PSALME 104
Psaumes 104:1-35 . Le psalmiste célèbre la gloire de Dieu dans ses œuvres de création et de providence, en enseignant la dépendance de toutes les créatures vivantes ; et en opposant le bonheur de ceux qui le louent à la fin affreuse des méchants.
1. La gloire essentielle de Dieu, et aussi celle manifestée par ses œuvres puissantes, fournissent un motif de louange.
2. lumière–est une représentation figurative de la gloire du Dieu invisible ( Matthieu 17:2 , 1 Timothée 6:16 ). Son utilisation dans ce contexte peut faire référence à la première œuvre de la création ( Genèse 1:3 ).
étend les cieux – les cieux ou le ciel visibles qui couvrent la terre comme un rideau ( Isaïe 40:12 ).
3. dans les eaux – ou, cela peut être « avec » ; l’utilisation de ce fluide pour les poutres, ou les cadres, de sa résidence s’accorde avec la figure des nuages pour les chars, et du vent comme moyen de transport.
marche–ou, « se déplace » (comparez Psaumes 18:10 Psaumes 18:11 , Amos 9:6 ).
4. Ce mot est cité par Paul ( Hébreux 1:7 ) pour désigner la position subordonnée des anges ; c’est-à-dire qu’ils ne sont que des messagers en tant qu’agences autres et matérielles.
esprits–littéralement, « vents ».
feu ardent–( Psaumes 105:32 ) étant ici appelé ainsi.
5. La terre est fermement fixée par sa puissance.
6-9. Ces versets décrivent plutôt les merveilles du déluge que la création ( Genèse 7:19 Genèse 7:20 , 2 Pierre 3:5 2 Pierre 3:6 ). La méthode employée par Dieu pour arrêter le déluge et faire baisser ses eaux est poétiquement appelée « réprimande » ( Psaumes 76:6 , Ésaïe 50:2 ), et le processus d’abaissement du déluge par des ondulations parmi les collines et les vallées est vivement décrit.
10-13. Une fois destructrices, ces eaux sont soumises au service des créatures de Dieu. Sous forme de pluie et de rosée provenant de ses chambres (comparer Psaumes 104:3 ), de fontaines et de ruisseaux, elles donnent à boire aux animaux assoiffés et fertilisent le sol. Les arbres ainsi nourris fournissent des foyers aux oiseaux chanteurs, et la terre fourmille des productions des sages agences de Dieu,
14, 15. de sorte que les hommes et les bêtes sont abondamment pourvus de nourriture.
pour le service–littéralement, « pour la culture », &c., par laquelle il s’assure les résultats.
huile… briller–littéralement, « fait briller son visage plus que l’huile », c’est-à-dire le réjouit et le vivifie tellement, qu’extérieurement il apparaît meilleur que s’il était oint.
strongent… le cœur – donne de la vigueur à l’homme (comparez Juges 19:5 ).
16-19. Le soin que Dieu apporte même aux animaux sauvages et aux parties incultes de la terre.
20-23. Il pourvoit et adapte aux besoins de l’homme les temps et les saisons fixés.
24-26. D’une vue de la terre ainsi remplie des bienfaits de Dieu, l’écrivain passe à la mer qui, dans son immensité, et comme scène et moyen de l’activité de l’homme dans le commerce, et comme foyer d’innombrables multitudes de créatures, manifeste aussi la puissance et la bienfaisance divines. La mention de
26. léviathan–( Job 40:20 ) rehausse l’estimation de la grandeur de la mer, et de sa puissance qui donne un tel lieu de sport à une de ses créatures.
27-30. L’entière dépendance de cette immense famille à l’égard de Dieu est exposée. Avec Lui, tuer ou faire vivre est tout aussi facile. Cacher sa face, c’est lui retirer sa faveur ( Psaumes 13:1 ). Par son esprit, son souffle ou sa simple parole, il donne la vie. C’est sa providence constante qui répare les pertes du temps et de la maladie.
31-34. Alors que Dieu pourrait également glorifier sa puissance dans la destruction, le fait qu’il le fasse dans la préservation relève de sa riche bonté et de sa miséricorde, de sorte que nous pouvons bien passer notre vie dans une louange reconnaissante, qui l’honore, et qui ravit les cœurs pieux ( Psaumes 147:1 ).
35. Ceux qui refusent un tel protecteur et retiennent un tel service entachent la beauté de ses œuvres, et doivent périr de sa présence.
Plaisez le Seigneur- Le psaume se termine par une invocation de louange, traduction d’une expression hébraïque, utilisée comme mot anglais, « Hallelujah », et qui peut avoir servi à un refrain, comme souvent dans notre psalmodie, ou à donner une expression plus complète aux émotions de l’écrivain. Elle est particulière aux psaumes composés après la captivité, comme le « Selah » l’est à ceux d’une date antérieure.