Muhammad Rašíd Rida – Muhammad Rida nebo Rašíd Rida či Rašíd Rida (23. září 1865, 22. srpna 1935) byl islámský reformátor, nejvýznamnější žák Muhammada Abduha a Džamal_al-Dína al-Afgháního, raný radikální islamista a inspirátor Hasana al-Banny a Sajjida Qutba, zakladatele a vůdce Muslimského bratrstva.
Život Muhammada Rašída Ridy
Rida se narodil v malé vesnici al-Qalamun asi 5 km od Tripolisu, tehdy v syrské provincii Osmanské říše a nyní v Libanonu. Údajně pocházel z velmi zbožné rodiny vynikajících muslimůUlemů, stejně dobře zběhlých v islámských znalostech. Mnozí z jeho rodiny se nazývali šejky.
Rida začal své vzdělání v kuttabu (tradiční koránské škole) ve své vesnici, kde se naučil Korán, arabské písmo a prvky aritmetiky. Po jejím absolvování byl poslán do Národní základní školy Rušdíja v Tripolisu. Zde se učil arabskou gramatiku, matematiku, základy zeměpisu, islámskou víru, islámské rituály a turečtinu. Po roce školu opustil, protože většina výuky probíhala v turečtině. Poté studoval na Národní islámské škole (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya) v Tripolisu, kterou založil šajch Husayn al-Jisr. Zde se učil jak tradiční muslimskou teologii, tak alespoň některé „světské“ obsahy, jako jsou evropské jazyky a matematika a filozofie. Se spisy Muhammada Abduha a Džamal_al-Dína al-Afgháního se seznámil v krátce vycházejícím panislámském antikolonialistickém časopise al-`Urwa al-wuthqa (Nejpevnější pouto), který Abduh a al-Afghání vydávali v Paříži v roce 1884. V roce 1894 Abduh krátce navštívil Tripolis a Rida byl jeho stálým společníkem. V roce 1897 se přestěhoval do Káhiry, kde spolupracoval sMuhammadem Abduhem. V roce 1898 zahájili vydávání časopisu al Manar, což byl možná Rídův nápad – časopis o islámské reformě. Al Manar údajně obsahoval „koránské komentáře“ (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), s. 597), ale také politické články a propagandu, které neměly žádný vztah k náboženským tématům. Rida zemřel v roce 1905 cestou do Suezu.
Ideologie Muhammada Rašída Ridy
Ridova filozofie zjevně představovala přechod od modernistické, racionální, liberální a reformistické tradice, kterou reprezentovali Muhammad Abduh a Džamal_al-Dín al-Afghání, k radikální, násilné, reakční, rasistické a muslimsky nadřazené filozofii Hasana al-Banná a Sajjida Qutba.
Po ‚Abduhově smrti v roce 1905 začal být Rida považován za předního Abduhova žáka a představitele islámské reformy poté, co vydal jeho rozsáhlý životopis. Pokračoval také v tafsíru (komentáři) Koránu, který začal psát Abdu. Většina Rídovy energie se soustředila na vydávání al-Manaru. Psal však také obsáhle, a to jak v al-Manaru, tak v různých knihách.
Přes rozsáhlé faktické odchylky od Abduha byly Ridovy myšlenky považovány za legitimní pokračování ‚Abduhova myšlení a za cestu k oživení islámu a prokázání jeho slučitelnosti s modernitou.
Podobně jako Abduh a Afghání obviňoval Rida z úpadku muslimů ulemu (muslimské autority), excesy některých súfistických sekt, které se stavěly proti politické angažovanosti (zřejmě se přidal k súfistům naqšbandům) a taqlidu (napodobování předchozích právníků), a opuštění toho, co považoval za původní islámský spis. Stejně jako oni se označoval za salafistu v tom smyslu, že se chtěl vrátit k „prvním principům“, jak je viděl, a reinterpretovat islám podle rozumu a prvních zásad. Byl přesvědčen, že „správný“ islám nespočívá ve výrocích ulemů z al-Azaru a dalších prestižních míst, ale spíše v rozhodnutích vesnických starších a významných osobností, jako byla jeho vlastní rodina.
Rída se však od Abduha a Afgháního velmi významně rozcházel. Rida byl nebo se stal panarabským zastáncem stejně nebo více než panislámským a využíval al-Manar k propagaci panarabismu s islamistickým nádechem. Během první světové války a po ní se postavil proti rozpadu Osmanské říše, protože správně předvídal, že to bude znamenat konec chalífátu, a stejně tak se postavil proti Brity sponzorovanému panarabskému hnutí Feisala, zejména když bylo poraženo v Damašku (ref)
Rídova verze Ittihádu – islámské jednoty – volala po chalífátu stejně jako Maududi. Rida byl hluboce ovlivněn rozpuštěním chalífátu Mustafou Kemalem Atatürkem. Domníval se, že zrušení bylo součástí spiknutí Západu, jehož cílem bylo zasít mezi muslimy nejednotu a oslabit je. Citoval lorda Cromera, který prohlásil, že jednota muslimů je výzvou a zdrojem odporu proti silám křesťanských zemí a že je třeba ji pečlivě sledovat (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate in Egypt, nepublikovaná magisterská práce předložená Leidenské univerzitě, 1999, s. 25).
Rídův chalífát by byl souborem států s nejvyšším mudžáhidem, který by vládl jako odborník na náboženské záležitosti, se souhlasem rady šúry (Zubaidi, 1989, s. 15). Jak upozorňuje Bassam Tibi (Tibi, s. 153) a jak upozorňují i jiní (zejména Raziq), vMuhammadově době žádný chalífát neexistoval a chalífát jako takový není vKoránu zmíněn (slovo chiláf se sice objevuje, ale v jiném kontextu). Proto existuje rozpor mezi údajným návratem k „prvním principům“ na jedné straně a trváním na chalífátu či islámské vládě na straně druhé.
Rida ztotožnil mnoho závadných muslimských tradic s „israelíjou“ – tradicemi, které údajně do islámu vložili konvertovaní Židé, a které jsou proto podezřelé. Jak z jeho raného životního příběhu, v němž opustil tureckou školu kvůli škole arabského jazyka, tak z jeho spisů je zřejmé, že Rida obhajoval arabskou nadvládu v islámském světě. Ve své fatvě proti překladu Koránu tvrdil, že některé části Koránu jsou nepřeložitelné a že pouze arabsky mluvící lidé mu mohou plně porozumět. Překlady částí Koránu mohly být pořízeny pro ty, kteří je potřebovali pro rituální účely. Překlad by však přinesl variantní význam. Vysvětlil to:
Korán zakazoval taqlid v náboženství a odsuzoval napodobitele. Odvozování náboženství z překladu Koránu je napodobováním jeho překladatele, takže se odchyluje od vedení Koránu a není s ním v souladu (Al-Munajjid a Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Bejrút, 1970, sv. 2, str. 642-650.). Tr Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref)
Přinejmenším teoreticky byla Ridova filozofie liberální. Přimlouval se za idžtihád (inovaci). Zdůrazňoval, že islám je založen na rozumu, a tvrdil, že islámská šaría je založena na základě idžtihádu. Bez idžtihádu by se podle něj islám nemohl přizpůsobit a nemohl by být věčným náboženstvím. Proto každý, kdo se staví proti idžtihádu, podkopává základy islámu a šaríi. „Jakého ohavného zločinu se tedy dopouštějí tito ignoranti, kteří si říkají ulemové islámu,“ napsal. (Tafsir al-Manar svazek IV Káhira, 1375 (1956) str. 240). Výzva k věčnému a svobodnému idžtihádu by těžko mohla sedět sunnitským ulemům, kteří věří, že brány idžtihádu jsou zavřené, a zejména ne tradičním salafistickým teologům.
Ve zjevném rozporu s těmi, kteří považují islám za předepsání celého způsobu života do nejmenších detailů, Muhammad Rašíd Rída tvrdil, že islám dává velkou svobodu v uspořádání záležitostí každodenního života. Islám vyžaduje, aby se otázky řešily konzultací, Omezení idžtihádu kladená ulemou nejsou podle něj oprávněná. (Tafsir al-Manar svazek V Káhira, 1374 (1955) str. 189).
Rida musel být mezi prvními, kdo se dozvěděl o sionismu a varoval před nebezpečím sionismu, jak je viděl. V roce 1898 napsal v deníku Al Manar:
Apatičtí lidé, zvedněte hlavy a podívejte se, co se děje. Zamyslete se nad tím, co dělají lidé a národy… Těší vás, že noviny na celém světě informují o tom, že zbídačení z nejubožejších lidí, které všechny vlády vyhánějí ze svých zemí, ovládli znalosti a civilizaci natolik, že mohou přijít do vaší země, kolonizovat ji a proměnit její pány v námezdní dělníky a její zámožné muže v chudáky…? Zamyslete se nad tímto problémem a udělejte z něj předmět svých rozhovorů, abyste zjistili, zda je spravedlivý či nespravedlivý, pravdivý či nepravdivý. Je-li zřejmé, že jste zanedbali obranu práv své vlasti a zájmů svého národa a své náboženské obce, uvažujte a studujte, diskutujte a zkoumejte tuto záležitost. Je to hodnotnější téma k zamyšlení než soustředit se na nedostatky, šířit pomluvy a urážet nevinné. Je to hodnější diskuse než zesměšňování a obviňování vašich bratrů.“
(Rida, Muhammad Rašíd, Khabar wa itibar (Zprávy a názory) al-Manar (9. dubna 1898), str. 108)
Dílo Muhammada Rašída Ridy
Tafsír al-Qur’an al-Hakim známý jako Tafsir al-Manar (Pokračování komentáře ke Koránu, který začal ‚Abduh. Rida pokračoval až k súře Jusuf XII, verš 100)
Al-Tafsír al-Mukhtasar al-Mufid (Zamýšlen jako shrnutí tafsíru, započatý Rídou a vydaný Muhammadem Ahmadem Kan’anem a Zuhayrem al-Shawishem jako Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 svazky, Bejrút-Damašek, 1984)
Al-Manar Journal (První svazek vyšel v roce 1315A.H. ) , druhá část posledního svazku (svazek 35) byla vydána a distribuována po jeho smrti 29. rabi‘ II, 1354/1935)
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ‚Abduh (Životopis jeho učitele vydaný ve třech svazcích)
Nida‘ lil Jins al-Latif nebo Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) „Výzva k něžnému pohlaví“ nebo „Ženská práva v islámu“).
Al-Wahy al-Muhammadi (Racionální a historické důkazy, že Korán je Boží zjevení).
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Káhira, 1344/1926.
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (Shrnutí Prorokova životopisu a základů islámu al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. Většina tohoto díla byla poprvé publikována pod názvem Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid ).
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri‘ al-‚Amm („Přizpůsobivý duch islámu a zdroje obecné jurisprudence“, vydáno v roce 1928)
Al-Khilafa wa al-Imama al-‚Uzma („Kalifát a velký imamát“ Káhira, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a („Prorocká tradice a islámské právo“)
Al-Muslimun wa al-Qibt („Muslimové a Koptové“)
Al-Wahhabiyyun wa al-.Hidžáz („Vahhábité a Hidžáz“)
Al-Manar wa al-Azhar („Al-Manar a al-Azhar“]+
Ami Isseroff
Reference a bibliografie
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, A Study of the Fatwa by Rashid Rida on the Translation of the Qur’an, Journal of the Society for Qur’anic Studies, No 1, Vol 1, October 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamic Political Thought, London, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram: Diwan současného života(305): Pohled směrem k Levantě, týdeník Al Ahram, č. 449, 30. září – 6. října 1999.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, London, Routledge, 1989.
Synonyma a alternativní pravopis: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Další informace: Al-Banna, HasanMuslimské bratrstvoQutb, Sajjid Dějiny islámu a Arabů IslámismusDžihád Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad