ESIMERKKI: JAHV-uh-neez
SIJAINTIPAIKKA: Indonesia (Jaava)
VÄESTÖ: 100 miljoonaa
KIELI: Javanin kieli
KANSAINVÄLISYYS: Islam; protestantismi: Katolilaisuus; kansanuskonto
Seuraavat artikkelit: Vol 3: Indonesians
INTRODUCTION
Keskiajan maantieteilijöille nimi ”Jaava” oli käytännössä synonyymi koko Kiinan ja Intian väliselle saaristoalueelle. Mekan näkökulmasta jokainen muslimi ”tuulen alapuolelta” eli Kaakkois-Aasiasta oli ”java”. Vaikka Bali saattaa monopolisoida Indonesian matkailuesitteiden mielikuvan, Jaava ja jaavalaiset hallitsevat monin tavoin Indonesian todellisuutta. Muut kuin jaavalaiset indonesialaiset valittavat usein, että jaavalainen ”kolonialismi” on korvannut hollantilaisen version, mutta kehitykseen ja nykyaikaisuuteen suuntautuneen Jakartan monikansallisen eliitin näkökulmasta jaavalainen kulttuuri on vain yksi alueellinen kulttuuri muiden joukossa, vaikkakin sellainen, jolla on paljon enemmän valtaa vaikuttaa kansalliseen kulttuuriin kuin muilla. Vielä tärkeämpää on, että jaavalaista kulttuuria repivät (ja elävöittävät) samat jännitteet kuin koko Indonesian yhteiskuntaa. Javanilaiset muslimipuristit löytävät sukulaissielun helpommin malaijilaisten, minangien tai bugisien joukosta kuin sellaisten jaavalaisten kanssa, joiden sekularismi tai synkretismi liittoutuu pikemminkin balilaisten, dayakien tai torajanien kanssa.
Javanilaisten austronesialaiset esi-isät saapuivat ehkä jo 3000 eKr. Kalimantanin rannikolta. Nimi ”Java” on itsessään saattanut alun perin tarkoittaa ”syrjäistä saarta” Borneon tai Sulawesin näkökulmasta. Hankittuaan metallurgisia taitoja noin 2 000 vuotta sitten jaavanalaiset kehittivät monimutkaisia kylien yläpuolisia yhteiskuntia ennen kuin he päättivät omaksua (ja yhdistellä ja muuntaa) intialaisen uskonnon, taiteen ja valtiomuodon elementtejä. 7. vuosisadalta lähtien kirjoitukset ja kiinalaiset aikakirjat kertovat valtakunnista Keski-Jaavalla (kaksi vuosisataa myöhemmin kuin Länsi-Jaavalla). Merikaupan arvosta huolimatta Mataram, Jaavan ensimmäinen suuri kuningaskunta, syntyi Keski-Jaavan maatalousvaltaiseen sisämaahan, ja se oli tarpeeksi voimakas ja varakas rakentaakseen Borobudurin (mahayana-buddhalainen) ja Prambananin (sivaistinen hindulaisuus) ”pyhät vuoret”, jotka olivat mittakaavaltaan suurempia kuin mitkään muinaismuistot itse Intiassa. Tuohon aikaan Jaavan vaikutus säteili aina Indokiinaan asti; khmerien prinssi, joka perusti Angkorean valtakunnan, oli ollut vangittuna Jaavalla.
Kymmenennellä vuosisadalla hindu-jaavanilaisen sivilisaation elintärkeä poliittinen ja kulttuurinen sydän siirtyi itäisellä Jaavalla sijaitsevaan Brantasin laaksoon, jonkun tuntemattoman (tulivuoriperäisen?) onnettomuuden ajamana Keski-Jaavalta sekä merikaupan laajemman pääsyn houkuttelemana. Majapahit nousi 1200-luvun lopulla, ei kaukana nykyisestä Surabayasta, Majapahit-kuningaskunta, jonka loistokas muisto inspiroi paitsi myöhempien vuosisatojen jaavalaisia myös balilaisia ja muita saariston kansoja. Koska Majapahit, kuten kaikki syntyperäiset jaavaanilaiset valtiot ennen ja jälkeen, oli alueellisten herrojen hauras liittouma, joka kuului ylivertaisen dynastian alaisuuteen ja oli usein sekaantunut verisiin perimystäisteluihin, sen tosiasiallinen valta tuskin saattoi ulottua niin kauas kuin sen propaganda väitti. Siitä huolimatta luettelo sen kaukana sijaitsevista ”tribuuteista” osoittaa, että Majapahit oli kukoistuskaudellaan sellaisen kauppaverkoston keskipiste, johon Alankomaiden Itä-Intian komppania (VOC), nyky-Ind Indonesian suora edeltäjä, myöhemmin astui sisään ja jonka se kolonisoi.
Viidennellätoista vuosisadalla Jaavan pohjoisrannikon satamat joutuivat muslimien hallitseman Malakan kiertoradalle (joka oli tuolloisessa vaiheessa kansainvälisen kaupan keskus) ja muiden kuin jaavalaisten muslimi-kauppiasperheiden jälkeläistensä vallan alle. Nämä islamisoituneet valtiot kukistivat Demakin johdolla tuolloin jo taantuvan Majapahitin jäänteet ja levittivät uutta uskontoa sisämaassa. Seuraavalla vuosisadalla Keski-Jaavalle syntyi uusi Mataram, jonka hybridikulttuuri yhdisti islamin vanhan hindubuddhalaisen sivilisaation perintöön.
Mataramin suurin hallitsija, sulttaani Agung, olisi saattanut saada aikaan Jaavan yhdistymisen, ellei rannikolle vastikään perustettu VOC olisi vastustanut sitä. Agungin kuoltua vuonna 1646 Mataram luisui yli vuosisadan ajan sisällissotien ja ulkomaisten hyökkäysten keskelle. Ainoa pitkäaikainen hyötyjä oli jatkuvasti puuttuva VOC, joka sai haltuunsa pohjoisrannikon ja lopulta valvoi jäljelle jääneen valtakunnan pysyvää jakoa kahteen tasavertaisesti alistettuun hoviin Surakartaan (Solo) ja Yogyakartaan (Yogya) vuonna 1755.
Ylimitoitetun VOC:n ilmoitettua konkurssista vuonna 1799 Alankomaiden hallitus sai Jaavan tiukasti haltuunsa vasta 1830-luvulla sen jälkeen, kun se oli tarvinnut puolen vuosikymmenen ajan tukahduttaakseen yogyanilaisen ruhtinaan Diponegoron johtaman kapinallisen. Siirtomaavallan rauhoittaminen vei jaavalaisten hallitsijoiden poliittisen vallan ja jätti heille taiteen ainoaksi teatteriksi, jolla he saattoivat ilmaista valtaansa. Viljelyjärjestelmässä hollantilaiset pakottivat paikallista aristokratiaa ja kiinalaisia välikäsiä hyödyntäen talonpojat täyttämään verovelvoitteensa viljelemällä osalla riisimaistaan rahakasveja (erityisesti sokeria). Yhdessä väestöräjähdyksen kanssa, joka teki 3 miljoonasta jaavaanilaisesta vuonna 1800 28,4 miljoonaa vuoteen 1900 mennessä, nämä vaatimukset köyhdyttivät talonpoikia.
Vastarinta ilmeni moninaisissa muodoissa: eliitti vetäytyi taiteen ja etiketin muokkaamaan maailmaan, jossa jaavilainen hienostuneisuus säilyi ylivertaisena hollantilaiseen ”raakalaismaisuuteen” nähden; talonpojat harrastivat Saminin liikkeessä väkivallatonta yhteistyöstä kieltäytymistä, koska he eivät tunteneet mitään velvollisuutta verojen maksamiseen. Ajan myötä höyrylaiva, rautatie, lennätin, sanomalehti ja eurooppalainen rasismi loivat kuitenkin taisteluareenan, joka ulottui kauas Jaavan ja jopa Alankomaiden-Intian ulkopuolelle. Jaavalaiset ottivat johtoaseman islamilaisissa, kommunistisissa ja kansallismielisissä liikkeissä, jotka haastoivat kolonialismin 1900-luvun alkupuolelta lähtien. Surakarta synnytti vuonna 1911 Sarekat Islamin, Alankomaiden Itä-Intian ensimmäisen poliittisen massajärjestön, ja Surabayassa syttyi vuonna 1917 kommunistinen kapina siellä sijaitsevan laivastotukikohdan sotilaiden ja merimiesten keskuudessa, ja siellä vastustettiin kiivaasti vuonna 1945 brittiläisiä joukkoja, jotka tulivat palauttamaan Alankomaiden vallan Japanin miehityksen jälkeen. Uudessa tasavallassa Yogyakarttaa ei yhdistetty Keski-Jaavan maakuntaan, vaan sille annettiin oma maakuntatason asemansa tunnustuksena siitä, että sen sulttaani oli tukenut itsenäisyystaistelua. Yhtä lukuun ottamatta kaikki Indonesian presidentit ovat olleet jaavalaisia, poikkeuksena bugilainen B. J. Habibie. Sukarno oli osittainen poikkeus, sillä hän oli puoliksi balilainen.
Jaava ja Bali kärsivät Balin ohella suurimmasta osasta vasemmiston vastaisten verilöylyjen aikana vuosina 1965-1966 tapahtuneista murhista; yksi tärkeimmistä verenvuodatukseen johtaneista tekijöistä oli Javan maaseudulla vallinnut kiista maasta islamilaisia puolueita kannattaneiden maata omistavien talonpoikien ja kommunistista puoluetta kannattaneiden maanomistajien ja maattomien talonpoikien välillä. Edistämällä vientiteollisuuden kasvua Jaavan kaupungeissa Suharton New Order -hallinnon aikainen kehitys lisäsi Jaavan merkitystä Indonesian kokonaistaloudessa, joka oli pitkään riippuvainen öljyn ja muiden luonnonvarojen viennistä ulkosaarilta. Vaikka Jaavalla on paljon pienimuotoista, ”rutiininomaista” kollektiivista väkivaltaa (mukaan lukien ”kansanoikeuden” harjoittaminen ”moraalittomia elementtejä” vastaan, hyökkäykset mustan magian harjoittajia vastaan ja kirkkojen polttamiset), enemmän kuin muualla Indonesiassa, Jaavalla ei ole ollut tuhansia kuolonuhreja vaatineita ja kymmeniätuhansia kotiseudultaan siirtymään joutuneita henkilöitä vaatineita rajuja etnisiä/uskonnollisia selkkauksia, joita on esiintynyt esimerkiksi Moliccanissa ja Kalimantanissa, vaikkakin Surakarta oli toukokuussa 1998 suurten kiinalaisvastaisten mellakoiden näyttämönä.
Vrt. myös artikkeli otsikolla indonesialaiset.
SIJAINTI JA KOTISEUTU
Britannian kokoinen Jaavan saari muodostui aikakausia sitten linjalle, jossa Indo-Australian mannerlaatta kohtaa Aasian mannerjalustan. Niiden törmäys taittoi Jaavan kahta samansuuntaista itä-länsisuuntaista tasankojen ja kukkuloiden linjaa pitkin. Väliin jäävän kaukalon varrella on useita tulivuoria, joiden huiput laskevat vähitellen alas laajoille tasangoille, jotka ovat ihanteellisia riisiterasseille. Noin 63 prosenttia saaresta on viljelty (verrattuna 10-20 prosenttiin muilla Indonesian saarilla), ja 25 prosenttia saaren pinta-alasta on omistettu märille riisipelloille. Pohjoinen rannikkotasanko rajoittuu matalaan ja vilkkaasti liikennöityyn Jaavanmereen, ja se on pirstaloitunut riisipelloiksi, jotka vaihtuvat kalalammikoiksi ja suola-altaiksi, sekä satamiksi. Etelärannikolla sen sijaan tasangot laskevat jyrkästi alas syvälle ja autiolle Intian valtamerelle.
Vuoden 2000 väestönlaskennan mukaan jaavalaisten osuus Indonesian kokonaisväestöstä oli 41,7 prosenttia, eli heitä oli 83,9 miljoonaa. Mikään muu Kaakkois-Aasian kansallinen väestö eikä mikään eurooppalainenkaan ole heitä suurempi. Javanin kielen murteita puhuvat, mutta erikseen lasketut bantenilaiset (4,1 miljoonaa) ja länsi-Jaavan cirebonilaiset (1,9 miljoonaa). Jaavan väestötiheys vaihtelee 850 henkilöstä neliökilometrillä jopa 2 000 henkilöön neliökilometrillä Yogyakartan ympäristön maaseudulla. Vuoden 2005 lukujen mukaan Keski-Jaavan väestötiheys oli 982 asukasta neliökilometrillä ja Itä-Jaavan 757 asukasta neliökilometrillä, mikä on paljon enemmän kuin Länsi-Sumatran 106 asukkaan väestötiheys Länsi-Sumatralla ja Keski-Kalimantanin 12 asukkaan väestötiheys. Kaupunkien ahtaus on vieläkin silmiinpistävämpää, kun otetaan huomioon, että yksikerroksiset asuintalot kerrostalojen sijaan ovat normi.
Javanin kotimaa koostuu Keski- ja Itä-Jaavan provinsseista, joista on vähennetty Maduran saari, sekä Yogyakartan erityisalueesta. Javanilaisia on asunut vuosisatojen ajan myös Länsi-Jaavan pohjoisrannikolla, erityisesti Cirebonin ja Bantenin alueella. Javanilaiset havaitsevat useita alueellisia alakulttuureja. Suurin jako on kejawenien ja pesisirien välillä. Pesisir ulottuu pohjoisrannikolle ja käsittää erillisiä keskuksia, kuten Cirebon, Demak-Kudus ja Surabaya, ja se on suuntautunut enemmän merikauppaan ja osallistuu suoremmin islamilais-malaijilaiseen sivilisaatioon. Surakartan (Solo) ja Yogyakartan (Yogya) vanhoihin kuninkaallisiin kaupunkeihin keskittyvä sisämaan kejawen puolestaan korostaa islamilaisen ja vanhemman hindubuddhalaisen kulttuurin alkuperäistä synteesiä. Tähän alakulttuuriin kuuluvat Bengawan Solon ja Brantasin laaksojen ”syrjäiset alueet” (mancanegara) sekä Sundanin kulttuurivyöhykkeeseen rajoittuva Banyumas-alue. Mataramin sotien tyhjentämä suuri osa nykyisestä Itä-Jaavasta edustaa hyvin sekoittunutta maisemaa, johon kuuluu madureseja, ”länsimaalaisia” (tiyang kilenan, siirtolaisia Keski-Jaavalta), hindubuddhalaisia tenggereseja ja itäisen salientin balilaisvaikutteinen tiyang Osing.
Muutto Jaavalta on pitkäaikainen ilmiö. Jaavalaiset, kauppiasruhtinaista käsityöläisiin ja palvelijoihin, täyttivät 1400-luvun Malakan. 1800-luvulta lähtien ylikansoituksesta johtuva maanpuute on ajanut kymmeniätuhansia siirtolaisia muuttamaan, ensin cooleina, myöhemmin siirtolaisina, Sumatran etelä- ja itärannikolle, Kalimantaniin ja Sulawesiin. Esimerkiksi Lampungin maakunnassa (Sumatralla Sundansalmen toisella puolella Jaavaa) 62 prosenttia väestöstä on jaavalaisia, Pohjois-Sumatralla 32 prosenttia, Itä-Kalimantanissa 30 prosenttia ja Papualla 12 prosenttia; maan pääkaupungin Jakartan asukkaista useampi kuin joka kolmas on jaavalainen. Maastamuutto on osaltaan vaikuttanut siihen, että Javalla ja Madurassa asuvien osuus Indonesian väestöstä on pienentynyt 68,5 prosentista vuonna 1960 58,7 prosenttiin vuonna 2005. Eri siirtomaavallat toivat 1800-luvun lopulla jaavalaista työvoimaa (kuten kiinalaista ja intialaista) työskentelemään Malaijalle, Etelä-Afrikkaan, Surinamiin, Curaçaoon ja Uuteen-Kaledoniaan. Noin 15 prosenttia Surinamen nykyisestä väestöstä on jaavanilaisia. Yli vuosisadan jälkeen osa näistä yhteisöistä on säilyttänyt esi-isiensä kielen ja kulttuurin.
KIELI
Javanin kieli on austronesialaista, ja se muistuttaa eniten naapurimaiden sundanilaista ja madurilaista (vähemmän malaijilaista). Se jakautuu useisiin alueellisiin murteisiin. Solon ja Yogyan asukkaat pitävät omaa kieltään hienostuneimpana ja muita murteita turmeltuneina (muut jaavaanilaiset ovat usein samaa mieltä).
Javanin kielen jokaisessa vaihdannassa määritellään systemaattisesti puhujien väliset hierarkkiset suhteet tasolle, joka on vertailukelpoinen vain japanin ja korean kanssa suurten kielten joukossa. Puhujan on sovitettava ”puhetasonsa” puhujan aseman mukaan ja odotettava vastineeksi samaa kohteliaisuutta. Vaikka niiden välillä on monia hienojakoisia portaita, ”puhetasoja” on periaatteessa kaksi: ngoko ja kromo. Ngoko on kieli, jolla ihminen ajattelee, ja siksi sitä on asianmukaista käyttää vain samanarvoisten ihmisten kanssa, jotka ihminen tuntee läheisesti, ja sosiaalisesti alempiarvoisten kanssa. Kromoa puhutaan vanhemmille ihmisille, korkeamman aseman omaaville ihmisille ja niille, joiden asemaa suhteessa omaan ei vielä tunneta.
Vaikka suurin osa sanaston osista ei vaihdu tasojen välillä, ne, jotka vaihtuvat, ovat kaikkein yleisimpiä. Niinpä kaikkein yksinkertaisimmat lauseet eroavat toisistaan täysin, esimerkiksi ”mistä tulossa?” on ”Soko ngendi?” ngokossa ja ”Saking pundi?” kromossa. ”En voi tehdä ” kääntyy joko ”Akuora iso” tai ”Kulo mboten saged”. Lisäksi näiden kahden tason rakenne on ristiriitainen: ngoko voi kuulostaa karkealta, jopa karkealta, ja se on hyvin täsmällinen (kuten lukuisissa onomatopoeettisissa sanoissa, kuten gregel, ”hermostunut niin, että tärisee ja pudottaa tavaroita”); kromo sen sijaan puhutaan aina pehmeästi ja hitaasti ja se on tarkoituksellisen epämääräinen.
Kromon hallitseminen on hankittu taito; aiemmin talonpojat, joilla oli vähän kromoa, vaikenivat aristokraattien edessä tai kommunikoivat heidän kanssaan kromoa osaavien välikäsien välityksellä. Nykyään, kun he eivät osaa puhua kromoa tai eivät halua nostaa muita ihmisiä ylemmäksi kuin itseään, kaikki muut paitsi kaikkein kouluttamattomimmat ja kylään rajoittuneet jaavaanilaiset voivat välttää selvän loukkaamisen turvautumalla indonesian kieleen (joka saa uuden kromon luonteen).
Vaikka islamilais-arabialaiset nimet ovat yleisiä (esim. Abdurrahman Wahid, Indonesian äskettäisen presidentin nimi Abdurrahman Wahid), jaavaanin kielessä käytetään yhtä tyypillisesti myös nimiä, jotka ovat sanskriittista alkuperää. Javanilaiset eivät käytä sukunimiä, ja kuten Sukarno ja Suharto, heillä on vain yksi henkilönnimi. Monet muslimit yhdistelevät arabiankielisiä ja sanskritinkielisiä nimiä, ja kristittyjen vähemmistö yhdistää yleensä latinankielisiä nimiä sanskritinkielisiin, esimerkiksi Indonesian roomalaiskatolisen kirkon päämiehen nimi Yulius Riyadi Dharmaatmaja (latinalais-arabialais-sanskritinkielinen).
FOLKLORE
Javaanilaiset tunnistavat useita yliluokkia. Memedit ovat pelottavia henkiä, kuten sundal bolong ja leikkisä gendruwo. Jälkimmäiset esiintyvät ihmisille tuttuina sukulaisina kaapatakseen heidät, jolloin he muuttuvat näkymättömiksi; jos uhri ottaa ruokaa gendruwolta, hän pysyy ikuisesti näkymättömänä. Lelembut ovat riivaavia henkiä. Tuyul on henkiystävä, jonka voi värvätä paaston ja meditaation avulla. Demit ovat aavemaisten paikkojen henkiä, ja danyangit ovat kylien, palatsien ja muiden paikkojen vartijahenkiä. Suurin henki on Ratu Kidul, Etelämeren kuningatar, jonka uskotaan olevan Jaavan hallitsijoiden mystinen morsian; hänen lempivärinsä on vihreä, joten nuorten miesten tulisi välttää tämän värin käyttämistä Intian valtameren rannalla, sillä muuten heidät saatetaan vetää alas Ratu Kidulin vedenalaiseen valtakuntaan.
Viime aikoina vanhemmat opettivat lapsilleen arvoja wayangin varjonäytelmän tarinoiden avulla. Hahmot tarjosivat monenlaisia persoonallisuustyyppejä ja käyttäytymismalleja ja -vastamalleja: esimerkiksi puhdas kuningas Yudistira, jolla on peliongelma; hienostunut Arjuna, täydellinen soturi ja rakastaja; mahtava ja epäkunnioittava Bima; sekä omapäinen Srikandi ja vetäytyvä Sumbadra, molemmat naisellisia esikuvia. Naurettavampia inhimillisiä hullutuksia esittävät pellepalvelijat (jotka eivät kuulu alkuperäiseen intialaiseepokseen) Petruk, Gareng, Bagong ja heidän isänsä Semar. Jälkimmäinen on ruma ja pyöreä vanhus, joka on itse asiassa valepuvussa oleva ylijumala (sekä koko Jaavan danyang). Mukana on myös kaksi naispuolista klovnipalvelijaa, pitkä ja laiha Cangik ja hänen lyhyt ja lihava tyttärensä Limbuk.
Toinen joukko legendaarisia hahmoja ovat wali songo, yhdeksän pyhää miestä (jotka ovat eri tavoin arabialaista, egyptiläistä, persialaista, uzbekkilaista ja kiinalaista alkuperää), jotka toivat islamin Jaavalle (Malakasta, Champasta ja Lähi-idästä); heille uskotaan taikavoimia, kuten lentäminen, ja he kehittivät tapoja levittää islaminuskoa jaavalaisille omien kulttuuristen muotojensa avulla, kuten Sunan Bonang, joka käytti jaavilaista laulettuun runouteen perustuvaa runoutta ja jaavalaisen gamelan-orkesterin musiikkia islamilaisen opetuksen välittämiseen. Heidän hautansa, jotka sijaitsevat kaupungeissa pitkin Jaavan pohjoisrannikkoa, ovat tänäkin päivänä suosittuja pyhiinvaelluskohteita, erityisesti Sunan Girin haudat Gresikissä lähellä Surabayaa, Sunan Kudusin haudat Kudusissa ja Sunan Gunung Jatin haudat Cirebonissa. Toinen muslimihahmo, joka houkuttelee pyhiinvaeltajia pyhäkköönsä, on Sam Po Kongin (Zheng He) henki, junnanilaissyntyinen Ming-kiinalaisten massiivisten laivastojen amiraali, joka teki seitsemän matkaa Intian valtameren ympärillä oleviin maihin 1400-luvun alkupuolella. Sekä kiinalaiset, jotka eivät ole muslimeja, että islaminuskoiset jaavanilaiset vierailevat hänen temppelissään Semarangissa, Keski-Jaavan pohjoisrannikolla sijaitsevassa suuressa satamassaan.
RELIGIOITUMINEN
Javanilaiset ovat muslimeja, lukuun ottamatta vain osaa. Kuitenkin vain osa noudattaa säännöllisesti ”islamin viittä pylvästä” ja muita ortodoksisen, Lähi-idän islamin käytäntöjä; heitä on alettu kutsua santriksi, termi, jolla alun perin viitattiin vain niihin, jotka saavat virallista opetusta islamilaisilta opettajilta. Nämä ”puhdasoppiset” muslimit jakautuvat edelleen konservatiiveihin, jotka pitävät kiinni ortodoksisesta islamista, sellaisena kuin sitä on harjoitettu Jaavalla vuosisatojen ajan, ja modernisteihin, jotka hylkäävät paikalliset perinteet ja kannattavat enemmän pyhiin kirjoituksiin perustuvaa uskoa, jota länsimaistyyppiset oppilaitokset tukevat. Molemmilla ryhmillä on vahvat järjestöt (jotka aikoinaan toimivat virallisina poliittisina puolueina), Nahdatul Ulama ja Muhammadiyah.
Javanilaiset muslimit, joita kutsutaan kansanomaisesti abanganiksi tai Islam kejaweniksi, kunnioittavat Gusti Allahia ja Kangjeng Nabia (”kunnianarvoisaa profeettaa” Muhammadia), mutta eivät suorita viittä päivittäistä rukousta, paastoa ramadanin aikana eivätkä lähde tai halua lähteä pyhiinvaellukselle Mekkaan. Heidän uskonnollinen elämänsä ei keskity yhteisiin rukouksiin moskeijassa vaan slametaniin, rituaalisiin aterioihin, joita pidetään siirtymäriittien, kylien ”hengellisten puhdistusten” ja sadonkorjuujuhlien, islamilaisten juhlapäivien ja erityisten tilaisuuksien, kuten uuden talon vihkimisen tai rituaalien, joiden tarkoituksena on suojella ainoaa lasta hirviö Batara Kalalta (ruwatan), aikana. He jättävät myös uhreja, kuten kukkia, suitsukkeita, kolikoita ja riisikakkuja bambutarjottimella tai banaaninlehdellä, hengille risteyksiin, siltojen alle, suuriin puihin ja muualle. He kunnioittavat henkistä voimaa (kesakten), joka asuu arvostetuissa perintökappaleissa, kuten gongissa, kris-miekassa ja kuninkaallisissa vaunuissa. Abanganit uskovat, että kun he kunnioittavat hallitsijoita ja muita menneisyyden poikkeuksellisia henkilöitä heidän haudoillaan, he saavat henkistä ja aineellista hyötyä. Nämä käsitykset ja käytännöt ovat kuitenkin yleisiä myös santrien keskuudessa. Esimerkiksi konservatiivit tekevät säännöllisesti pyhiinvaellusmatkoja islamilaisten ”pyhimysten” (legendaaristen pyhien miesten) haudoille, minkä modernistit tuomitsevat ”epäjumalanpalveluksena”. Sekä abanganit että santrit konsultoivat dukuneja, erilaisia maagisia asiantuntijoita, kuten henki meedioita, hierojia, akupunkturisteja, yrttilääkäreitä, kätilöitä, velhoja ja numerologeja.
Fatalismi läpäisee suuren osan jaavalaista ajattelua. On oltava hyväksyvä (nerimo), oltava luja (sabar) ja vapautettava itsensä tunteista ja haluista saavuttaakseen seesteisyyden (ikhlas). Maanpäällinen elämä on vain hetki ikuisuudessa, sielu ”pysähtyy juomaan” (mampir ngombe). Mystiset käytännöt, kuten meditaatio syrjäisessä paikassa, ovat yleisiä tapoja kerätä henkistä voimaa, ja ne ovat aristokraattien tärkeimpiä harrastuksia. Lukuisilla mystisillä lahkoilla, jotka ottavat nimenomaisesti etäisyyttä perinteiseen islamiin, on huomattava kannattajakunta, ja ne ovat tuloksetta pyrkineet siihen, että hallitus tunnustaisi niiden uskomukset (joita kutsutaan nimellä kebatinan, ”sisäisyys”) virallisena uskontona.
Jopa 12 prosenttia Jaavan saaren väestöstä (mukaan lukien kiinalaiset ja muilta saarilta tulleet maahanmuuttajat) tunnustaa muita uskontoja kuin islamia. Kristittyjä on useita satoja tuhansia. Roomalaiskatolisia on erityisen paljon; heidän kirkkonsa on käyttänyt gamelania messussa ja opettanut raamatullisia tarinoita wayangin avulla, ja jaavalaiset tekevät perinteisen kunnianosoituksen merkin, kämmenet asetetaan yhteen otsan päälle, eukaristian vihkimisen yhteydessä.
Javanin itäisen tulivuoren Bromon rinteillä asuu Tenggerese, arkaainen jaavalainen alaryhmä, joka harjoittaa Majapahit-hindulaisuudesta johdettua kansanuskontoa, jossa korostetaan Bromon suojelushengen Joko Segerin kunnioittamista.
Suurimmat juhlapyhät
Javanilaiset yhdistävät seitsemänpäiväisen islamilais-länsimaisen viikon (lauantaista perjantaihin: Sabtu, Minggu, Senin, Selasa, Rebo, Kemis, Jum’at) viisipäiväiseen alkuperäiskansojen viikkoon (Legi, Paing, Pon, Wage, Kliwon). Kukin päivä tunnistetaan sen paikan perusteella molemmissa viikoissa (esim. Selasa Pon tai Rebo Legi), ja tämä yhteys toistuu 35 päivän välein; syntymäpäiviä, rituaaleja ja esityksiä juhlitaan joka kerta, kun tietty päiväpari palaa.
Islamilaisen vuoden ensimmäistä päivää (joka alkaa auringonlaskun aikaan) (1 Sura) pidetään mystisesti latautuneena. Tänä yönä ihmiset valvovat koko yön, katsovat kulkueita, kuten kirab pusaka (kuninkaallisten perintöesineiden paraatia) Solossa tai meditoivat vuorilla tai rannoilla (yksi keino henkisen voiman saamiseksi on seistä koko yön virran kylmässä vedessä). Muhammedin syntymäpäivää (12 Mulud) juhlitaan Yogyassa ja Solossa järjestämällä Sekaten-messut (koko edeltävän viikon ajan), soittamalla muinaisilla gamelaaneilla, jotka on tuotu esiin vain tätä juhlaa varten, ja kulkueella, joka koostuu kolmesta tai useammasta ”vuoresta” (mies-, nais- ja vauvavuorista).
Vrt. myös artikkeli otsikolla indonesialaiset.
PÄIVÄREITIT
Kylissä esiintyy edelleen järjestettyjä avioliittoja, mutta useimmat valitsevat kumppaninsa itse. Prosessi alkaa sillä, että mies tekee virallisen tiedustelun isältä tai walilta, isänpuoleiselta sukulaiselta, joka voi korvata kuolleen isän, siitä, onko nainen puhuttelussa, minkä jälkeen myöhemmin esitetään lahjat naisen puolelle. Häitä edeltävänä iltana (midadareni, jolloin taivaalliset nymfit laskeutuvat siunaamaan avioliiton) naisen sukulaiset käyvät esi-isiensä haudoilla pyytämässä siunausta, ja naisen sukulaiset, naapurit ja ystävät saapuvat slametan-juhlaan; sukulaiset valvovat koko yön ja tekevät palmunlehtikoristeita (janur). Dukun manten pukee ja koristaa morsiamen seremoniaa varten.
Hääseremonia itsessään on sulhasen ja morsiamen isän eli walin välisen islamilaisen avioehtosopimuksen solmiminen. Sulhanen etenee seurueineen morsiamen taloon, tapaa morsiamen ja istuutuu morsiuslaiturille. Sulhasen vanhemmat saapuvat paikalle gamelan-kappaleen ”Kebo Giro” (nykyään yleensä kasetilta) soidessa. Pariskunta kumartaa (sungkem) vanhemmilleen ja muille vanhemmille sukulaisilleen. Tämän jälkeen vieraat syövät ja katselevat pariskunnan nuorten naissukulaisten tanssia. Sulhanen voi viedä morsiamen pois vasta viiden päivän kuluttua; sen jälkeen he voivat käydä sukulaistensa ja naapureidensa luona yksinkertaisemmassa vastaanotossa (ngunduh temanten). Heti Indonesian itsenäistymisen jälkeen hääseremonioita pyrittiin yksinkertaistamaan, mutta uuden järjestyksen aikana suuntaus kääntyi päinvastaiseksi, ja varakkaat perheet osoittivat asemaansa elävöittämällä monimutkaisempia perinteisiä seremonioita (mukaan lukien rikkaat puvut).
Javanilaiset viettävät slametan-juhlaa vainajan haudan lepyttämiseksi kolmantena, seitsemäntenä, neljäntenäkymmenentenä, sadantena ja tuhantena päivänä kuoleman jälkeen. Jokaisena Selasa Kliwon- ja Jum’at Kliwon-päivänä tehdään uhrilahjoja (kukkien terälehtiä puoliksi täytetyssä vesilasissa) kuolleiden hengille. Ramadanin aikana ihmiset käyvät sirottelemassa kukkia edesmenneiden haudoille.
sisäiset suhteet
Vanhoissa jaavalaisissa kuningaskunnissa hallitsijoiden jälkeläiset muodostivat eliitin (ningrat tai priyayi). Siirtomaavallan aikana priyayi alkoi viitata kaikkiin koulutettuihin ihmisiin, yleensä valkokaulustyöläisiin, heidän syntyperästään riippumatta. Tämä termi erotti heidät wong cilikistä (”pienistä ihmisistä”), talonpojista ja työläisistä. Ulama (islamin oppineet), heidän oppilaansa ja kauppiaat muodostivat oman erillisen santri-eliitin.
Perheenviljelijät tunnustivat oman hierarkiansa, jonka huipulla olivat wong baku (talonomistajat ja kylän perustajien jälkeläiset), seuraavina kuli gandok (naimisissa olevat, vanhempiensa luona edelleen asuvat miehet) ja joko tai sinoman (vanhempiensa luona tai muiden luona asuvat naimattomat miehet). Kunkin kylän johdossa on kyläläisten valitsema lurah (jota kutsutaan myös nimellä petinggi, bekel tai glondong), joka saa oikeuden käyttää kunnallista maata elättääkseen itsensä ja henkilökuntansa. Kyläläiset tekevät yhteistyötä yhteisissä töissä, kuten teiden, siltojen ja julkisten rakennusten rakentamisessa ja kunnossapidossa sekä kylän hengellisissä (bersih desa) puhdistusriiteissä.
Javanilaiset sanovat lapsista, jotka eivät ole vielä oppineet hallitsemaan tunteitaan ja käyttäytymään arvokkaasti ja kunnioittavasti, että he ovat durung jawa, ”eivät vielä jaavalaisia”. Yksilön ja yhteiskunnan ihanteellinen tila on tapahtumaköyhä rauhallisuus. Niinpä jaavanalaiset välttävät vastakkainasettelua hinnalla millä hyvänsä, reagoivat jopa huolestuttaviin uutisiin resignoituneella hymyllä ja pehmeillä sanoilla eivätkä koskaan anna millekään pyynnölle suoraa kieltävää vastausta (jaavanalaiset ovat taitavia antamaan ja ottamaan vastaan vihjeitä). Kohteliaan puheen lisäksi asianmukainen kunnioitus edellyttää asianmukaista kehonkieltä: kumarruksia ja hitaita, siroja liikkeitä.
ELINOLOSUHTEET
Javanilaiset kylät (desa) voivat ryhmittyä peltojen keskelle (ylängöillä) tai levittäytyä teiden varsille (alankoalueilla), ja yksittäiset talot ja pihat ovat bambuaitojen ympäröimiä. Enintään 2 metriä leveät polut yhdistävät dukuhin (sen eri kyläkokonaisuudet). Jokaisessa kylässä on balai desa (yhteisön kokoushuone), useita langgar (rukoushuoneita) tai moskeija ja koulu. Sisäänkäyntiportteja on kaikkialla, ja ne määrittelevät myös kaupunginosat. Kylissä on avoimia alueita viikkomarkkinoita varten, bussipysäkkejä ja pysäköintipaikkoja matkustajia odottaville tila-autoille (bemo, kol, daihatsu) ja polkupyörävaunuille (becak).
Kylätalot istuvat maanpinnalla ja niissä on savilattia. Niiden runko koostuu bambusta, palmunrungoista tai teakista, seinät punotusta bambusta (gedek), puulankuista tai tiilistä ja katot kuivatuista palmunlehdistä (blarak) tai tiilistä. Sisällä huoneet on tehty siirrettävillä gedek-väliseinillä. Perinteisissä taloissa ei ole ikkunoita, vaan valo ja ilma pääsevät sisään seinissä olevien aukkojen tai katossa olevien reikien kautta. Katon muotoa käytettiin heijastamaan sosiaalista asemaa. Tavallisilla kyläläisillä oli serotong-katto, jossa oli kaksi kaltevuutta vain kahdella sivulla. Kylän perustajien jälkeläisillä oli limasan-katto, jossa oli kaksoiskaltevuus neljällä sivulla. Aristokraattisen talon tunnusmerkkinä oli joglo-katto, jossa oli kolme kaltevuutta neljällä sivulla; tällaisten talojen edessä oli myös suuri paviljonki (pendopo) vieraiden ja anojien vastaanottamista varten.
Keski-Jaavan inhimillisen kehityksen indeksi (jossa yhdistyvät tulot, terveys ja koulutus) on 69,8 (vuoden 2005 pistemäärä), mikä on vain hieman korkeampi kuin Indonesiassa (69,6), kun taas Itä-Jaavan inhimillisen kehityksen indeksi on huomattavasti alhaisempi (68,5), samoin kuin Bantenin indeksi (68,8). Yogyakartan erityisalue (maakuntatason asema) oli kuitenkin maan korkeimpia HDI-indeksejä, 73,5. Keski-Jaavan BKT asukasta kohti on 6 293 Yhdysvaltain dollaria, mikä on suhteellisen alhainen Indonesiassa (esimerkiksi Länsi-Sumatran 9 784 Yhdysvaltain dollarin ja Pohjois-Sulawesin 8 360 Yhdysvaltain dollarin alapuolella, mutta Itä-Nusa Tenggaran 3 427 Yhdysvaltain dollarin yläpuolella). Itä-Jaavan bruttokansantuote henkeä kohti on kuitenkin suhteellisen korkea, 11 090 Yhdysvaltain dollaria). Itä-Jaavan lapsikuolleisuus (vuoden 2000 luvut), 47,69 kuolemantapausta tuhatta elävänä syntynyttä kohti, on lähes kaksinkertainen Jakartan tasoon verrattuna; Keski-Jaavan luku on hieman parempi, 43,69, ja Yogyakartan luku on sama kuin maan pääkaupungin luku (vertaa näitä kaikkia lukuihin 88.55 Länsi-Nusa Tenggaran osalta).
PERHEELLINEN ELÄMÄ
Ydinperhe (kuluwarga tai somah) on jaavalaisen yhteiskunnan perusyksikkö, johon kuuluu pariskunta, heidän naimattomat lapsensa ja joskus muita sukulaisia ja naimisissa olevia lapsia perheineen. Javanilaiset tunnustavat sukulaisuusvelvoitteet sekä äidin että isän puolelta. Yhteisen isoisovanhemman jälkeläiset muodostavat golonganin tai sanak-sadulurin, jonka jäsenet auttavat toisiaan suurten juhlien järjestämisessä ja kokoontuvat islamilaisiin juhlapyhiin. Vielä suurempi on alurwaris, sukulaisryhmä, joka on suunnattu seitsemän sukupolven takaisten yhteisten esi-isien hautojen hoitoon; haudan sijaintikylässä asuva jälkeläinen on vastuussa hajallaan olevien sukulaisten mobilisoinnista tähän työhön.
Ensiserkkujen väliset avioliitot, erityisesti kahden veljeksen lapset, ja naisen sukupolvea nuorempaan sukupolveen kuuluvan miehen väliset avioliitot ovat tabuja. Aviopari perustaa mieluummin erillisen kotitalouden, jos heillä on siihen varaa; muussa tapauksessa he muuttavat yleensä vaimon vanhempien luokse. Useamman kuin yhden vaimon ottaminen on harvinaista (kuninkaat ja muut aristokraatit pitivät aiemmin haaremeja). Avioerot ovat yleisiä kyläläisten ja köyhempien kaupunkilaisten keskuudessa; avioeron jälkeen lapset seuraavat äitiä, tai jos tämä menee uudelleen naimisiin, he saattavat muuttaa muiden sukulaisten luo. Perintö voidaan jakaa perdamaian-periaatteella eli neuvotellen lasten ja lähisukulaisten kesken siten, että vähävaraisimmille pyritään takaamaan toimeentulo. Lapsi, joka on jäänyt perhekotiin huolehtimaan vanhemmista, voi myös periä suurimman osan omaisuudesta.
Javanilaiset äidit antavat edelleen suoraa emotionaalista tukea lapsilleen koko elämänsä ajan, mutta isistä tulee etäisempiä lasten täytettyä neljä vuotta. Heistä tulee ensimmäisiä ”julkisia auktoriteetteja”, joita kohtaan yksilöiden on oltava varautuneita ja kunnioittavia. Vaikka isiä pidetäänkin kodin johtajina, äiti harjoittaa todellisempaa valvontaa, koska hän voi naisena olla suorempi; väistämätön tunteiden osoittaminen vaarantaisi miehen arvokkuuden kuvan, joka on hänen valtansa lähde. Kaksi kolmasosaa jaavanalaisista ilmoittaa puhuvansa kromoa (kunnioituksen kieltä) vanhemmilleen tervehtiessään tai pyytäessään apua, ja puolet käyttää kromoa myös rennossa keskustelussa heidän kanssaan.
Vaikka vanhempien pitäisi jatkuvasti oikaista ja neuvoa lapsiaan, olipa lapsi minkä ikäinen tahansa, lapset eivät koskaan kritisoi tai oikaise vanhempiaan muutoin kuin epäsuorasti.
PUKEUTUMINEN
Javanilaiset noudattavat jokapäiväisessä pukeutumisessa indonesialaista pukeutumistyyliä; miesten ja naisten pukeutuminen julkisilla paikoilla sarongiin on myös yleistä. Miesten juhlavaatetukseen kuuluu sarong, korkeakauluksinen paita, takki ja blangkon, päähine, joka on kääritty muistuttamaan päälakia. Naiset käyttävät sarongia, kebayaa (pitkähihainen pusero), selendangia (olkapäähihna) ja sanggulia (pitkät hiukset paksussa, litteässä ponnarissa takana, usein peruukin avulla); käsilaukusta on tullut pakollinen. Eräs variaatio molemmille sukupuolille on käyttää lyhyttä sarongia pyjamamallisten housujen päällä (miehet käyttävät lisäksi korkeaa feziä). Perinteiset tanssiasut ja hääpuvut jättävät miehillä rinnan paljaaksi ja naisilla hartiat paljaiksi.
RUOKA
Ruoka koostuu riisistä ja yksinkertaisimmillaan sekoitetuista vihanneksista, kuivatusta suolakalasta, tahusta (tofusta), tempeistä (säilöttyjä kokonaisia soijapapuja sisältävä patukka), krupukista (kala- tai katkarapukekseistä) ja sambelista (chilikastike). Yleisiä ruokia ovat gado-gado (salaatti keitetyistä vihanneksista, joita syödään maapähkinäkastikkeen kanssa), sayur lodeh (vihannes- ja kookosmaitomuhennos), pergedel (rasvaiset perunakakkuset) ja soto (keitto, jossa on kanaa, nuudeleita ja muita ainesosia). Alueellisia erikoisuuksia ovat Yogyan gudeg (kookosmaidossa haudutettua kanaa ja nuorta jackfruitia), Solon nasi liwet (kookosmaidossa keitettyä riisiä) ja nasi rawon (riisiä ja täyteläistä naudanlihakeittoa). Kiinalaista alkuperää olevat ruoat ovat hyvin suosittuja, kuten bakso (lihapallokeitto), bakmi (paistetut nuudelit) ja cap cay (paistettu liha ja vihannekset). Välipalaruokiin kuuluvat keksit: emping (mlinjo-pähkinästä) ja rempeyek (maapähkinästä). Yleisiä jälkiruokia ovat gethuk (maniokki, joka höyrytetään, soseutetaan, sekoitetaan kookosmaitoon ja sokeriin ja värjätään vaaleanpunaiseksi, vihreäksi tai valkoiseksi) ja erilaiset liimapitoiset riisivalmisteet (jenang, dodol, klepon ja wajik). Javanilaiset ostavat usein valmisruokaa lähiöissä kiertäviltä kaupustelijoilta ja nauttivat lesehanista, myöhäisillan ruokailusta jalkakäytävän ruokakauppiaiden tarjoamilla matoilla.
KASVATUS
Vuonna 2005 luku- ja kirjoitustaitoisten osuus Keski-Jaavalla oli 87,41 %, Itä-Jaavalla 85,84 % ja Yogykarassa 86,72 %, mikä on Indonesian kansallisiin standardeihin nähden matalaa tasoa (valtakunnallinen lukuaste 90 %).4 prosenttia vuoden 2004 lukujen mukaan), mutta se on verrattavissa muihin maakuntiin, joissa on paljon köyhiä, kuten Baliin ja Etelä-Sulawesiin (ks. myös tämän teoksen artikkeli ”Indonesialaiset”).
KULTTUURIPERINTÖ
Perinteisiin rituaaleihin, juhliin ja teatteriin olennaisena osana kuuluva klassinen jaavalainen orkesteri (gamelan) koostuu pronssisista gongeista, näppäimillä varustetuista metallofoneista, rummuista, huilusta, piikkiviulusta (rebab) ja kitarasta (celempung) sekä mies- ja naislaulajista. Hiljattain keksittyjä merkintäjärjestelmiä ei juurikaan käytetä, ja musiikki (joko kovaääninen tai hiljainen tyyli) sisältää satoja nimettyjä sävellyksiä (gending) erilaisissa muodoissa. Katusoittajat voivat myös soittaa gamelan-musiikkia bambuputkigongilla ja laatikko- ja kuminauhasoittimella. Kroncong-yhtyeet voivat myös tulkita langgam jawa -lauluja, kansanlauluja ja nykykappaleita jaavalaisella asteikolla. Lopuksi on myös pop- ja dangdut-kappaleita jaavaanin kielellä .
Traditionaalisessa tanssissa korostetaan kehon tarkkaa ja harkittua hallintaa, erityisesti erinomaisen siroissa käsiliikkeissä. Aikoinaan palatseihin rajoittuneita, mutta nykyään laajalti muualla opetettuja tansseista kunnioitetuimpia ovat bedoyo ja srimpi, joissa nuoret naiset esittävät tunnistamattomasti tyyliteltyä taistelua. Muita naistentansseja ovat kokkettiset golek ja gambyong, jotka ovat taledek- tai ronggeng-tanssien (kiertelevien esiintyjien, joita yleensä pidetään prostituoiduista vähän erilaisina) hienostuneita muunnelmia. Jälkimmäiset koostuvat flirttitansseista (tayub), joissa esiintyjä tanssii miesyleisön edessä houkutellen yksittäisiä miehiä mukaansa. Miesten tansseihin kuuluu tari topeng, jossa sooloesiintyjät esittävät sekä hienostuneita että väkivaltaisia hahmoja Panji-saduista. Erittäin yleinen suosittu tanssimuoto (ja minidraama) on trancelike kuda lumping (jarang kepang), joka tuo esiin harrastajatanssijoita.
Vaikka jaavanalaiset kirjoittavat nykyään kieltään latinalaisin aakkosin, jonkin verran käytetään edelleen hanacarakaa, intialaisperäistä kirjoitusasua, joka juontaa juurensa 800-luvulta lähtien, ja pegonia, muunneltua arabialaista kirjoitusasua. Javanilaisen kirjallisuuden juuret ulottuvat 1100-luvulle asti, ja se alkoi hindulaisten eeposten Ramayanan ja Mahabharatan kawi-kielellä tehdyillä muunnelmilla, jotka ovat vanhaa jaavanilaista kieltä. 1300-luvulle tultaessa tuotettiin alkuperäisiä mestariteoksia, kuten Nagarkrtagama, joka kuvaa kuninkaallista kiertomatkaa Majapahitissa. Varhaisin säilynyt modernin jaavaninkielinen kirjallisuus (joka tosin on edelleen mahdottoman arkaaista nykykorvalle) on peräisin pitkälle islamilaiselta kaudelta, ja siihen kuuluvat babadit, puolimyyttiset runokronikat, kuten Jaavan historiaa käsittelevä Babad Tanah Jawi. Aikoinaan yleisesti kuultu säkeiden laulaminen (tembang macapat) on kuoleva taito. Romaaneja ja novelleja tuotetaan jaavankielellä, mutta ne joutuvat kilpailemaan laajemmin myytävien indonesian kielisten teosten kanssa.
TYÖLLISYYS
Jaavalaisista noin 60 prosenttia saa elantonsa maataloudesta, jossa viljellään märkäriisi- ja kuivapeltoviljelykasveja (kassava, maissi, jamssit, maapähkinät ja soijapavut); vuoristoalueilla monet talonpojat harjoittavat puutarhanviljelyä (vihanneksia ja hedelmiä), mukaan luettuna lauhkean vyöhykkeen lajeja, kuten porkkanoita).
Javanilaiset halveksivat perinteisesti ruumiillista työtä ja kaupallisia ammatteja ja suosivat mieluummin valkokaulustyöpaikkoja ja ennen kaikkea pyrkivät byrokraattiseen palvelukseen. Useimmat muut kuin maanviljelijät työskentelevät kuitenkin käsityöläisinä tai pikkukauppiaina (jälkimmäisistä suurin osa on naisia). Vaikka Jaavalla suurten yritysten omistajat ovat yleensä kiinalaisia tai joskus arabeja, suuressa osassa muuta Indonesiaa sekä virkamiehet ja sotilaat että kauppiaat ovat yleensä jaavalaisia. Indonesian viimeaikaisen nopean talouskehityksen myötä yhä useammat jaavanalaiset (erityisesti kylissä asuvat nuoret naiset) siirtyvät tehdas- tai palvelutehtäviin. Maattomuus ja vajaatyöllisyys ovat pakottaneet monet jaavanalaiset ottamaan vastaan matalan aseman töitä, kuten kotiapulaisen, prostituoidun, kerjäläisen, kaduntallaajan, kenekin (minibussin tai linja-auton lipunmaksajan, yleensä nuoria miehiä tai poikia), pysäköinninvalvojan (yleensä vanhoja miehiä, jotka auttavat ihmisiä pysäköimään autojaan samansuuntaiseen pysäköintiriviin Jaavan ruuhkaisilla kaduilla) tai ngamenin (katumuusikoita, jotka soittavat jalkakäytävillä tai pysäkkien välissä olevissa busseissa) työtä.
URHEILU
Vrt. artikkeli otsikolla indonesialaiset.
VIRKISTYS JA VIRKISTYS
Kokonaisuutena urbaanit keskiluokkaiset javanilaiset viettävät vapaa-aikansa mieluummin nauttimalla kansainvälisen ja kansallisen pop-kulttuurin tuotteista kuin perinteisistä esittävistä taiteista, joita monet ovat nähneet vain vilahdellen televisiossa. Hovipiirit (ja ne, jotka haluavat liittyä niihin, uuden eliitin jäsenet ja koko Indonesian valtio) ja talonpoikaisväestö (ja siten myös monet kaupunkien köyhät) ovat kuitenkin edelleen kiintyneitä perinteiseen esittävään taiteeseen
Javanin mestarillinen taidemuoto on wayang kulit -varjonukketeatteriesitys, joka on elämäntapaseremonioiden oheislaji sekä rituaali että viihde itsessään. Siinä dalang manipuloi litteitä, hyvin tyyliteltyjä nukkeja päänsä yläpuolella olevan lampun tai sähkölampun valaisemaa valkokangasta vasten. Hän istuu illan puolivälistä aamunkoittoon asti nousematta ylös, puhuu kaikki osat, intonoi kerrontaa, laulaa ja johtaa gamelan-orkesteria, joka huolehtii taustasta ja säestyksestä. Näytelmät perustuvat hindulaiseen Mahabharata- ja Ramayana-eepokseen, ja ne on improvisoitu lavastetuissa puitteissa. Niihin sisältyy juonittelua, romantiikkaa, filosofointia, koomisia välikohtauksia, hienovaraista sosiaalista kommentointia, taistelua ja sydäntäsärkevää tragediaa. Katsojat, jotka katsovat joko nukkeja tai niiden varjoja, voivat vapaasti tulla ja mennä kohtauksiin oman makunsa mukaan. Nykyään wayangia lähetetään radiosta, joka pauhaa ulkoilmaravintoloista, ja juhlatilaisuuksien pitäjät voivat soittaa äänitettyä wayangia (useita kasetteja) tunnelman lähentämiseksi.
Jaavan perinteisin teatterimuoto on wayang orang, jossa nuket korvataan ihmisnäyttelijöillä tai -tanssijoilla. Paljon suositumpi on nykyään keskijaavanilainen ketoprak, joka painottaa puhuttua komediaa ja melodraamaa musiikin ja tanssin sijaan ja ammentaa tarinoita jaavalaisesta historiasta, kiinalaisista ja arabien tarinoista. Itä-Javanilainen ludruk, jossa miesnäyttelijät esittävät sekä naisten että miesten rooleja, on vielä maanläheisempi ja nykyaikaisempi.
KANSATAIDE, KÄSITYÖT JA HARRASTUKSET
Gamelan- ja wayang-taiteiden ohella batiikkitekstiilit ovat Jaavan tunnusomaista taidetta. Monimutkaiset kuviot syntyvät useilla värjäyksillä, ja tila, jota ei värjätä tietyllä värillä, peitetään vahalla. Vaha voidaan levittää kuparileimasimilla tai, mikä on paljon työläämpää ja kauniimpaa, kallistuvalla kastelulaitteella. Batiikkityylit eroavat radikaalisti kejawenin (Yogya-Solo) ja pesisirin (Pekalongan) välillä, sillä edelliset painottavat tiheitä geometrisia kuvioita ruskealla, indigonvärisellä ja valkoisella värillä, kun taas jälkimmäiset suosivat herkkiä kukkakuvioita punaisella ja muilla kirkkailla väreillä.
Muita tärkeitä tai huomionarvoisia käsityötaitoja ovat nahkatyö (wayang-nuket), puunveisto (tanssimaskit, huonekalut ja kuvaruudut), keramiikka, lasimaalaus ja raudansepäntaito (kris-miekat).
YHTEISKUNNALLISET ONGELMAT
YHTEISKUNNALLISET ONGELMAT
Viimeisenkin neitseellisen maa-alueen raivattua jo aikoja sitten tasaarvoinen perimysjärjestelmä on merkinnyt sitä, että joavanilaisten on eläteltävä itseään pienillä maatiloillaan. Monet menettävät maansa kokonaan, ja heidän on ryhdyttävä vuokrasopimuksiin, osakasviljelyyn tai palkkatyöjärjestelyihin rikkaampien talonpoikien kanssa, joilla on varaa lannoitteisiin ja joihinkin koneisiin. Tavoista, kuten siitä, että köyhimmät saavat kerätä pellolle sadonkorjuun jälkeen jääneet jyvät, ollaan luopumassa. Uuden järjestyksen kaudella (1966-1998) hallitus ajoi patoja ja muita kehityshankkeita eteenpäin niiden talonpoikien vastustuksesta huolimatta, jotka joutuisivat siirtymään niiden tieltä. Samoin armeija auttoi teollisuusyrityksiä tukahduttamaan työläisten levottomuudet tehtaissa, jotka lisääntyivät Jaavan ahtaissa kaupungeissa.
SUKUPUOLIIN LIITTYVÄT KYSYMYKSET
Keski-Jaavan sukupuoleen suhteutettu kehitysindeksi (jossa mitataan naisten terveydentilaa, koulutusta ja tuloja suhteessa miesten tuloihin) on 58,7, Itä-Jaavalla 56,3 ja Bantenissa 54,9, eli se on huomattavasti alhaisempi kuin Indonesiassa vallitseva kansallinen sukupuoleen suhteutettu kehitysindeksi (GDI, GDI, GDI, jonka arvo on 59,2). Yogyakarta oli kuitenkin korkeampi, 65,2, hieman Jakartan tasoa alempi. Sukupuolten vaikutusmahdollisuuksia kuvaavat mittarit (jotka kuvastavat naisten osallistumista ja valtaa poliittisessa ja taloudellisessa elämässä suhteessa miesten osallistumiseen ja valtaan) ovat 51 Keski-Jaavalla, 54,9 Itä-Jaavalla, 48,6 Bantenissa ja 56,1 Yogyakarta (vrt. kansallinen GEM 54,6).
Javalaisten käsitykset sukupuolten välisistä eroista ovat monimutkaisia. Miehiä, erityisesti priyayi-miehiä (eliittimiehiä), pidetään toisaalta kyvykkäämpinä hallitsemaan tunteitaan ja käyttäytymistään (mukaan lukien jaavaanilaisen kielellisen etiketin hienoudet), jota arvostetaan jaavaanilaisessa kulttuurissa, itsehillintää, joka antaa yksilölle henkisen voiman houkutella toisten kunnioitusta ja alistumista ilman avointa pakottamista. Samaan aikaan miehiä pidetään paljon vähemmän kykenevinä hallitsemaan halujaan, erityisesti seksiä ja rahaa, kuin naisia, minkä vuoksi naiset esimerkiksi menestyvät paremmin kauppiaina markkinoilla ja yleensä taloudellisissa asioissa (tästä syystä aviomiehet luovuttavat suurimman osan tai kaikki tulonsa vaimoilleen, jotka hoitavat kotitaloutta yksin). Javanilaisilla naisilla on käytössään vastakkaisia, mutta yhtä laillisia käyttäytymismalleja, sekä alistuva ja nöyrä (esimerkkinä Sumbadra, wayang-sankari Arjunan vaimo) että aggressiivinen ja rohkea (esimerkkinä Srikandi, toinen Arjunan vaimo). Naisten ja miesten välisiä eroja kuvataan usein vastakkainasetteluna naisten kasar (karkea) ja miesten halus (hienostunut) välillä, ja kuitenkin miesten ihanteelle (jota Arjunan kaltaiset sankarit edustavat) on ominaista sama sirous ja lempeys kuin naisten ihanteelle; molemmat ovat sisäisen kurinalaisuuden hedelmiä, eikä niitä voi mitenkään sekoittaa pelkkään passiivisuuteen.
BIBLIOGRAFIA
Ayatrohaedi, et al. Tatakrama di Beberapa Daerah di Indonesia . Jakarta: Department of Education and Culture, 1989.
Badan Pusat Statistik: Statistik Indonesia. http://demografi.bps.go.id (9. marraskuuta 2008).
Brenner, Suzanne. ”Why Women Rule the Roost: Rethinking Javanese Ideologies of Gender and Self-Control.”. Teoksessa Lumoavat naiset, hurskaat miehet: Gender and Politics in Southeast Asia, toimittaneet Aihwa Ong ja Michael G. Peletz. Berkeley, CA: University of California Press, 1995.
Geertz, Clifford. Jaavan uskonto. Chicago: University of Chicago Press, 1960.
Hughes-Freeland, Felicia. ”Performanssi ja sukupuoli jaavalaisessa palatsiperinteessä”. Teoksessa ”Male” and ”Female” in Developing Southeast Asia, toimittanut Wazir Jahan Karim. Oxford, Yhdistynyt kuningaskunta: Berg, 1995. Hutton, Peter. Insight Guides: Java. Hong Kong: APA Publications, 1993.
Keeler, Ward. Javanese Shadow Plays, Javanese Selves. Princeton: Princeton University Press, 1987.
Koentjaraningrat. Javanilainen kulttuuri. Singapore: Oxford University Press, 1985.
Kodiran. ”Kebudayaan Jawa”. Teoksessa Manusia dan Kebudayaan di Indonesia , toimittanut Koentjaraningrat. Jakarta: Djambatan, 1975.
Kullanda, Sergei. ”Nushântara vai Java? Nimen hankkiminen”. Indonesia and the Malay World Vol. 34, No. 98 (March 2006).
LeBar, Frank M., ed. Ethnic Groups of Insular Southeast Asia. Vol. 1, Indonesia, Andamaanit ja Madagaskar. New Haven, CT: Human Relations Area Files Press, 1972.
Oey, Eric, ed. Java: Garden of the East. Lincolnwood, IL: Passport Books, 1991.
Suyenaga, Joan. Insight Pocket Guides: Yogyakarta. Hong Kong: APA Publications, 1991.
-tarkistanut A. J. Abalahin
.