Jakiś czas temu osoba, która jest członkiem Kościoła od wielu lat, zapytała mnie: „Dlaczego potrzebuję Jezusa Chrystusa? Przestrzegam przykazań, jestem dobrym człowiekiem. Dlaczego potrzebuję Zbawiciela?”. Muszę powiedzieć, że niezrozumienie przez tego członka tej najbardziej fundamentalnej części naszej doktryny, tego podstawowego elementu planu zbawienia, zaparło mi dech w piersiach.
„Cóż, na początek”, odpowiedziałem, „jest ta mała sprawa śmierci. Zakładam, że nie chcesz, aby twoja śmierć była twoim ostatecznym statusem, a bez Jezusa Chrystusa nie byłoby zmartwychwstania.”
Mówiłem o innych rzeczach, takich jak potrzeba, którą nawet najlepsi ludzie mają dla przebaczenia i oczyszczenia, które jest możliwe tylko dzięki odkupieńczej łasce Zbawiciela.
Na innym poziomie, jednakże, pytanie może brzmieć: „Czy Bóg nie może zrobić, co chce i zbawić nas tylko dlatego, że nas kocha, bez potrzeby Zbawiciela?”. Sformułowane w ten sposób, całkiem sporo ludzi w dzisiejszym świecie podzieliłoby to pytanie. Wierzą oni w Boga i nieśmiertelne istnienie, ale zakładają, że ponieważ Bóg nas kocha, nie ma znaczenia, co robimy lub czego nie robimy; On po prostu troszczy się o wszystko.
Filozofia ta ma starożytne korzenie. Nehor, na przykład, „świadczył ludowi, że cała ludzkość będzie zbawiona w dniu ostatecznym, i że nie muszą się bać ani drżeć, ale że mogą podnosić głowy i radować się, ponieważ Pan stworzył wszystkich ludzi, a także odkupił wszystkich ludzi, a w końcu wszyscy ludzie powinni mieć życie wieczne” (Alma 1:4).
W doktrynie Nehora rozpoznajesz echa podejścia do zbawienia przedstawionego przez Lucyfera, „syna poranka”, z pewnością najbardziej tragiczną z tragicznych postaci w historii (Izajasza 14:12; zobacz także Nauki i Przymierza 76:25-27). Jak wyjaśnił kiedyś Bóg, Lucyfer „jest tym samym, który był od początku, i przyszedł przede mną, mówiąc: Oto ja, poślij mnie, będę twoim synem i odkupię cały rodzaj ludzki, aby jedna dusza (…) nie zginęła, a na pewno to uczynię; dlatego oddaj mi swoją cześć”.
„Lecz oto mój Syn umiłowany, który był moim umiłowanym i wybranym od początku, rzekł do mnie – Ojcze, niech się stanie wola twoja, a chwała twoja niech będzie na wieki” (Mojżeszowa 4:1-2).
To nie był po prostu przypadek Jezusa popierającego plan Ojca i Lucyfera proponującego niewielką modyfikację. Propozycja Lucyfera zniszczyłaby ten plan, eliminując naszą możliwość niezależnego działania. Plan Lucyfera opierał się na przymusie, czyniąc wszystkich innych synów i córki Boga – nas wszystkich – w zasadzie jego marionetkami. Jak podsumowuje to Ojciec:
„Dlatego, ponieważ szatan zbuntował się przeciwko Mnie i chciał zniszczyć władzę człowieka, którą Ja, Pan Bóg, mu dałem, a także, abym dał mu moją własną władzę; mocą mojego Jednorodzonego sprawiłem, że został strącony;
„I stał się szatanem, ba, nawet diabłem, ojcem wszelkiego kłamstwa, aby zwodził i zaślepiał ludzi, i prowadził ich w niewolę według swej woli, nawet tych, którzy by nie usłuchali głosu mego” (Mojż. 4:3-4; podkreślenie dodane).
W przeciwieństwie do tego, robienie tego na sposób Ojca oferuje nam istotne śmiertelne doświadczenie. Przez „śmiertelne doświadczenie” rozumiem wybór naszej drogi, „gorzkiej, która wie, że nagradza dobro” (Mojżesz 6:55); uczenie się, pokutowanie i wzrastanie, stawanie się istotami zdolnymi do działania dla siebie, a nie tylko bycia „działanymi” (2 Nefi 2:13); i ostatecznie przezwyciężenie zła i zademonstrowanie naszego pragnienia i zdolności do życia według niebiańskiego prawa.
Wymaga to z naszej strony wiedzy o dobru i złu, wraz ze zdolnością i możliwością wyboru pomiędzy nimi. Wymaga też odpowiedzialności za dokonane wybory – w przeciwnym razie nie są one tak naprawdę wyborami. Wybór z kolei wymaga prawa, czyli przewidywalnych rezultatów. Musimy być w stanie przez konkretne działanie lub wybór spowodować konkretny wynik lub rezultat – i przez przeciwny wybór stworzyć przeciwny wynik. Jeśli działania nie mają ustalonych konsekwencji, wtedy nie ma się kontroli nad wynikami, a wybór jest bezsensowny.