Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida ou Rashid Rida ou Rasheed Rida (23 de setembro de 1865, 22 de agosto de 1935) foi um reformador islâmico, o discípulo mais importante deMuhammad Abduh e deJamal_al-Din Al-Afghani, um islamista radical precoce, e a inspiração para Hassan al-Banna e Sayyid Qutb, fundador e líder, respectivamente, da Irmandade Muçulmana.
Vivo de Muhammad Rashid Rida
Rida nasceu na pequena aldeia de al-Qalamun cerca de 5 KM de Trípoli, então na província síria do Império Otomano e agora no Líbano. Ele era supostamente descendente de uma família muito piedosa de destacados muçulmanosUlema, bem versados em conhecimento islâmico. Muitos de sua família eram chamados de xeques.
Rida começou a sua educação numa Kuttab (Escola tradicional de Alcorão) na sua aldeia, onde aprendeu o Alcorão, escrita árabe, e elementos de aritmética. Após graduar-se, foi enviado para a Escola Nacional Primária Rushdiyya, em Trípoli. Lá ele estudou gramática árabe, matemática, as noções básicas de geografia, crença islâmica, rituais islâmicos e turco. Ele deixou a escola após um ano, porque a maior parte do ensino era em turco. Em seguida, estudou na Escola Nacional Islâmica (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya) em Trípoli, fundada por Shaykh Husayn al-Jisr. Aí lhe ensinaram teologia tradicional muçulmana e pelo menos algum conteúdo “secular”, como línguas européias e matemática e filosofia. Ele foi exposto aos escritos deMuhammad Abduh e Jamal_al-Din Al-Afghani na curta revista pan-islâmica anti-colonialista al-`Urwa al-wuthqa (a ligação mais firme) que Abduh e al-Afghani publicaram em Paris, em 1884. Em 1894, Abduh visitou brevemente Trípoli e Rida foi sua companheira constante. Em 1897, ele se mudou para o Cairo para trabalhar com Muahammad Abduh. Em 1898, eles lançaram al Manar, que pode ter sido idéia de Rida – uma revista de reforma islâmica. Al Manar supostamente compreendia o “Comentário Alcorânico” (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), p.597), mas também incluía artigos políticos e propaganda que não tinham qualquer relação com assuntos religiosos. Rida morreu em 1905, a caminho de Suez.
Ideologia de Muhammad Rashid Rida
A filosofia de Rida representou evidentemente uma transição da tradição modernista, racional, liberal e reformista representada por Muhammad Abduh e Jamal_al-Din Al-Afghani para a filosofia radical, violenta, reaccionária, racista e supremacista muçulmana de Hassan al-Banna e Sayyid Qutb.
Na sequência da morte de ‘Abduh’s em 1905, Rida passou a ser considerado o principal discípulo de Abduh e expoente da reforma islâmica, depois de ter publicado uma extensa biografia de Abduh. Ele também continuou o Tafsir (comentário) do Quran iniciado por Abduh. A maior parte das energias de Rida estavam focadas na publicação de al-Manar. No entanto, ele também escreveu longamente, tanto em Al-Manar como em vários livros.
Embora se tenham verificado extensas partidas do Abduh, as ideias de Rida foram vistas como uma continuação legítima do ‘pensamento de Abduh, e um caminho para revigorar o Islão e demonstrar a sua compatibilidade com a modernidade.
Em comum com Abduh e Afegão, Rida culpou o declínio muçulmano na Ulema (autoridades muçulmanas), excessos de algumas seitas Sufi que se opunham ao envolvimento político (aparentemente ele se juntou ao Sufi Naqshbandi) e taqlid (imitação de juristas anteriores), e o abandono do que ele considerava a escrita islâmica original. Como eles, ele chamava-se a si próprio aSalafi, no sentido de que queria voltar aos “primeiros princípios” como os via, e reinterpretar o Islão de acordo com a razão e os primeiros princípios. Ele estava convencido de que o islamismo “correto” não estava nos pronunciamentos da Ulema de al-Azar e outros lugares prestigiosos, mas sim nas regras dos anciãos e notáveis da aldeia, como a sua própria família.
Mas Rida divergiu de Abduh e Afghani de forma muito significativa. Rida foi, ou tornou-se um defensor pan-árabe tanto ou mais do que um defensor pan-islâmico e usou o al-Manar para promover o pan-arábismo com uma inclinação islâmica. Durante e após a Primeira Guerra Mundial, ele se opôs à ruptura do Império Otomano porque ele previu corretamente que isso significaria o fim do Califado, e também se opôs ao movimento pan-árabe patrocinado pelos britânicos de Feisal, especialmente quando ele foi derrotado em Damasco.(ref)
A versão de Rida do Ittihad – unidade islâmica – exigia um Califado como Maududi tinha. Rida foi profundamente afetado pela dissolução do Califado por Mustafa Kemal Ataturk. Ele acreditava que a abolição era parte de uma conspiração do Ocidente para semear a desunião entre os muçulmanos e enfraquecê-los. Ele citou Lord Cromer como afirmando que a unidade dos muçulmanos era um desafio e uma fonte de resistência às forças dos países cristãos e que tinha que ser vigiada cuidadosamente (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate in Egypt, tese de mestrado inédita apresentada à Universidade de Leiden, 1999, p. 25).
O Califado de Rida seria uma coleção de estados, com um Mujtahid supremo para governar como um especialista em assuntos de religião, com o consenso de um conselho Shura (Zubaidi, 1989, p. 15). Como Bassam Tibi aponta, (Tibi, p. 153) e como outros têm apontado (especialmente Raziq), não havia Califado no tempo deMuhammad, e o Califado como tal não é mencionado no Quran (a palavra Khilafah aparece, mas em outro contexto). Portanto, há uma contradição entre o suposto retorno aos “primeiros princípios”, por um lado, e a insistência no Califado ou regra islâmica, por outro.
Rida identificou muitas tradições muçulmanas defeituosas com “Israiliyyah” – tradições que supostamente foram inseridas no Islão por judeus convertidos, e que, portanto, eram suspeitas. Tanto desde a sua história inicial, na qual abandonou uma escola turca por uma de língua árabe, como pelos seus escritos, é evidente que Rida defendia a supremacia árabe dentro do mundo islâmico. Em sua Fatwa contra a tradução do Alcorão, ele argumentou que partes do Alcorão eram intraduzíveis, e que somente os falantes de árabe podiam compreendê-lo plenamente. As traduções de partes do Alcorão podiam ser feitas para aqueles que o necessitassem para fins rituais. No entanto, uma tradução produziria um significado variável. Ele explicou:
O Alcorão taqlid proibido na religião e denunciou os imitadores. Derivar a religião da tradução do Alcorão é uma imitação do seu tradutor, por isso é um desvio da orientação do Alcorão e não está de acordo com ele (Al-Munajjid e Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Beirute, 1970, vol. 2, pp. 642-650). Tr por Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref)
Em teoria, pelo menos, a filosofia de Rida era liberal. Ele implorou pela Ijtihad (inovação). Ele salientou que o Islão é baseado na razão e afirmou que a Sharia Islâmica é fundada com base na Ijtihad. Sem a Ijtihad, na sua opinião, o Islão não se poderia adaptar e não poderia ser uma religião eterna. Assim, quem se opõe à Ijtihad está a minar as bases do Islão e da Sharia. “Que crime hediondo está sendo cometido, então, por essas pessoas ignorantes que se autodenominam a Ulema do Islã”, escreveu ele. (Tafsir al-Manar vol. IV Cairo, 1375 (1956) p.240). O apelo a uma Ijtihad perpétua e livre dificilmente poderia ser bem recebido por Sunni Ulema, que acredita que as portas da Ijtihad estão fechadas, e especialmente não pelos teólogos tradicionais da Salafi.
Em aparente contradição com aqueles que vêem o Islão como prescrevendo todo um modo de vida aos menores detalhes, Muhammad Rashid Rida afirmou que o Islão deu grande liberdade para ordenar os assuntos do dia-a-dia. O Islão exige que as questões sejam resolvidas por consulta, As restrições à Ijtihad colocadas pelo ulema não se justificam, segundo ele. (Tafsir al-Manar vol. V Cairo, 1374 (1955) p.189).
Rida deve ter sido um dos primeiros a tomar consciência do sionismo e a alertar para os perigos do sionismo tal como ele os via. Em 1898, ele escreveu em Al Manar:
Pessoas patéticas, levantem suas cabeças e vejam o que está acontecendo. Considerem o que as pessoas e as nações estão fazendo… Agrada-lhes que os jornais ao redor do mundo estejam relatando que os empobrecidos das pessoas mais miseráveis que todos os governos estão expulsando de seus países, dominam de tal forma o conhecimento e a civilização que podem vir ao seu país, colonizá-lo e transformar seus senhores em trabalhadores assalariados e seus homens afluentes em pobres… Reflitam sobre este problema e façam dele o tema das vossas conversas, para verificar se é justo ou injusto, verdadeiro de falso. Se está claro que você negligenciou a defesa dos direitos de sua pátria e dos interesses de sua nação e de sua comunidade religiosa, pondere e estude, debata e examine o assunto. É um assunto mais valioso para consideração do que focar em falhas, espalhar calúnias e insultar os inocentes. É mais digno de discussão do que ridicularizar e acusar seus irmãos.
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (News and Views) al-Manar (9 de abril de 1898), p 108)
Trabalhos de Muhammad Rashid Rida
Tafsir al-Qur’an al-Hakim conhecido como Tafsir al-Manar (Continuação do comentário sobre o Alcorão iniciado por ‘Abduh. Rida continuou até surat Yusuf XII, versículo 100)
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid (Pretendido como um resumo do Tafsir, iniciado por Rida e publicado por Muhammad Ahmad Kan’an e Zuhayr al-Shawish como Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 vols, Beirute-Damascus, 1984)
Al-Manar Journal (O primeiro volume foi publicado em 1315A.H. (O primeiro volume foi publicado em 1315A. H., a segunda seção do último volume (volume 35) foi publicado e distribuído após sua morte no 29º Rabi’ II, 1354/1935)
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ‘Abduh (Uma biografia do seu professor publicada em três volumes)
Nida’ lil Jins al-Latif ou Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) “A Call to the Fair Sex” ou “Women’s Rights in Islam”).
Al-Wahy al-Muhammadi (Provas racionais e históricas de que o Alcorão é uma Revelação Divina).
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Cairo, 1344/1926.
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (Resumo da biografia do Profeta e os fundamentos do Islão al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. A maior parte desta obra foi publicada pela primeira vez sob o título Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid )
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri’ al-‘Amm (“The Accomodating Spirit of Islam and the Sources of General Jurisprudence” publicado em 1928.)
Al-Khilafa wa al-Imama al-‘Uzma (“O Califado e o Grande Imamado” Cairo, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a (“A Tradição Profética e a Lei Islâmica”)
Al-Muslimun wa al-Qibt (“Os Muçulmanos e os Coptas”)
Al-Wahhabiyyun wa al-Hijaz (“The Wahhabites and the Hijaz”)
Al-Manar wa al-Azhar (“Al-Manar and al-Azhar”]+
Ami Isseroff
Referências e bibliografia
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, A Study of the Fatwa por Rashid Rida on the Translation of the Qur’an, Journal of the Society for Qur’anic Studies, No 1, Vol 1, Outubro de 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamic Political Thought, Londres, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram: A Diwan of Contemporary Life(305): Looking towards the Levant, Al Ahram weekly, No 449, Sept. 30- Out. 6, 1999.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islão, o povo e o estado, Londres, Routledge, 1989.
Sinónimos e ortografias alternativas: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Outras informações: Al-Banna, HassanMuslim BrotherhoodQutb, Sayyid History of Islam and the Arabs IslamismJihad Maudi, Abul ala Abduh, Muhammad