Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida eli Rashid Rida tai Rasheed Rida (23. syyskuuta 1865 – 22. elokuuta 1935) oli islamilainen uudistaja, Muhammad Abduhin ja Jamal_al-Din Al-Afghanin, varhaisen radikaali-islamistin, tärkein oppilas ja innoittaja Hassan al-Bannalle ja Sayyid Qutbille, jotka olivat muslimiveljeskunnan perustajia ja johtajia.
Muhammad Rashid Ridan elämä
Rida syntyi pienessä al-Qalamunin kylässä noin 5 kilometrin päässä Tripolista, joka oli tuolloin Osmanien valtakunnan Syyrian maakunnassa ja nykyään Libanonissa. Hänen väitettiin polveutuvan hyvin hurskaasta perheestä, jossa oli erinomaisia muslimiUlemia, jotka olivat hyvin perehtyneitä islamilaiseen tietoon. Monia hänen perheestään kutsuttiin sheikeiksi.
Rida aloitti koulunkäyntinsä kylänsä Kuttabissa (perinteinen koraanikoulu), jossa hän oppi Koraania, arabian kielen kirjoittamista ja aritmetiikan alkeita. Valmistuttuaan hän pääsi Tripolissa sijaitsevaan Rushdiyyan kansalliseen peruskouluun. Siellä hän opiskeli arabian kielioppia, matematiikkaa, maantiedon perusteita, islamilaista uskoa, islamilaisia rituaaleja ja turkkia. Hän jätti koulun vuoden kuluttua, koska suurin osa opetuksesta oli turkiksi. Sen jälkeen hän opiskeli Tripolissa sijaitsevassa kansallisessa islamilaisessa koulussa (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya), jonka perusti Shaykh Husayn al-Jisr. Siellä hänelle opetettiin sekä perinteistä muslimiteologiaa että ainakin jonkin verran ”maallista” sisältöä, kuten eurooppalaisia kieliä, matematiikkaa ja filosofiaa. Hän tutustui Muhammad Abduhin ja Jamal_al-Din Al-Afghanin kirjoituksiin lyhytaikaisessa islaminuskon vastaisessa kolonialismin vastaisessa lehdessä al-`Urwa al-wuthqa (lujin side), jonka Abduh ja al-Afghani julkaisivat Pariisissa vuonna 1884. Vuonna 1894 Abduh vieraili lyhyesti Tripolissa, ja Rida oli hänen vakituinen seuralaisensa. Vuonna 1897 hän muutti Kairoon työskentelemään Muhammad Abduhin kanssa. Vuonna 1898 he julkaisivat al Manarin, joka saattoi olla Ridan idea – islamilaisen uudistuksen lehti. Al Manar sisälsi oletettavasti ”Koraanin kommentteja” (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), s. 597), mutta se sisälsi myös poliittisia artikkeleita ja propagandaa, joilla ei ollut mitään yhteyttä uskonnollisiin aiheisiin. Rida kuoli vuonna 1905 matkalla Sueziin.
Muhammad Rashid Ridan ideologia
Ridan filosofia edusti ilmeisesti siirtymää modernistisesta, rationaalisesta, liberaalista ja uudistusmielisestä perinteestä, jota edustivat Muhammad Abduh jaJamal_al-Din Al-Afghani, radikaaliin, väkivaltaiseen, taantumukselliseen, rasistiseen ja muslimien ylivaltaa ajavaan filosofiaan, jota edustivat Hassan al-Banna jaSayyid Qutb.
Abduhin kuoltua vuonna 1905 Ridaa alettiin pitää Abduhin johtavana oppilaana ja islamilaisen uudistuksen edustajana sen jälkeen, kun hän oli julkaissut laajan elämäkerran Abdusta. Hän myös jatkoi Abdun aloittamaa Koraanin tafsiria (kommentointia). Rida keskittyi suurimmaksi osaksi al-Manarin julkaisemiseen. Hän kirjoitti kuitenkin myös runsaasti sekä al-Manariin että eri kirjoihin.
Huolimatta laajoista todellisista poikkeamista Abdusta, Ridan ajatuksia pidettiin oikeutettuna jatkumona ’Abdun ajattelulle ja väylänä islamin elvyttämiseen ja sen yhteensopivuuden osoittamiseen nykyaikaisuuden kanssa.
Samoin kuin Abduh ja Afghani, Rida syytti muslimien taantumuksesta ulemaa (muslimiviranomaisia), joidenkinSufi-lahkojen ylilyöntejä, jotka vastustivat poliittista osallistumista (ilmeisesti hän liittyi Naqshbandi-sufiin) ja taqlidia (aiempien juristien jäljittelyä), sekä luopumista siitä, mitä hän piti alkuperäisenä islamilaisena kirjoituksena. Heidän tapaansa hän kutsui itseään säläfiksi siinä mielessä, että hän halusi palata ”ensimmäisiin periaatteisiin”, sellaisina kuin hän ne näki, ja tulkita islamia uudelleen järjen ja ensimmäisten periaatteiden mukaisesti. Hän oli vakuuttunut siitä, että ”oikea” islam ei ollut al-Azarin ja muiden arvovaltaisten paikkojen ulemien lausunnoissa vaan pikemminkin kylänvanhimpien ja huomattavien henkilöiden, kuten hänen oman perheensä, päätöksissä.
Rida poikkesi kuitenkin Abduhista ja Afghanista hyvin merkittävissä asioissa. Rida oli tai hänestä tuli pana-arabismin puolestapuhuja yhtä paljon tai enemmän kuin pana-islamin puolestapuhuja, ja hän käytti al-Manaria edistääkseen pana-arabismia islamistisella vivahteella. Ensimmäisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen hän vastusti Ottomaanien valtakunnan hajoamista, koska hän ennakoi oikein, että se merkitsisi kalifaatin loppua, ja hän vastusti samoin Feisalin Britannian tukemaa pana-arabialaista liikettä, varsinkin kun se hävisi Damaskoksessa.(ref)
Ridan versio ittihadista – islamilaisesta ykseydestä – vaati kalifaattia, kuten Maududi oli tehnyt. Ridaan vaikutti syvästi Mustafa Kemal Atatürkin kalifaatin hajottaminen. Hän uskoi, että lakkauttaminen oli osa lännen salaliittoa, jonka tarkoituksena oli kylvää eripuraa muslimien välille ja heikentää heitä. Hän siteerasi lordi Cromeria, jonka mukaan muslimien yhtenäisyys oli haaste ja vastarinnan lähde kristittyjen maiden voimille ja että sitä oli tarkkailtava tarkoin (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate of the Egypt, julkaisematon maisterintutkielma, joka jätettiin Leidenin yliopistolle, 1999, s. 25).
Ridan kalifaatti olisi valtiokokoelma, jossa ylimmäinen mujtahid hallitsisi uskonnollisten asioiden asiantuntijana shura-neuvoston yksimielisyydellä (Zubaidi, 1989, s. 15). Kuten Bassam Tibi huomauttaa (Tibi, s. 153) ja kuten muutkin ovat huomauttaneet (erityisesti Raziq), Muhammedin aikana ei ollut kalifaattia, eikä kalifaattia sinänsä mainita Koraanissa (sana Khilafah esiintyy, mutta toisessa yhteydessä). Näin ollen on olemassa ristiriita toisaalta oletetun paluun ”ensimmäisiin periaatteisiin” ja toisaalta kalifaatin tai islamilaisen hallinnon vaatimisen välillä.
Rida tunnisti monet virheelliset muslimiperinteet ”israiliyyahiksi” – perinteiksi, joita käännynnäisjuutalaiset oletettavasti lisäsivät islamiin ja jotka olivat siksi epäilyttäviä. Sekä hänen varhaisesta elämänhistoriastaan, jossa hän jätti turkkilaisen koulun arabiankielisen koulun tilalle, että hänen kirjoituksistaan käy ilmi, että Rida kannatti arabien ylivaltaa islamilaisessa maailmassa. Koraanin kääntämistä vastustavassa fatwassaan hän väitti, että osia Koraanista ei voi kääntää ja että vain arabiankieliset voivat ymmärtää sen täysin. Koraanin osista voitiin tehdä käännöksiä niille, jotka tarvitsivat niitä rituaalisiin tarkoituksiin. Käännös tuottaisi kuitenkin erilaisen merkityksen. Hän selitti:
Koraani kielsi taqlidin uskonnossa ja tuomitsi jäljittelijät. Uskonnon johtaminen Koraanin käännöksestä on sen kääntäjän jäljittelyä, joten se on poikkeamista Koraanin johdatuksesta eikä ole sen mukaista (Al-Munajjid ja Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Beirut, 1970, vol. 2, s. 642-650). Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref).
Ainakin teoriassa Ridan filosofia oli liberaalia. Hän vetosi Ijtihadin (innovaation) puolesta. Hän korosti, että islam perustuu järkeen, ja väitti, että islamilainen sharia perustuu Ijtihadiin. Ilman Ijtihadia islam ei hänen mukaansa voisi mukautua eikä se voisi olla ikuinen uskonto. Näin ollen jokainen, joka vastustaa Ijtihadia, heikentää islamin ja sharian perustaa. ”Miten hirvittävään rikokseen syyllistyvätkään nämä tietämättömät henkilöt, jotka kutsuvat itseään islamin ulemaiksi”, hän kirjoitti. (Tafsir al-Manar, osa IV, Kairo, 1375 (1956), s. 240). Vetoomus ikuisen ja vapaan Ijtihadin puolesta tuskin sopisi hyvinSunni Ulemaille, jotka uskovat, että Ijtihadin portit ovat suljettuja, eikä varsinkaan perinteisilleSalafi-teologeille.
Näennäisessä ristiriidassa niiden kanssa, jotka katsovat islamin määräävän koko elämäntavan pienimpiä yksityiskohtia myöten, Muhammad Rashid Rida väitti islamin antavan suuren vapauden jokapäiväisen elämän asioiden järjestämiseen. Islam edellyttää, että asiat ratkaistaan neuvottelemalla, Hänen mukaansa ulemien asettamat rajoitukset Ijtihadille eivät ole perusteltuja. (Tafsir al-Manar vol. V Kairo, 1374 (1955) s.189).
Ridan on täytynyt olla ensimmäisten joukossa, jotka tulivat tietoisiksi sionismista ja varoittivat sionismin vaaroista sellaisena kuin hän ne näki. Vuonna 1898 hän kirjoitti Al Manar -lehdessä:
Apateettiset ihmiset, nostakaa päänne ja katsokaa, mitä tapahtuu. Miettikää, mitä ihmiset ja kansakunnat tekevät… Miellyttääkö teitä, että sanomalehdet ympäri maailmaa kertovat, että kaikkein kurjimmista ihmisistä köyhdytetyt, joita kaikki hallitukset karkottavat maistaan, ovat hallinneet tiedon ja sivistyksen niin hyvin, että he voivat tulla teidän maahanne, kolonisoida sen ja muuttaa sen isännät palkkatyöläisiksi ja sen varakkaat miehet köyhiksi… Pohtikaa tätä ongelmaa ja ottakaa se keskustelujenne aiheeksi selvittääksenne, onko se oikeudenmukainen vai epäoikeudenmukainen, totta vai väärää. Jos on selvää, että olette laiminlyöneet isänmaanne oikeuksien sekä kansakuntanne ja uskonnollisen yhteisönne etujen puolustamisen, pohtikaa ja tutkikaa, väitelkää ja tutkikaa asiaa. Se on harkitsemisen arvoisempi aihe kuin keskittyminen puutteisiin, panettelun levittäminen ja viattomien loukkaaminen. Se on keskustelun arvoisempi asia kuin veljienne pilkkaaminen ja syyttely.”
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (Uutisia ja näkemyksiä) al-Manar (9.4.1898), s. 108)
Muhammad Rashid Ridan teokset
Tafsir al-Qur’an al-Hakim tunnetaan nimellä Tafsir al-Manar (Jatkoa Koraanin kommentoinnille, jonka ’Abduh aloitti. Rida jatkoi suraattiin Jusuf XII, jae 100 asti)
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid (Tarkoitettu Tafsirin tiivistelmäksi, Ridan aloittama ja Muhammad Ahmad Kan’an ja Zuhayr al-Shawishin julkaisema Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 volyymia, Beirut-Damaskos, 1984)
Al-Manar Journal (Ensimmäinen nide julkaistiin vuonna 1315A.H. , viimeisen niteen toinen osa (nide 35) julkaistiin ja jaettiin hänen kuolemansa jälkeen 29. Rabi’ II, 1354/1935)
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ’Abduh (Opettajansa elämäkerta, joka julkaistiin kolmessa niteessä)
Nida’ lil Jins al-Latif tai Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) ”Kutsu kauniiseen sukupuoleen” tai ”Naisten oikeudet islamissa”).
Al-Wahy al-Muhammadi (Rationaaliset ja historialliset todisteet siitä, että Koraani on jumalallinen ilmoitus).
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Kairo, 1344/1926.
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (Yhteenveto profeetan elämäkerrasta ja islamin perustuksista al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. Suurin osa tästä teoksesta julkaistiin ensimmäisen kerran otsikolla Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid ).
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri’ al-’Amm (”The Accommodating Spirit of Islam and the Sources of General Jurisprudence” julkaistu 1928.)
Al-Khilafa wa al-Imama al-’Uzma (”The Caliphate and the Greater Imamate” Kairo, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a (”Profeetallinen perinne ja islamilainen laki”)
Al-Muslimun wa al-Qibt (”Muslimit ja kopit”)
Al-Wahhabiyyun wa al-Hijaz (”Wahhabiitit ja Hijaz”)
Al-Manar wa al-Azhar (”Al-Manar ja al-Azhar”)+
Ami Isseroff
Viitteet ja bibliografia
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, A Study of the Fatwa by Rashid Rida on the Translation of the Qur’an, Journal of the Society for Qur’anic Studies, No 1, Vol 1, lokakuu 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamic Political Thought, London, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram: A Diwan of Contemporary Life(305): Katse kohti Levantia, Al Ahram -viikkolehti, nro 449, 30.9.-6.10.1999.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, London, Routledge, 1989.
Synonyymit ja vaihtoehtoiset kirjoitusasut: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Lisätietoja: Al-Banna, HassanMuslimiveljeskuntaQutb, Sayyid Islamin ja arabien historia IslamismiJihad Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad