Il y a quelque temps, une personne qui est membre de l’Église depuis de nombreuses années m’a demandé : « Pourquoi ai-je besoin de Jésus-Christ ? Je respecte les commandements ; je suis une bonne personne. Pourquoi ai-je besoin d’un Sauveur ? » Je dois dire que l’incapacité de ce membre à comprendre cette partie la plus fondamentale de notre doctrine, cet élément fondateur du plan du salut, m’a coupé le souffle.
« Eh bien, pour commencer, lui ai-je répondu, il y a cette petite question de la mort. Je suppose que vous ne voulez pas que votre mort soit votre statut final, et sans Jésus-Christ, il n’y aurait pas de résurrection. »
J’ai parlé d’autres choses, comme le besoin que même les meilleures personnes ont du pardon et de la purification qui ne sont possibles que par la grâce expiatoire du Sauveur.
À un autre niveau, cependant, la question pourrait être : « Dieu ne peut-il pas faire ce qu’il veut et nous sauver juste parce qu’il nous aime, sans avoir besoin d’un Sauveur ? » Formulée ainsi, pas mal de gens dans le monde d’aujourd’hui partageraient cette question. Ils croient en Dieu et en une existence post-mortelle, mais supposent que, parce que Dieu nous aime, ce que nous faisons ou ne faisons pas n’a pas tellement d’importance ; il s’occupe simplement des choses.
Cette philosophie a des racines anciennes. Nehor, par exemple, « a témoigné au peuple que toute l’humanité devrait être sauvée au dernier jour, et qu’ils n’avaient pas à craindre ni à trembler, mais qu’ils pouvaient lever la tête et se réjouir ; car le Seigneur avait créé tous les hommes, et avait aussi racheté tous les hommes ; et, à la fin, tous les hommes devraient avoir la vie éternelle » (Alma 1:4).
Vous reconnaissez dans la doctrine de Nehor des échos d’une approche du salut mise en avant par Lucifer, un » fils du matin « , sûrement la plus tragique des figures tragiques qui soit (Isaïe 14:12 ; voir aussi Doctrine et Alliances 76:25-27). Comme Dieu l’a expliqué un jour, Lucifer « est le même qui était dès le commencement, et il s’est présenté devant moi, disant – Voici, je suis ici, envoie-moi, je serai ton fils, et je rachèterai toute l’humanité, qu’une seule âme … soit perdue, et certainement je le ferai ; c’est pourquoi donne-moi ton honneur.
« Mais voici que mon Fils bien-aimé, qui était mon bien-aimé et mon élu dès le commencement, m’a dit : Père, que ta volonté soit faite, et que la gloire te revienne à jamais » (Moïse 4:1-2).
Il ne s’agissait pas simplement d’un cas où Jésus soutenait le plan du Père et où Lucifer proposait une légère modification. La proposition de Lucifer aurait détruit le plan en éliminant notre possibilité d’agir indépendamment. Le plan de Lucifer était fondé sur la coercition, faisant de tous les autres fils et filles de Dieu – nous tous – essentiellement ses marionnettes. Comme le Père le résume :
« C’est pourquoi, parce que ce Satan s’est rebellé contre moi, et qu’il a cherché à détruire l’agence de l’homme, que moi, le Seigneur Dieu, je lui avais donnée, et aussi, pour lui donner ma propre puissance ; par la puissance de mon Seul Enfant, j’ai fait qu’il soit renversé ;
« Et il devint Satan, oui, même le diable, le père de tous les mensonges, pour tromper et aveugler les hommes, et les conduire captifs à sa volonté, même tous ceux qui n’écouteraient pas ma voix » (Moïse 4 :3-4 ; c’est nous qui soulignons).
Par contre, le fait de le faire à la manière du Père nous offre une expérience mortelle essentielle. Par » expérience mortelle « , je veux dire choisir notre voie, » les amers qui savent apprécier le bien » (Moïse 6 : 55) ; apprendre, se repentir et grandir, devenir des êtres capables d’agir par nous-mêmes plutôt que d’être simplement » agis » (2 Néphi 2 : 13) ; et finalement vaincre le mal et démontrer notre désir et notre capacité à vivre une loi céleste.
Cela requiert une connaissance du bien et du mal de notre part, avec la capacité et l’opportunité de choisir entre les deux. Et cela nécessite une responsabilité pour les choix faits – sinon ce ne sont pas vraiment des choix. Le choix, à son tour, exige la loi, ou des résultats prévisibles. Nous devons être capables, par une action ou un choix particulier, de provoquer un résultat particulier, et par le choix opposé, de créer le résultat opposé. Si les actions n’ont pas de conséquences fixes, alors on n’a aucun contrôle sur les résultats, et le choix n’a aucun sens.