PSALM 104
Psalmen 104:1-35 . Der Psalmist preist Gottes Herrlichkeit in seinen Werken der Schöpfung und der Vorsehung, lehrt die Abhängigkeit aller Lebewesen und stellt das Glück derer, die ihn preisen, dem schrecklichen Ende der Gottlosen gegenüber.
1. Gottes wesentliche Herrlichkeit und auch die, die sich in seinen mächtigen Werken zeigt, bieten Grund zum Lobpreis.
2. Licht – ist eine bildliche Darstellung der Herrlichkeit des unsichtbaren Gottes ( Matthäus 17,2 , 1. Timotheus 6,16 ). Seine Verwendung in diesem Zusammenhang kann sich auf das erste Werk der Schöpfung beziehen ( Genesis 1:3 ).
Streckt die Himmel aus – der sichtbare Himmel, der die Erde wie ein Vorhang bedeckt ( Jesaja 40:12 ).
3. in den Wassern – oder, es kann „mit“ heißen; dieses Fluidum für die Balken oder Gestelle Seiner Residenz zu verwenden, stimmt mit dem Bild der Wolken für Wagen und des Windes als Transportmittel überein.
geht – oder „bewegt sich“ (vgl. Psalm 18:10 Psalm 18:11 , Amos 9:6 ).
4. Dies wird von Paulus zitiert (Hebräer 1:7), um die untergeordnete Stellung der Engel zu bezeichnen; das heißt, sie sind nur Boten als andere und materielle Träger.
Geister – wörtlich: „Winde“.
Flammendes Feuer–(Psalmen 105:32) wird hier so genannt.
5. Die Erde ist durch seine Macht festgefügt.
6-9. Diese Verse beschreiben eher die Wunder der Flut als die Schöpfung ( 1. Mose 7:19 1. Mose 7:20 , 2. Petrus 3:5 2. Petrus 3:6 ). Gottes Methode, die Flut aufzuhalten und ihre Wasser zum Abklingen zu bringen, wird poetisch als „Zurechtweisung“ bezeichnet ( Psalm 76:6 , Jesaja 50:2 ), und der Prozess des Abklingens der Flut durch Wellen auf den Hügeln und in den Tälern wird anschaulich beschrieben.
10-13. Nach ihrer Zerstörung werden die Wasser in den Dienst der Geschöpfe Gottes gestellt. Als Regen und Tau aus seinen Kammern (vgl. Psalm 104,3 ), als Brunnen und Bäche geben sie den durstigen Tieren zu trinken und düngen den Boden. Die so genährten Bäume geben den singenden Vögeln ein Zuhause, und die Erde wimmelt von den Erzeugnissen von Gottes weisem Wirken,
14, 15. so dass Menschen und Tiere reichlich mit Nahrung versorgt sind.
für den Dienst – wörtlich: „für die Kultur“, &c., durch die er die Ergebnisse sichert.
Öl … glänzen – wörtlich: „lässt sein Angesicht mehr glänzen als Öl“, d.h. er wird so erheitert und gestärkt, dass er äußerlich besser aussieht, als wenn er gesalbt wäre.
Stärkt … das Herz – gibt dem Menschen Kraft (vgl. Richter 19,5).
16-19. Gottes Fürsorge selbst für wilde Tiere und unkultivierte Teile der Erde.
20-23. Er sorgt für die festgelegten Zeiten und Jahreszeiten und passt sie den Bedürfnissen des Menschen an.
24-26. Von der Erde, die so voll von Gottes Segnungen ist, geht der Verfasser zum Meer über, das in seiner Unermesslichkeit und als Schauplatz und Mittel der menschlichen Tätigkeit im Handel und als Heimat unzähliger Scharen von Geschöpfen ebenfalls die göttliche Macht und Wohltat zeigt. Die Erwähnung von
26. Leviathan–(Hiob 40:20) erhöht die Einschätzung der Größe des Meeres und der Macht Gottes, der einem seiner Geschöpfe einen solchen Platz zum Sport gibt.
27-30. Die ganze Abhängigkeit dieser riesigen Familie von Gott wird dargelegt. Bei ihm ist es ebenso leicht, zu töten oder lebendig zu machen. Sein Gesicht zu verbergen bedeutet, ihm die Gunst zu entziehen (Psalm 13,1). Durch seinen Geist, seinen Atem oder sein bloßes Wort gibt er Leben. Es ist seine ständige Vorsehung, die die Verluste der Zeit und der Krankheit ausgleicht.
31-34. Gott könnte seine Macht auch in der Zerstörung verherrlichen, aber dass er es in der Bewahrung tut, ist seiner reichen Güte und Barmherzigkeit zu verdanken, so dass wir unser Leben in dankbarem Lob verbringen können, das ihn ehrt und fromme Herzen erfreut (Psalm 147,1).
35. Diejenigen, die einen solchen Beschützer ablehnen und einen solchen Dienst verweigern, verunstalten die Schönheit seiner Werke und müssen aus seiner Gegenwart verschwinden.
Lobt den Herrn–Der Psalm schließt mit einer Anrufung des Lobes, der Übersetzung eines hebräischen Ausdrucks, der als englisches Wort „Hallelujah“ verwendet wird, und der, wie oft in unserer Psalmodie, dem Zweck eines Refrains gedient haben mag, oder um den Gefühlen des Schreibers mehr Ausdruck zu verleihen. Sie ist eine Besonderheit der Psalmen, die nach der Gefangenschaft komponiert wurden, so wie das „Selah“ für die Psalmen aus früherer Zeit gilt.