltak, életadó funkciójuk volt: vizet gyűjtöttek, tartósítottak és szállítottak a kiszáradt torkokba. Ebben az értelemben az agyagedények méltó metaforái a keresztények szerepének, hogy összegyűjtsék, megőrizzék és eljuttassák az evangélium lelki vizét a kiszáradt lelkekhez.
Az agyagedények meglehetősen törékenyek is – eltörnek, ha leejtik vagy egy kő eltalálja őket. Nem sok agyagedény élte túl egy ember életét – és még kevesebben élték túl, hogy több generáción keresztül öröklődjenek. Ebből a szempontból is az agyagedények jó metaforái rövid életünknek. Legfeljebb néhány évtizedünk van arra, hogy hirdessük az evangéliumot. Néhány hívő halála után is hirdeti az evangéliumot írásaival – de azok hamar elavulnak. Még a hit óriásai – a Kálvinok, Luthernek és Wesley-k – is úgy találják, hogy néhány évszázad után csökken a befolyásuk. Mindig szükségünk van arra, hogy új hívőket képezzünk ki az evangélium hirdetésére. Az egyház mindig egy generációra van a kihalástól.
Az agyagedények metaforáját szeretem, mert tudatában vagyok hivatásomnak, hogy hirdessem “ezt a kincset” – az evangéliumot -, de annak is tudatában vagyok, hogy alkalmatlan vagyok erre a feladatra. De ha Pál apostol úgy gondolt magára, mint egy agyagedényre, amely értékes kincset hordoz, ez bátorít engem. Én is agyagedény vagyok, de rám is rábíztak egy drága kincset.”
“hogy a hatalom túlságos nagysága Istentől legyen, és ne magunktól” (7b. v.). Nem az agyagedényeknek van erejük, hanem a kincsnek, amelyet tartalmaznak – egy olyan kincsnek, amelyet Isten helyezett oda. Nekünk, akik Isten igéjét hirdetjük, van okunk az alázatra.
“Minden oldalról szorongatnak minket, de nem törnek össze; zavarban vagyunk, de nem esünk kétségbe; üldöznek, de nem hagynak el minket; lesújtanak, de nem pusztulunk el” (8-9. v.). A korinthusi gyülekezethez írt első levelében Pál ezt mondta:
“Mert azt hiszem, hogy Isten minket, apostolokat,
utolsóként állított ki, mint halálra ítélt embereket.
Mert látványossággá lettünk a világnak, angyaloknak és embereknek egyaránt.
Mi bolondok vagyunk Krisztusért, ti pedig bölcsek vagytok Krisztusban.
Mi gyengék vagyunk, ti pedig erősek.
Nektek becsületetek van, nekünk pedig gyalázatunk.
Még ebben az órában is éhezünk, szomjazunk,
mezítelenek vagyunk, meg vannak verve,
és nincs biztos lakóhelyünk.
Fáradozunk, saját kezünkkel dolgozunk.
Ha átkoznak minket, mi áldunk.
Ha üldöznek, mi tűrünk.
Ha rágalmaznak, mi könyörgünk.
Mi olyanok lettünk, mint a világ szennye,
a szennyet mindenki letörölte rólunk, mind a mai napig.” (1Kor 4:9-13)
Ne feledjük, hogy amikor Pál azt az első levelet írta Korinthusba, ott nem kellett személyes ellenállással szembenéznie – most viszont igen. Ellenfelei többek között azt állítják, hogy a Pált ért megpróbáltatások azt jelzik, hogy nem élvezi Isten jóváhagyását.
De Pál nem hagyja magát elriasztani az ilyen kritikáktól. Ebben a versben megemlít néhányat a nehézségek közül, amelyekkel találkozott, de azzal zárja, hogy “mégsem pusztult el.”
A levél későbbi részében Pál részletesebben felsorolja az őt ért nehézségeket. Kritikusainak válaszolva ezt mondja:
“Krisztus szolgái ők? …Én még inkább az vagyok;
a munkában bőségesebben, a börtönökben bőségesebben,
a csíkokban mértéktelenül, a halálban gyakran.
Öt alkalommal kaptam a zsidóktól negyven csíkot mínusz egyet.
Egyszer megköveztek.
Háromszor szenvedtem hajótörést.
Egy éjjel és egy nap voltam a mélységben.
Sokszor voltam vándorlásban,
veszélyben folyókon, veszélyben rablókon,
veszélyben honfitársaimtól, veszélyben a pogányoktól,
veszélyben a városban, veszélyben a pusztában, veszélyben a tengeren,
veszélyben hamis testvérek között,
munka és kínlódás, sokszor őrködés,
éhség és szomjúság, sokszor böjt,
és hideg és mezítelenség.
A külső dolgokon kívül,
van, ami naponta nyomaszt engem,
az összes (gyülekezetekért való) aggodalom” (11:23-28).
Míg Pál kritikusai azt gondolhatják, hogy szenvedései arra utalnak, hogy Isten nincs vele, Pál a szenvedéseit hiteles tanítványságának bizonyítékaként sorolja fel.
“testünkben mindig az Úr Jézus halálba vitelét hordozzuk, hogy Jézus élete a mi testünkben is megnyilvánuljon” (10. v.). Ebben a versben Pál egy lépéssel továbbviszi az érvelését. Szenvedései nemcsak tanítványságát hitelesítik, hanem az “Úr Jézus halálában” való részvételt is jelentenek. Jézus szenvedett a kereszten, és Pál is szenvedett. Ezért Pál testében – a hátán lévő sebhelyekben, amelyek a megverésekből és a megkövezésből származnak -, valamint a többi bizonyítékban, hogy áldozatosan szenvedett – Krisztushoz hasonlóan -, Jézus szenvedéseiből is felfedezhető valami.
“Mert mi, akik élünk, mindig halálra vagyunk adva Jézusért, hogy a mi halandó testünkben is megjelenjen Jézus élete” (11. v.). Lásd a 10. vershez fűzött megjegyzéseket.
“Így tehát a halál munkál bennünk, az élet pedig bennetek” (12. v.). E levél elején Pál azt mondta: “Ha nyomorúságban vagyunk, az a ti vigasztalásotokra és üdvösségetekre szolgál” (1:6). Most azt mondja, hogy szenvedései és halála isteni célt szolgálnak, ahogy Jézus szenvedése és halála is isteni célt szolgált. Pál nagylelkűen adta önmagát, hogy a korinthusiaknak és az általa alapított többi gyülekezet hívőinek életük legyen.”
A SZÓKRATÉSZI idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.
BIBLIOGRÁFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Corinthians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)
Barrett, C.K., Black’s New Testament Commentary: The Second Epistle to the Corinthians (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993)
Barnett, Paul, The New International Commentary on the New Testament: The Second Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1997)
Best, Ernest, Interpretation: Second Corinthians (Louisville: John Knox Press, 1987)
Chafin, Kenneth L., The Preacher’s Commentary: 1-2 Corinthians, Vol. 30 (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985)
Furnish, Victor Paul, The Anchor Bible: II Corinthians (New York: Doubleday, 1984)
Garland, David E., The New American Commentary: 2 Corinthians, Vol. 29 (Broadman Press, 1999)
Gaventa, Beverly R., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV–Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Harris, Murray J., The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005)
Kay, James F., in Van Harn, Roger E. (szerk.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Kruse, Colin, Tyndale New Testament Commentaries: 2 Corinthians, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2007)
MacArthur, John, Jr, The MacArthur New Testament Commentary: 2 Corinthians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 2004)
Martin, Ralph P., Word Biblical Commentary: 2 Corinthians, Vol. 40 (Dallas: Word Books, 1986)
Minor, Mitzi L., Smyth & Helwys Bible Commentary: 2 Corinthians (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2009
Roetzel, Calvin J., Abingdon New Testament Commentaries: 2 Corinthians (Nashville, Abingdon Press, 2007)
Sampley, J. Paul, The New Interpreter’s Bible: 2 Corinthians to Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon Press, 2002)