A Proper 15B prédikáció 8/19/18
Egész nyáron az ókori Izrael királyságának történetét követtük. Tizenegy héttel ezelőtt hallottuk, hogy a nép Sámuel prófétától azt követelte, hogy Isten nevezzen ki nekik királyt, hogy “olyanok lehessenek, mint a föld összes többi népe”. Ezzel, úgy tűnik, lemondanak arról az elképzelésről, hogy ők egy kiválasztott nép, amelyet Mózes szövetsége ratifikált, hogy Isten szolgálatára elkülönített nép legyen. Olyan nemzet akarnak lenni, mint a többi, hatalmas, totalitárius királyokkal, akik háborúznak és birodalmakat építenek. Sámuel figyelmezteti őket, hogy mit fog tenni egy király:
Veszi a fiaitokat, és katonákat csinál belőlük. … Lányaitokat kozmetikusnak, pincérnőnek és szakácsnőnek fogja dolgoztatni. Besorozza legjobb földjeiteket, szőlőiteket és gyümölcsöseiteket, és átadja őket különleges barátainak. Megadóztatja a termést és a szüretet, hogy támogassa kiterjedt bürokráciáját. Eljön majd a nap, amikor kétségbeesésetekben sírni fogtok e király miatt, akit annyira akartok magatoknak. (The Message)
Az elmúlt hetekben Dávid király történetét követtük. Három héttel ezelőtt volt a történet, amikor Dávid szexuálisan zaklatta Betsabét, majd megölte a férjét és vele együtt másokat is, hogy eltussolja a történteket. Két héttel ezelőtt Nátán próféta elmondott Dávidnak egy történetet, amelynek az lett a vége, hogy Dávid király ítéletet mondott magáról, ami arra késztette, hogy kijelentse: “Vétkeztem az Úr ellen”. A múlt héten volt egy példa a Dávid rossz döntéseiből eredő szörnyű következmények hosszú sorára: fia, Absolom fegyvert fogott apja ellen. Ennek ellenére, amikor fia elesik a csatában, Dávid így kiált fel: “Bárcsak én haltam volna meg helyetted, Absolon, fiam, fiam, fiam!”. Valóban, mindaz, amire Sámuel próféta figyelmeztetett a királysággal kapcsolatban, Dávid személyében valóra vált.”
E heti olvasmányunkban Dávid végső soron tragikus jelleme halt meg. Érdekes, hogy a Királyok könyve nagyon kevés felhajtást jegyez fel Dávid halálakor, ellentétben a korszak más közel-keleti királyairól szóló beszámolókkal. Végül is Dávid az a figura, aki körül az Ószövetségnek ez a része forog, de csak annyit hallunk róla, hogy lefeküdt az őseivel. Az egyik figyelemre méltó dolog a Bibliában, hogy milyen kevéssé tapétázza el hőseinek hibáit.
Dávid fia, Salamon, akinek anyja Betsabé, király lesz. Van egy kis probléma a ma reggel felolvasott szöveggel. Ha megfigyelitek az idézetet, a Királyok első könyvének 1. fejezetéből olvasunk, de aztán átugrunk a harmadik fejezethez. Ez átugrik egy csomó nehéz anyagot. Annak ellenére, hogy az első fejezet szerint Salamon királysága “szilárdan megalapozott”, a második fejezet a lehetséges királyi kihívókkal szembeni erőszakról szól, ami a Keresztapa jelenetét juttatja eszünkbe, amikor Michael Corleone átveszi a hatalmat apjától, Vitótól, és könyörtelenül kiiktatja a vetélytársakat.
Csak az erőszakos tombolás után jutunk el a harmadik fejezethez és Salamon álmához. Ebben az álomban Isten megjelenik neki, és felajánlja neki, amit csak kér. Itt fordul meg a történet. Salamon azt mondta,
És most itt vagyok: ISTEN, én Istenem, engem, a te szolgádat tettél az ország uralkodójává atyám, Dávid helyett. Túl fiatal vagyok én ehhez, egy egyszerű gyermek! Nem ismerem a dolgokat, alig ismerem ennek a munkának a “csínját-bínját”. És itt vagyok, letesznek az általad kiválasztott nép közepébe, egy nagyszerű nép közé – túlságosan nagy ahhoz, hogy valaha is megszámlálhassam. A következőt akarom: Adj nekem Istenre hallgató szívet, hogy jól vezethessem népedet, megkülönböztetve a jót a rossztól. Mert ki lenne képes egyedül vezetni a te dicsőséges népedet?” (The Message)
Dávid és Salamon sok mindenben hasonlítanak egymásra. Hatalmas, kegyetlen tekintélyelvű királyok, akik luxusban élnek, és ezt pozíciójuk előjogának tekintik. A mai igeszakaszban azonban különbséget látunk abban, ahogyan az uralkodásukat végzik.
Dávid folyamatosan el van telve önmagával – végső soron biztos abban, hogy ő Isten képviselője, aki Izráel felett uralkodik, és hogy képes is erre. Dávid királysága egy nárcisztikus személyi kultusz, amely az ő isteni joga köré épül. Megvan benne a képesség a mély megbánásra, de ez még akkor is csak azután történik meg, hogy szembesítették vele, és még mindig csak róla szól. Gondoljunk csak az 51. zsoltárra, amelyet hagyományosan neki tulajdonítanak:
Kegyelmezz nekem, Istenem, hűséges szereteted szerint! Töröld el vétkeimet nagy könyörületességed szerint! Moss meg teljesen bűnömtől, tisztíts meg bűneimtől! Mivel ismerem vétkeimet, bűneim mindig előttem vannak. Vétkeztem ellened – egyedül ellened. Gonoszságot követtem el a szemed előtt. (CEB)
Noha kétségtelenül dicséretes, hogy bűnbánatot tanúsít, nem nagyon látszik, hogy tetteinek következményei az Istennel való személyes kapcsolatán kívül is kárt okoztak. Amikor Nátán próféta szembesíti őt Uriás meggyilkolásával, a válasza nem az, hogy megpróbálja jóvátenni Betsabénak, hanem az, hogy felkiált: “Vétkeztem az Úr ellen”. Dávid annyira énközpontú, hogy képtelen meglátni a körülötte lévő köröket, akik az ő tetteinek következményei miatt szenvedtek. Bár dicséretes, hogy személyes megbocsátást kér Istentől, nem tesz erőfeszítést az igazságosság helyreállítására azáltal, hogy helyrehozza az embertársainak okozott károkat.
Szolomon azonban más irányba halad. Míg a 2. fejezetben nagyon hasonlóan viselkedett apjához, a 3. fejezetben mintha megváltozna. Walter Bruggeman azt írja, hogy jelentős az, amit kér – egy “Hallgató Szívet”, hogy képes legyen vezetni a népét. Salamon nem azt kéri, hogy képes legyen “igazságot tenni”, hanem azt, hogy “meghallja az igazságot”. Úgy tűnik, megértette, hogy a jó vezetőhöz vezető válasz a hallgatás, nem pedig a beszéd. Inkább megtalálni az ügyben rejlő igazságosságot, mintsem ráerőltetni a saját akaratát. Az is jelentős, hogy az a késztetése, hogy inkább kérjen valamit a népe számára, mintsem hogy saját magának kérjen valamit. Tanult valamit abból, hogy figyelte az apját, és megtanulta, mit ne tegyen? Vajon az anyja elmondta neki a helyzetével kapcsolatos valódi érzéseit, és arra késztette, hogy megfogadja, hogy más király lesz?
Amikor Salamon bölcsességére gondolunk, gyakran egy személyes tulajdonságra gondolunk. Amikor azonban Istentől kapja, az egy konkrét okból történik – a közösség szolgálatára. Salamon felismeri, hogy a zsidó nép “súlyos” vagy “nehéz” nép. Nem a számuk miatt, hanem azért a különleges szövetség miatt, amelyet Istennel kötöttek, hogy az ő népe és a nemzetek világossága legyenek. Sok szempontból ez egy teljes kör – annak a státusznak a helyreállítása, amelyet a nép eldobni látszott, amikor királyt követelt, hogy olyanok lehessenek, mint a többi nemzet. Salamon bölcsességet kér, hogy népe betölthesse ezt a szerepet. És nekünk, keresztényeknek, mint Salamon leszármazottját, Jézust követő embereknek ezt a szerepet kell betöltenünk, hogy a világ világossága legyünk a világ számára.
Szeretteim, olyan társadalomban élünk, amely hiperindividualizálttá vált. Azt gondoljuk, hogy mindent a mi egyéni igényeinkhez kell igazítani. Szinte kizárólag arról beszélünk, hogy mi a legális, ahelyett, hogy arról beszélnénk, hogy mi a legjobb a társadalmunk számára. Napról napra polarizáltabbá válunk, és egyre kevésbé vagyunk képesek beszélni valakivel, akivel nem értünk egyet. Egy ilyen környezetben fontos, hogy emlékezzünk Salamon imájára. Nem igazságot teszel, hanem igazságot hallasz, és ezt nem tudjuk megtenni, ha soha nem hagyjuk abba, hogy mindenki másnak azt mondjuk, amiről tudjuk, hogy teljesen helyes.
A bűnbánat fontos, de ez csak egy része a képnek. Ha a személyes sajnálkozástól nem tudunk elmozdulni azok közösségének helyreállítása felé, akiket a tetteink és életmódunk megbántott, akkor egyáltalán nincs bölcsességünk. Mi, Jézus követői arra vagyunk hivatottak, hogy kövessük ősei példáját. Kérnünk kell, hogy Istenre hallgató szívünk legyen, hogy különbséget tudjunk tenni jó és rossz között, és építsük Isten országát közösségünkben.
Amen.