BUCHSTABEN: JAHV-uh-neez
ORT: Indonesien (Java)
BEVÖLKERUNG: 100 Millionen
SPRACHE: Javanisch
RELIGION: Islam; Protestantismus: Katholizismus; Volksreligion
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EINFÜHRUNG
Für die Geographen des Mittelalters war der Name „Java“ praktisch ein Synonym für die gesamte Inselgruppe zwischen China und Indien. Aus der Sicht von Mekka war jeder Muslim „unterhalb der Winde“, also in Südostasien, ein „jawi“. Bali mag zwar das Bild Indonesiens in den Touristenbroschüren prägen, doch Java und die Javaner dominieren in vielerlei Hinsicht die indonesische Realität. Nichtjavanische Indonesier beklagen sich oft über einen javanischen „Kolonialismus“, der an die Stelle der niederländischen Version getreten sei, doch aus der Sicht einer multiethnischen, auf Entwicklung und Modernität ausgerichteten Elite in Jakarta ist die javanische Kultur nur eine weitere regionale Kultur, wenn auch eine, die weitaus mehr Einfluss auf die nationale Kultur hat als andere. Noch wichtiger ist, dass die javanesische Kultur von denselben Spannungen durchzogen (und belebt) ist, die die indonesische Gesellschaft als Ganzes beherrschen. Javanische Moslem-Puristen finden leichter Gleichgesinnte unter Malaien, Minang oder Bugis als unter javanischen Landsleuten, deren Säkularismus oder Synkretismus sie eher mit den Balinesen, Dayak oder Torajan verbündet.
Die austronesischen Vorfahren der Javaner kamen vielleicht schon 3000 v. Chr. von der Küste Kalimantans. Der Name „Java“ könnte ursprünglich auch „abgelegene Insel“ bedeuten, und zwar aus der Sicht von Borneo oder Sulawesi. Nachdem die Javaner vor etwa 2.000 Jahren metallurgische Fertigkeiten erworben hatten, entwickelten sie komplexe dorfübergreifende Gemeinwesen, bevor sie sich entschlossen, Elemente der indischen Religion, Kunst und Staatskunst zu übernehmen (und neu zu kombinieren und zu verändern). Ab dem 7. Jahrhundert berichten Inschriften und chinesische Annalen von Königreichen in Zentraljava (zwei Jahrhunderte später als in Westjava). Trotz der Bedeutung des Seehandels entstand Mataram, das erste große Königreich auf Java, im landwirtschaftlich geprägten Landesinneren von Zentraljava. Es war mächtig und wohlhabend genug, um die „heiligen Berge“ von Borobudur (Mahayana-Buddhismus) und Prambanan (sivaitischer Hinduismus) zu errichten, Monumente, die in ihrer Größe alle in Indien selbst übertrafen. Zu dieser Zeit strahlte Javas Einfluss bis nach Indochina aus; der Khmer-Fürst, der das angkoreanische Reich gründete, war auf Java in Gefangenschaft gewesen.
Im 10. Jahrhundert verlagerte sich das lebenswichtige politische und kulturelle Zentrum der hindu-javanischen Zivilisation in das Brantas-Tal im Osten Javas, das durch eine unbekannte (vulkanische?) Katastrophe aus Zentraljava vertrieben worden war, aber auch durch den besseren Zugang zum Seehandel. Ende des 13. Jahrhunderts entstand nicht weit landeinwärts vom heutigen Surabaya Majapahit, ein Königreich, dessen glorreiche Erinnerung nicht nur die Javaner späterer Jahrhunderte, sondern auch die Balinesen und andere Völker des Archipels inspirierte. Da Majapahit, wie alle einheimischen javanischen Staaten vor und nach ihm, eine fragile Koalition regionaler Herrscher unter einer übergeordneten Dynastie war, die oft in blutige Nachfolgekämpfe verwickelt war, konnte seine tatsächliche Autorität kaum so weit reichen, wie seine Propaganda behauptete. Nichtsdestotrotz deutet die Liste seiner weit verstreuten „Tributpflichtigen“ darauf hin, dass Majapahit in seiner Blütezeit im Zentrum eines Handelsnetzes stand, in das die Niederländische Ostindien-Kompanie (VOC), der direkte Vorläufer des modernen Indonesiens, später eindringen und es kolonisieren sollte.
Im 15. Jahrhundert gerieten die Häfen an der Nordküste Javas in den Orbit des muslimischen Malakka (damals das Zentrum des internationalen Handels) und unter die Herrschaft der Nachkommen nicht-javanischer muslimischer Kaufleute. Diese islamisierten Staaten, angeführt von Demak, besiegten die Überreste des zu diesem Zeitpunkt bereits untergehenden Majapahit und verbreiteten die neue Religion im Landesinneren. Im folgenden Jahrhundert entstand in Zentraljava ein neues Mataram mit einer hybriden Kultur, die den Islam mit dem Erbe der alten hinduistisch-buddhistischen Zivilisation verband.
Der größte Mataram-Herrscher, Sultan Agung, hätte die Einigung Javas vielleicht erreicht, wäre da nicht der Widerstand der VOC gewesen, die sich an der Küste niedergelassen hatte. Nach dem Tod von Agung im Jahr 1646 wurde Mataram über ein Jahrhundert lang von Bürgerkriegen und ausländischen Invasionen heimgesucht. Der einzige langfristige Nutznießer war die sich immer wieder einmischende VOC, die sich die Nordküste aneignete und schließlich 1755 die dauerhafte Teilung des verbleibenden Reiches in zwei gleichberechtigte Höfe in Surakarta (Solo) und Yogyakarta (Yogya) überwachte.
Nachdem die überforderte VOC 1799 Konkurs angemeldet hatte, übernahm die niederländische Regierung erst in den 1830er Jahren die feste Kontrolle über Java, nachdem sie ein halbes Jahrzehnt gebraucht hatte, um eine Rebellion unter der Führung des yogyanischen Prinzen Diponegoro niederzuschlagen. Durch die koloniale Befriedung wurden die javanesischen Herrscher ihrer politischen Macht beraubt, so dass ihnen die Künste als einziges Mittel der Machtausübung blieben. Im Rahmen des Kultivierungssystems zwangen die Niederländer die Bauern mit Hilfe der einheimischen Aristokratie und chinesischer Mittelsmänner, ihren Steuerpflichten nachzukommen, indem sie auf einem Teil ihres Reislandes Feldfrüchte (insbesondere Zucker) anbauten. In Verbindung mit einer Bevölkerungsexplosion, die die Zahl der Javaner von 3 Millionen im Jahr 1800 auf 28,4 Millionen im Jahr 1900 ansteigen ließ, verarmten diese Abgaben die Bauernschaft.
Der Widerstand nahm verschiedene Formen an: Die Elite zog sich in eine Welt der Kunst und Etikette zurück, in der die javanische Raffinesse der holländischen „Brutalität“ überlegen blieb; die Bauern in der Samin-Bewegung übten sich in gewaltloser Verweigerung der Zusammenarbeit und erkannten keine Verpflichtung zur Zahlung von Steuern an. Mit der Zeit jedoch schufen Dampfschiffe, Eisenbahnen, Telegrafen, Zeitungen und der europäische Rassismus eine Arena des Kampfes, die weit über Java und sogar über Niederländisch-Indien hinausreichte. Javaner übernahmen die Führung in den islamischen, kommunistischen und nationalistischen Bewegungen, die den Kolonialismus zu Beginn des 20. Jahrhunderts herausforderten. Surakarta war 1911 der Geburtsort von Sarekat Islam, der ersten politischen Massenorganisation in Niederländisch-Ostindien, und Surabaya war 1917 Schauplatz einer kommunistischen Revolte unter den Soldaten und Matrosen des dortigen Marinestützpunkts und 1945 Schauplatz eines heftigen Widerstands gegen die britischen Streitkräfte, die nach der japanischen Besetzung die niederländische Herrschaft wiederherstellen wollten. In der neuen Republik wurde Yogyakarta als Anerkennung für die Unterstützung des Unabhängigkeitskampfes durch den Sultan nicht in die Provinz Zentraljava integriert, sondern erhielt den Status einer eigenständigen Provinz. Bis auf einen waren alle Präsidenten Indonesiens Javaner, die Ausnahme war B. J. Habibie, ein Bugis. Sukarno war teilweise eine Ausnahme, da er ein Halb-Balene war.
Java war zusammen mit Bali die Hauptleidtragende bei den Massakern gegen die Linke von 1965-1966; einer der wichtigsten Faktoren, die zu dem Blutvergießen führten, war der Konflikt um Land im ländlichen Java zwischen landbesitzenden Bauern, die den islamischen Parteien nahestanden, und landlosen Bauern, die der kommunistischen Partei nahestanden. Die Entwicklung unter Suhartos Regime der Neuen Ordnung förderte das Wachstum der Exportindustrien in den Städten Javas und steigerte damit die Bedeutung Javas in der indonesischen Gesamtwirtschaft, die lange Zeit stark von der Ausfuhr von Erdöl und anderen natürlichen Ressourcen von den Äußeren Inseln abhängig war. Trotz vieler kleinerer, „routinemäßiger“ kollektiver Gewalttaten (einschließlich Selbstjustiz gegen „unmoralische Elemente“, Angriffe auf schwarzmagische Praktizierende und Kirchenverbrennungen) kam es auf Java, mehr als in anderen Teilen Indonesiens, nicht zu heftigen ethnischen/religiösen Konflikten, die zu Tausenden von Toten und Zehntausenden von Vertriebenen führten, wie dies in den Moliccas und Kalimantan der Fall war, obwohl Surakarta im Mai 1998 Schauplatz großer antichinesischer Ausschreitungen war.
Siehe auch den Artikel Indonesier.
LOKATION UND HEIMAT
Die Insel Java von der Größe Großbritanniens bildete sich vor Äonen entlang der Linie, an der die indisch-australische Platte auf die Kontinentalplatte Asiens trifft. Durch die Kollision der beiden Platten wurde Java entlang zweier paralleler Ost-West-Linien aus Plateaus und Hügeln gefaltet. Entlang der dazwischen liegenden Mulde brach eine Reihe von Vulkanen aus, deren Gipfel in großen Abständen allmählich zu breiten Ebenen abfallen, die ideal für Reisterrassen sind. Etwa 63 % der Insel sind bebaut (im Vergleich zu 10-20 % der anderen indonesischen Inseln); 25 % der Fläche sind Nassreisfelder. Die nördliche Küstenebene ist in Reisfelder unterteilt, die in Fischteiche und Salinen übergehen, und ist mit Häfen übersät. Sie liegt an der flachen und geschäftigen Javasee. Entlang der südlichen Küste hingegen fallen die Hochebenen steil zum tiefen und trostlosen Indischen Ozean ab.
Nach der Volkszählung von 2000 machten die Javaner 41,7 % der Gesamtbevölkerung Indonesiens aus und zählten damit 83,9 Millionen. Keine andere südostasiatische und keine europäische Nationalbevölkerung übertrifft diese Zahl. Die Bantenesen (4,1 Millionen) und die Cirebonesen (1,9 Millionen) im Westen Javas sprechen Dialekte des Javanischen, werden aber separat gezählt. Die Bevölkerungsdichte Javas reicht von 850 Personen pro Quadratkilometer bis zu 2.000 Personen pro Quadratkilometer in den ländlichen Gebieten um Yogyakarta. Nach Zahlen aus dem Jahr 2005 lag die Bevölkerungsdichte in Zentraljava bei 982 Personen pro km² und in Ostjava bei 757 Personen, also weitaus höher als in West-Sumatra mit 106 und in Zentral-Kalimantan mit 12 Personen. Die Überfüllung der Städte ist sogar noch auffälliger, wenn man bedenkt, dass einstöckige Häuser anstelle von Hochhäusern die Norm sind.
Das javanische Heimatland besteht aus den Provinzen Zentraljava und Ostjava, ohne die Insel Madura, und der Sonderregion Yogyakarta. Seit Jahrhunderten siedeln Javaner auch an der Nordküste Westjavas, insbesondere in der Gegend von Cirebon und Banten. Die Javaner nehmen mehrere regionale Subkulturen wahr. Die Hauptunterteilung besteht zwischen den Kejawen und den Pesisir. Die pesisir, die sich über die Nordküste erstreckt und verschiedene Zentren wie Cirebon, Demak-Kudus und Surabaya umfasst, ist stärker auf den Seehandel ausgerichtet und nimmt direkter an der islamisch-malaiischen Zivilisation teil. Die Kejawen im Landesinneren, die sich auf die alten Königsstädte Surakarta (Solo) und Yogyakarta (Yogya) konzentrieren, betonen dagegen eine einheimische Synthese aus islamischer und älterer hindu-buddhistischer Kultur. Zu dieser Subkultur gehören die „Außengebiete“ (mancanegara) der Bengawan-Solo- und Brantas-Täler sowie das Banyumas-Gebiet an der Grenze zum sundanesischen Kulturraum. Durch die Mataram-Kriege entvölkert, stellt ein Großteil des heutigen Ostjavas eine höchst gemischte Landschaft dar, in der Maduresen, „Westler“ (tiyang kilenan, Migranten aus Zentraljava), hinduistisch-buddhistische Tenggeresen und die balinesisch geprägten tiyang Osing des östlichen Vorgebirges leben.
Migration aus Java ist ein langjähriges Phänomen. Javaner, von Handelsfürsten bis hin zu Handwerkern und Bediensteten, bevölkerten im 15. Jahrhundert Malakka. Seit dem 19. Jahrhundert trieb die mit der Überbevölkerung einhergehende Landknappheit Zehntausende zur Auswanderung, zunächst als Kulis, später als Transmigranten, an die südlichen und östlichen Küsten Sumatras, nach Kalimantan und Sulawesi. In der Provinz Lampung (auf Sumatra, auf der anderen Seite der Sunda-Straße von Java) beispielsweise machen Javaner 62 % der Bevölkerung aus, in Nordsumatra 32 %, in Ostkalimantan 30 % und in Papua 12 %; mehr als jeder dritte Einwohner der Hauptstadt Jakarta ist Javaner. Die Transmigration ist mitverantwortlich für den Rückgang des Anteils der auf Java und Madura lebenden Bevölkerung Indonesiens von 68,5 % im Jahr 1960 auf 58,7 % im Jahr 2005. Im späten 19. Jahrhundert importierten verschiedene Kolonialmächte javanische Arbeitskräfte (wie Chinesen und Inder), um in Malaya, Südafrika, Surinam, Curaçao und Neukaledonien zu arbeiten. Etwa 15 % der heutigen Bevölkerung Surinams sind Javaner. Nach mehr als einem Jahrhundert haben einige dieser Gemeinschaften die Sprache und Kultur ihrer Vorfahren beibehalten.
SPRACHE
Die javanische Sprache ist austronesisch und ähnelt am meisten dem benachbarten Sundanesisch und Madurese (weniger dem Malaiischen). Sie unterteilt sich in mehrere regionale Dialekte. Die Einwohner von Solo und Yogya betrachten ihre eigene Sprache als die feinste und betrachten andere Dialekte als Verfälschungen (andere Javaner stimmen dem oft zu).
In einem Maße, das unter den großen Sprachen nur mit Japanisch und Koreanisch vergleichbar ist, definiert jeder Austausch in der javanischen Sprache systematisch die hierarchischen Beziehungen zwischen den Sprechern. Ein Sprecher muss sein „Sprachniveau“ an den Status des Angesprochenen anpassen und erwartet im Gegenzug die gleiche Höflichkeit. Obwohl es dazwischen viele feine Abstufungen gibt, gibt es grundsätzlich zwei „Sprachebenen“: ngoko und kromo. Ngoko ist die Sprache, in der eine Person denkt, und wird daher nur mit Personen gleichen Status‘, die man gut kennt, und mit sozial Unterlegenen verwendet. Kromo wird mit älteren Menschen, Menschen mit höherem Status und solchen, deren Status man noch nicht kennt, gesprochen.
Die meisten Vokabeln ändern sich zwar nicht zwischen den Stufen, aber die, die sich ändern, sind die häufigsten. So unterscheiden sich die einfachsten Sätze völlig, z.B. „Woher kommen?“ ist „Soko ngendi?“ in ngoko und „Saking pundi?“ in kromo. „Ich kann nicht“ wird entweder mit „Akuora iso“ oder „Kulo mboten saged“ übersetzt. Außerdem kontrastiert die Struktur der beiden Ebenen: ngoko kann rau, sogar hart klingen und ist sehr präzise (wie in zahlreichen lautmalerischen Wörtern, z. B. gregel, „nervös bis zum Zittern und Fallenlassen von Dingen“); kromo hingegen wird immer sanft und langsam gesprochen und ist absichtlich vage.
Die Beherrschung des Kromo ist eine erworbene Fähigkeit; in der Vergangenheit schwiegen Bauern mit wenig Kromo vor Adeligen oder kommunizierten mit ihnen über kromo-fähige Mittelsmänner. Wenn sie nicht in der Lage sind, Kromo zu sprechen, oder nicht gewillt sind, andere Menschen über sich selbst zu erheben, können heute alle außer den ungebildetsten und dörflichsten Javanern vermeiden, andere eindeutig zu beleidigen, indem sie auf Indonesisch zurückgreifen (das den Charakter eines neuen Kromo annimmt).
Obwohl islamisch-arabische Namen üblich sind (z.B. Abdurrahman Wahid, der Name eines aktuellen indonesischen Präsidenten), nimmt das Javanische ebenso typischerweise Namen sanskritischen Ursprungs an. Javaner verwenden keine Nachnamen und nennen sich, wie Sukarno und Suharto, nur mit einem einzigen Personennamen. Viele Muslime kombinieren arabische und Sanskrit-Namen, und die christliche Minderheit kombiniert im Allgemeinen lateinische Namen mit Sanskrit-Namen, z.B. den Namen des Oberhaupts der römisch-katholischen Kirche in Indonesien, Yulius Riyadi Dharmaatmaja (lateinisch-arabisch-sanskrit).
FOLKLORE
Die Javaner kennen mehrere Klassen von Übernatürlichen. Memedis sind furchterregende Geister, wie der Sundal Bolong und der verspielte Gendruwo. Letztere erscheinen den Menschen als vertraute Verwandte, um sie zu entführen und unsichtbar zu machen; wenn das Opfer Nahrung vom Gendruwo annimmt, bleibt es für immer unsichtbar. Lelembut sind besitzergreifende Geister. Tuyul sind Geister-Vertraute, die man durch Fasten und Meditation anwerben kann. Demit sind die Geister unheimlicher Orte, und Danyang sind die Schutzgeister von Dörfern, Palästen und anderen Orten. Der größte Geist ist Ratu Kidul, die Königin der Südsee, von der man glaubt, dass sie die mystische Braut der Herrscher Javas ist; Ihre Lieblingsfarbe ist grün, weshalb junge Männer diese Farbe am Ufer des Indischen Ozeans nicht tragen sollten, da sie sonst in das Unterwasserreich von Ratu Kidul hinabgezogen werden könnten.
In der Vergangenheit haben Eltern ihren Kindern durch Erzählungen aus dem Wayang-Schattenspiel Werte eingeimpft. Die Figuren boten eine breite Palette von Persönlichkeitstypen und Verhaltensmodellen bzw. Gegenmodellen: z.B. der reine König Yudistira, der ein Glücksspielproblem hat; der raffinierte Arjuna, der perfekte Krieger und Liebhaber; der mächtige und respektlose Bima; und die eigensinnige Srikandi und die zurückhaltende Sumbadra, beides weibliche Vorbilder. Die lächerlichsten menschlichen Torheiten erscheinen in den Clown-Dienern (nicht Teil des ursprünglichen indischen Epos) Petruk, Gareng, Bagong und ihrem Vater Semar. Letzterer ist ein hässlicher und rundlicher alter Mann, der in Wirklichkeit der oberste Gott in Verkleidung ist (und auch der Danyang von ganz Java). Es gibt auch zwei weibliche Clown-Dienerinnen, die große und dünne Cangik und ihre kleine und dicke Tochter, Limbuk.
Eine andere Gruppe legendärer Gestalten sind die wali songo, die neun heiligen Männer (verschiedener arabischer, ägyptischer, persischer, usbekischer und chinesischer Herkunft), die den Islam nach Java brachten (aus Malakka, Champa und dem Nahen Osten); ihnen werden magische Kräfte zugeschrieben, wie z. B. das Fliegen, und dass sie Wege entwickelt haben, den Islam durch ihre eigenen kulturellen Formen an die Javaner weiterzugeben, wie z. B. Sunan Bonang, der gesungene javanische Poesie und die Musik des javanischen Gamelan-Orchesters nutzte, um die islamische Lehre zu vermitteln. Bis heute sind ihre Gräber, die sich in Städten entlang der Nordküste Javas befinden, beliebte Pilgerstätten, insbesondere die von Sunan Giri in Gresik bei Surabaya, von Sunan Kudus in Kudus und Sunan Gunung Jati in Cirebon. Eine weitere muslimische Figur, die Pilger zu ihrem Schrein anzieht, ist der Geist von Sam Po Kong (Zheng He), dem aus Yunnan stammenden Admiral der gewaltigen chinesischen Ming-Flotte, der im frühen 15. Jahrhundert sieben Reisen zu den Ländern rund um den Indischen Ozean unternahm; sowohl nicht-muslimische Chinesen als auch muslimische Javaner besuchen seinen Tempel in Semarang, dem großen Hafen an der Nordküste Zentraljavas.
RELIGION
Alle bis auf einen Bruchteil der Javaner sind Muslime. Allerdings folgt nur ein Teil regelmäßig den „fünf Säulen des Islam“ und anderen Praktiken des orthodoxen, nahöstlichen Islams; sie werden santri genannt, ein Begriff, der sich ursprünglich nur auf diejenigen bezog, die formellen Unterricht von islamischen Lehrern erhielten. Diese „puristischen“ Muslime teilen sich weiter auf in Konservative, die sich an den orthodoxen Islam halten, wie er auf Java seit Jahrhunderten praktiziert wird, und in Modernisten, die die lokalen Traditionen ablehnen und sich für einen eher biblischen Glauben einsetzen, der durch Bildungseinrichtungen nach westlichem Vorbild unterstützt wird. Beide Gruppen haben starke Organisationen (die früher als offizielle politische Parteien fungierten), Nahdatul Ulama bzw. Muhammadiyah.
Nicht-Santri-Muslime aus Java, im Volksmund als abangan oder Islam kejawen bezeichnet, verehren Gusti Allah und Kangjeng Nabi („der ehrwürdige Prophet“, Mohammed), verrichten aber nicht die fünf täglichen Gebete, fasten nicht während des Ramadan und gehen nicht auf die Pilgerfahrt nach Mekka oder wollen diese nicht unternehmen. Ihr religiöses Leben konzentriert sich nicht auf das gemeinsame Gebet in der Moschee, sondern auf slametan, rituelle Mahlzeiten, die bei Übergangsriten, „spirituellen Reinigungen“ in den Dörfern und Erntefesten, islamischen Feiertagen und besonderen Anlässen wie der Einweihung eines neuen Hauses oder Riten zum Schutz eines Einzelkindes vor dem Unhold Batara Kala (ruwatan) stattfinden. Außerdem bringen sie den Geistern an Kreuzungen, unter Brücken, in großen Bäumen und anderswo Opfergaben wie Blumen, Weihrauch, Münzen und Reiskuchen auf einem Bambustablett oder Bananenblatt dar. Sie respektieren die spirituelle Kraft (kesakten), die in geschätzten Erbstücken wie Gongs, Kris-Schwertern und königlichen Kutschen wohnt. Die Abangan glauben, dass die Ehrung von Herrschern und anderen herausragenden Persönlichkeiten der Vergangenheit an ihren Gräbern geistige und materielle Vorteile mit sich bringt. Diese Vorstellungen und Praktiken sind jedoch auch unter den Santri weit verbreitet. So pilgern die Konservativen beispielsweise regelmäßig zu den Gräbern islamischer „Heiliger“ (legendärer heiliger Männer), was von Modernisten als „götzendienerisch“ angeprangert wird. Sowohl abangan als auch santri konsultieren dukun, verschiedene magische Spezialisten, darunter Geistermedien, Masseure, Akupunkteure, Kräuterkundige, Hebammen, Zauberer und Numerologen.
Fatalismus durchzieht einen Großteil des javanischen Denkens. Man muss akzeptierend (nerimo) sein, Standhaftigkeit (sabar) haben und sich von Emotionen und Begierden befreien, um Gelassenheit (ikhlas) zu erreichen. Das irdische Leben ist nur ein Moment in der Ewigkeit, die Seele „hält inne, um einen Schluck zu trinken“ (mampir ngombe). Mystische Praktiken wie die Meditation an einem abgelegenen Ort sind gängige Methoden, um spirituelle Kraft zu erlangen, und ein Hauptanliegen der Aristokratie. Zahlreiche mystische Sekten, die sich ausdrücklich vom konventionellen Islam distanzieren, haben eine beträchtliche Anhängerschaft und haben sich erfolglos darum bemüht, dass die Regierung ihren Glauben (kebatinan, „Innerlichkeit“ genannt) als offizielle Religion anerkennt.
Bis zu 12 % der Bevölkerung der Insel Java (einschließlich Chinesen und Zuwanderer von anderen Inseln) bekennen sich zu anderen Religionen als dem Islam. Es gibt mehrere hunderttausend Christen. Römische Katholiken sind besonders zahlreich; ihre Kirche hat Gamelan in der Messe verwendet und biblische Geschichten durch Wayang gelehrt, und Javaner machen das traditionelle Zeichen der Ehrerbietung, Handflächen über der Stirn zusammengelegt, im Moment der eucharistischen Konsekration.
An den Hängen des ostjavanischen Vulkans Bromo leben die Tenggerese, eine archaische javanische Untergruppe, die eine vom Majapahit-Hinduismus abgeleitete Volksreligion praktizieren, in deren Mittelpunkt die Verehrung von Joko Seger, dem Schutzgeist des Bromo, steht.
Hauptfeiertage
Die Javaner kombinieren die siebentägige islamisch-westliche Woche (Samstag bis Freitag: Sabtu, Minggu, Senin, Selasa, Rebo, Kemis, Jum’at) mit einer fünftägigen einheimischen Woche (Legi, Paing, Pon, Wage, Kliwon). Jeder Tag wird durch seinen Platz in beiden Wochen identifiziert (z.B. Selasa Pon oder Rebo Legi), eine Konjunktion, die alle 35 Tage wiederkehrt; Geburtstage, Rituale und Aufführungen werden jedes Mal gefeiert, wenn ein bestimmtes Tagespaar wiederkehrt.
Der erste Tag (Beginn bei Sonnenuntergang) des islamischen Jahres (1 Sura) gilt als mystisch aufgeladen. In dieser Nacht bleiben die Menschen die ganze Nacht auf, beobachten Prozessionen wie die kirab pusaka (Parade der königlichen Erbstücke) in Solo oder meditieren auf Bergen oder an Stränden (ein Mittel, um spirituelle Kraft zu erlangen, ist es, die ganze Nacht im kalten Wasser eines Baches zu stehen). Der Geburtstag von Muhammad (12 Mulud) wird in Yogya und Solo durch die Abhaltung des Sekaten-Festes (die ganze vorangehende Woche), das Spielen alter Gamelans, die nur für das Fest mitgebracht werden, und, am Tag selbst, eine Prozession von drei oder mehr Klebreis-„Bergen“ („männlich“, „weiblich“ und „Baby“) gefeiert.
Siehe auch den Artikel Indonesier.
RITEN DER PASSAGE
In den Dörfern gibt es immer noch arrangierte Ehen, aber die meisten Menschen wählen ihre Partner selbst aus. Der Prozess beginnt damit, dass der Mann den Vater oder den wali, einen Verwandten väterlicherseits, der an die Stelle des verstorbenen Vaters treten kann, förmlich fragt, ob die Frau für ihn bestimmt ist, und später die Geschenke der Frau überreicht. In der Nacht vor der Hochzeit (midadareni, wenn die himmlischen Nymphen herabsteigen, um die Ehe zu segnen) besuchen die Verwandten der Frau die Gräber ihrer Vorfahren, um deren Segen zu erbitten, und die Verwandten, Nachbarn und Freunde der Frau kommen zu einem slametan-Fest; die Verwandten bleiben die ganze Nacht auf und basteln Palmblattschmuck (janur). Ein dukun manten kleidet und schmückt die Braut für die Zeremonie.
Die Hochzeitszeremonie selbst ist der Abschluss des islamischen Ehevertrags zwischen dem Bräutigam und dem Vater oder wali der Braut. Der Bräutigam begibt sich mit seinem Gefolge zum Haus der Braut, trifft die Braut und nimmt auf dem Brautpodest Platz. Dann kommen die Eltern des Bräutigams zu den Klängen des Gamelan-Stücks „Kebo Giro“ (heute meist von einer Kassette). Das Paar verbeugt sich (sungkem) vor seinen Eltern und anderen älteren Verwandten. Anschließend essen die Gäste und sehen den Tänzen der jungen weiblichen Verwandten des Paares zu. Der Bräutigam darf die Braut erst nach fünf Tagen mitnehmen; dann können sie seine Verwandten und Nachbarn für einen einfacheren Empfang (ngunduh temanten) besuchen. Unmittelbar nach der indonesischen Unabhängigkeit ging man dazu über, die Hochzeitszeremonien zu vereinfachen, aber unter der Neuen Ordnung kehrte sich der Trend um, wobei wohlhabende Familien ihren Status durch die Wiederbelebung der aufwändigeren traditionellen Zeremonien (einschließlich reicher Kostüme) zur Schau stellten.
Javaner halten am dritten, siebten, vierzigsten, hundertsten und tausendsten Tag nach dem Tod slametan für die Ruhe der Verstorbenen ab. An jedem Selasa Kliwon und Jum’at Kliwon werden den Geistern der Verstorbenen Opfergaben (Blütenblätter in einem halbvollen Wasserglas) dargebracht. Im Ramadan streuen die Menschen Blumen auf die Gräber ihrer Verstorbenen.
INTERPERSÖNLICHE BEZIEHUNGEN
In den alten javanischen Königreichen bildeten die Nachkommen der Herrscher die Elite (ningrat oder priyayi). Während der Kolonialzeit bezeichnete der Begriff priyayi alle gebildeten Menschen, im Allgemeinen diejenigen, die in Angestelltenberufen tätig waren, unabhängig von ihrer Herkunft. Dieser Begriff unterschied sie von den wong cilik („kleinen Leuten“), Bauern und Arbeitern. Ulama (islamische Gelehrte), ihre Studenten und Kaufleute bildeten eine eigene santri-Elite.
Die Bauern erkannten ihre eigene Hierarchie mit wong baku (Hausbesitzer und Nachkommen der Dorfgründer) an der Spitze, gefolgt von kuli gandok (verheiratete Männer, die weiterhin bei ihren Eltern leben) und joko oder sinoman (unverheiratete Männer, die bei ihren Eltern oder anderen leben). An der Spitze eines jeden Dorfes steht ein lurah (auch petinggi, bekel oder glondong genannt), der von den Dorfbewohnern gewählt wird und das Recht erhält, gemeinschaftliches Land zu nutzen, um sich und seine Mitarbeiter zu versorgen. Die Dorfbewohner arbeiten bei gemeinsamen Arbeiten wie dem Bau und der Instandhaltung von Straßen, Brücken und öffentlichen Gebäuden sowie bei den spirituellen Reinigungsriten (bersih desa) des Dorfes zusammen.
Javaner sagen von Kindern, die noch nicht gelernt haben, ihre Emotionen zu kontrollieren und sich würdevoll und respektvoll zu verhalten, dass sie durung jawa, „noch nicht javanisch“ sind. Der Idealzustand des Einzelnen und der Gesellschaft ist eine ereignislose Gelassenheit. Daher vermeiden Javaner Konfrontationen um jeden Preis, reagieren selbst auf beunruhigende Nachrichten mit einem resignierten Lächeln und sanften Worten und lehnen niemals eine Bitte direkt ab (Javaner sind geschickt im Geben und Nehmen von Hinweisen). Neben einer höflichen Sprache erfordert der richtige Respekt auch eine angemessene Körpersprache: Verbeugung und langsame, anmutige Bewegungen.
LEBENSBEDINGUNGEN
Javanische Dörfer (desa) können sich inmitten von Feldern (im Hochland) oder entlang von Straßen (im Tiefland) ausbreiten, wobei die einzelnen Häuser und Höfe von Bambuszäunen umgeben sind. Pfade, die nicht breiter als 2 m sind, verbinden das dukuh (die einzelnen Weiler) miteinander. Jedes Dorf hat einen balai desa (Versammlungsraum), mehrere langgar (Gebetshallen) oder eine Moschee und eine Schule. Überall gibt es Eingangstore, die auch die Stadtbezirke abgrenzen. Es gibt Freiflächen für einen Wochenmarkt, Haltestellen für Busse und Parkplätze für Minivans (bemo, kol, daihatsu) und Tretautos (becak), die auf Fahrgäste warten.
Die Häuser des Dorfes liegen auf dem Boden und haben Lehmböden. Sie haben ein Gerüst aus Bambus, Palmenstämmen oder Teakholz, Wände aus geflochtenem Bambus (gedek), Holzbrettern oder Ziegeln und Dächer aus getrockneten Palmblättern (blarak) oder Ziegeln. Im Inneren sind die Räume mit beweglichen gedek-Trennwänden ausgestattet. Die traditionellen Häuser haben keine Fenster, Licht und Luft dringen durch Ritzen in der Wand oder Löcher im Dach ein. Die Form des Daches spiegelte den sozialen Status wider. Gewöhnliche Dorfbewohner hatten ein Serotong-Dach mit zwei Schrägen auf nur zwei Seiten. Die Nachkommen der Dorfgründer besaßen ein limasan-Dach mit einer doppelten Neigung auf vier Seiten. Ein aristokratisches Haus hatte ein joglo-Dach mit drei Schrägen auf vier Seiten; solche Häuser hatten auch einen großen Pavillon (pendopo) vor dem Haus, um Gäste und Bittsteller zu empfangen.
Zentraljava hat einen Human Development Index (eine Kombination von Messwerten für Einkommen, Gesundheit und Bildung) von 69,8 (Stand 2005) und liegt damit knapp über dem nationalen HDI Indonesiens von 69,6, während der HDI von Ostjava mit 68,5 und der von Banten mit 68,8 deutlich niedriger ist. Die Sonderregion Yogyakarta (Status auf Provinzebene) hat jedoch mit 73,5 einen der höchsten HDI-Werte des Landes. Das Pro-Kopf-BIP von Zentral-Java liegt bei 6.293 US$ und ist damit für Indonesien relativ niedrig (z. B. unter dem von West-Sumatra mit 9.784 US$ und dem von Nord-Sulawesi mit 8.360 US$, jedoch über dem von Ost-Nusa Tenggara mit 3.427 US$). Das Pro-Kopf-BIP von Ost-Java ist jedoch relativ hoch (11.090 US$). Die Kindersterblichkeit (Zahlen aus dem Jahr 2000) ist in Ostjava mit 47,69 Todesfällen pro 1.000 Lebendgeburten fast doppelt so hoch wie in Jakarta; in Zentraljava ist sie mit 43,69 etwas höher und in Yogyakarta genauso hoch wie in der Landeshauptstadt (vgl. 88.55 für West Nusa Tenggara).
FAMILIENLEBEN
Die Kernfamilie (kuluwarga oder somah) ist die Grundeinheit der javanischen Gesellschaft, die ein Ehepaar, ihre unverheirateten Kinder und manchmal andere Verwandte und verheiratete Kinder und deren Familien umfasst. Die Javaner erkennen verwandtschaftliche Verpflichtungen sowohl mütterlicherseits als auch väterlicherseits an. Die Nachkommen eines gemeinsamen Urgroßelternteils bilden eine golongan oder sanak-sadulur, deren Mitglieder sich gegenseitig bei großen Festen helfen und an islamischen Feiertagen zusammenkommen. Noch größer ist die Gruppe der alurwaris, eine Verwandtschaftsgruppe, die sich um die Pflege der Gräber eines gemeinsamen Vorfahren in der siebten Generation kümmert; ein Nachkomme, der in dem Dorf lebt, in dem sich das Grab befindet, ist dafür verantwortlich, die verstreuten Verwandten für diese Arbeit zu mobilisieren.
Ehen zwischen Cousins und Cousinen ersten Grades, insbesondere zwischen den Kindern zweier Brüder, und zwischen einem Mann, der einer jüngeren Generation als die der Frau angehört, sind tabu. Ein verheiratetes Paar zieht es vor, einen eigenen Haushalt zu gründen, wenn es sich das leisten kann; ansonsten ziehen sie in der Regel zu den Eltern der Frau. Mehr als eine Frau zu haben ist selten (Könige und andere Aristokraten hatten früher Harems). Die Scheidungsrate ist bei den Dorfbewohnern und den ärmeren Stadtbewohnern hoch; nach der Scheidung folgen die Kinder der Mutter nach oder ziehen, wenn sie erneut heiratet, zu anderen Verwandten. Ein Erbe kann durch perdamaian aufgeteilt werden, durch Absprache unter den Kindern und nahen Verwandten mit dem Ziel, diejenigen zu versorgen, die am wenigsten haben. Das Kind, das im Haus der Familie geblieben ist, um sich um die Eltern zu kümmern, kann auch den größten Teil des Besitzes erben.
Während die javanischen Mütter ihren Kindern das ganze Leben lang direkte emotionale Unterstützung bieten, werden die Väter distanzierter, sobald die Kinder vier Jahre alt sind. Sie werden zu den ersten „Autoritätspersonen“, denen gegenüber man sich zurückhaltend und respektvoll verhalten muss. Obwohl die Väter als Chefs des Hauses angesehen werden, übt die Mutter eine stärkere Kontrolle aus, da sie als Frau in der Lage ist, direkter zu sein; die unvermeidliche Zurschaustellung von Emotionen würde das Bild der Würde eines Mannes, die Quelle seiner Macht, beeinträchtigen. Zwei Drittel der Javaner sprechen Berichten zufolge Kromo (die Sprache des Respekts) mit ihren Eltern, wenn sie sie begrüßen oder um Hilfe bitten, und die Hälfte verwendet Kromo sogar während einer entspannten Unterhaltung mit ihnen.
Während Eltern ihre Kinder ständig korrigieren und beraten sollen, egal wie alt das Kind ist, kritisieren oder korrigieren Kinder ihre Eltern nie, außer auf die indirekteste Art und Weise.
Bekleidung
In der Alltagskleidung folgen Javaner dem indonesischen Kleidungsstil; Männer und Frauen tragen in der Öffentlichkeit auch häufig Sarongs. Zur zeremoniellen Kleidung der Männer gehören ein Sarong, ein hochgeschlossenes Hemd, eine Jacke und ein blangkon, ein Kopftuch, das wie eine Schädeldecke gewickelt ist. Frauen tragen Sarong, Kebaya (langärmelige Bluse), Selendang (Schärpe über der Schulter) und Sanggul (langes Haar in einem dicken, flachen Dutt am Rücken, der oft mit einer Perücke ergänzt wird); Handtaschen sind obligatorisch geworden. Eine Variante für beide Geschlechter ist das Tragen eines kurzen Sarongs über einer pajamaähnlichen Hose (Männer tragen dazu einen hohen Fez). Traditionelle Tanzkostüme und Hochzeitskleidung lassen bei den Männern die Brust und bei den Frauen die Schultern frei.
ERNÄHRUNG
Die Mahlzeiten bestehen aus Reis und im einfachsten Fall aus gebratenem Gemüse, getrocknetem, gesalzenem Fisch, Tahu (Tofu), Tempe (ein Riegel aus konservierten ganzen Sojabohnen), Krupuk (Fisch- oder Garnelencracker) und Sambel (Chilisauce). Zu den gängigen Gerichten gehören Gado-gado (ein Salat aus gekochtem Gemüse, der mit einer Erdnusssauce gegessen wird), Sayur lodeh (ein Eintopf aus Gemüse und Kokosnussmilch), Pergedel (fette Kartoffelpuffer) und Soto (Suppe mit Huhn, Nudeln und anderen Zutaten). Zu den regionalen Spezialitäten gehören Yogya’s gudeg (Huhn und junge Jackfrucht in Kokosmilch geschmort), Solo’s nasi liwet (in Kokosmilch gekochter Reis) und nasi rawon (Reis mit einer reichhaltigen Rindfleischsuppe). Sehr beliebt sind Gerichte chinesischer Herkunft wie Bakso (Fleischbällchensuppe), Bakmi (gebratene Nudeln) und Cap Cay (gebratenes Fleisch und Gemüse). Zu den Snacks gehören Cracker: emping (aus der Mlinjo-Nuss) und rempeyek (aus Erdnüssen). Übliche Desserts sind gethuk (Maniok, der gedämpft, püriert, mit Kokosmilch und Zucker vermischt und rosa, grün oder weiß gefärbt wird) und verschiedene Klebereiszubereitungen (jenang, dodol, klepon und wajik). Die Javaner kaufen oft zubereitete Speisen von Hausierern, die durch die Stadtviertel ziehen, und genießen Lesehan, ein spätabendliches Essen auf Matten, die von Straßenverkäufern bereitgestellt werden.
BILDUNG
Im Jahr 2005 lag die Alphabetisierungsrate in Zentraljava bei 87,41%, in Ostjava bei 85,84% und in Yogykarta bei 86,72%, was im nationalen Vergleich niedrig ist (die nationale Rate liegt bei 90.4% nach den Zahlen von 2004), aber vergleichbar mit anderen Provinzen mit einer großen Zahl von Armen, wie Bali und Südsulawesi (siehe auch den Artikel Indonesier in diesem Band).
KULTURELLES ERBE
Das klassische javanische Orchester (Gamelan), das fester Bestandteil traditioneller Rituale, Feste und Theater ist, besteht aus Bronzegongs, Metallophonen mit Klappen, Trommeln, einer Flöte, einer Stachelgeige (Rebab) und einer Zither (Celempung) sowie männlichen und weiblichen Sängern. Die Musik, die kaum Gebrauch von den kürzlich erfundenen Notationssystemen macht, umfasst Hunderte von Kompositionen (gending) mit Namen und in verschiedenen Formen. Straßenmusiker können auch Gamelan-Musik mit einem Bambusrohr-Gong und einer Kasten- und Gummiband-Zither spielen. Kroncong-Ensembles können auch langgam jawa, Volkslieder und zeitgenössische Lieder in der javanischen Tonleiter interpretieren. Schließlich gibt es auch Pop und Dangdut in javanischer Sprache.
Der traditionelle Tanz betont die präzise und maßvolle Beherrschung des Körpers, vor allem bei den äußerst anmutigen Handbewegungen. Die am meisten verehrten Tänze, die früher auf die Paläste beschränkt waren, heute aber auch außerhalb der Paläste gelehrt werden, sind der Bedoyo und der Srimpi, in denen junge Frauen bis zur Unkenntlichkeit stilisierte Kämpfe vorführen. Andere weibliche Tänze sind die koketten Golek und Gambyong, die Verfeinerungen der Tänze der Taledek oder Ronggeng (umherziehende Künstlerinnen, die sich im Allgemeinen kaum von Prostituierten unterscheiden) sind. Bei letzteren handelt es sich um Flirttänze (tayub), bei denen die Tänzerin vor einem männlichen Publikum tanzt und einzelne Männer zu sich lockt. Zu den Männertänzen gehört der tari topeng, bei dem Solotänzer sowohl raffinierte als auch gewalttätige Figuren aus den Panji-Märchen darstellen. Eine sehr verbreitete populäre Tanzform (und ein Mini-Drama) ist das tranceartige kuda lumping (jarang kepang), bei dem Steckenpferd-Tänzerinnen im Mittelpunkt stehen.
Obwohl die Javaner heute das lateinische Alphabet zum Schreiben ihrer Sprache verwenden, wird teilweise noch die Hanacaraka, eine aus Indien stammende Schrift, die bis ins 8. Die javanische Literatur reicht bis ins 11. Jahrhundert zurück, beginnend mit Adaptionen der Hindu-Epen Ramayana und Mahabharata in Kawi, der altjavanischen Sprache. Bis zum 14. Jahrhundert entstanden originale Meisterwerke wie das Nagarkrtagama, das eine königliche Reise durch Majapahit beschreibt. Die früheste erhaltene Literatur in modernem Javanesisch (wenn auch für moderne Ohren unvorstellbar archaisch) stammt aus der islamischen Zeit und umfasst Babad, halbmythische poetische Chroniken wie das Babad Tanah Jawi über die Geschichte Javas. Das Singen von Versen (tembang macapat), das einst weit verbreitet war, ist eine aussterbende Kunst. Romane und Kurzgeschichten werden in javanischer Sprache verfasst, müssen aber mit den besser vermarktbaren Werken in indonesischer Sprache konkurrieren.
ARBEIT
Etwa 60 % der Javaner leben von der Landwirtschaft und bauen Nassreis und Trockenfeldfrüchte (Maniok, Mais, Süßkartoffeln, Erdnüsse und Sojabohnen) an; in den Bergregionen betreiben viele Bauern Gemüseanbau (Gemüse und Obst, einschließlich Arten der gemäßigten Zone wie Karotten).
Traditionell verschmähen die Javaner Handarbeit und kaufmännische Berufe und bevorzugen Angestelltenjobs und streben vor allem den Dienst in der Bürokratie an. Die meisten Javaner, die nicht in der Landwirtschaft tätig sind, arbeiten jedoch als Handwerker oder als Kleinhändler (die meisten von ihnen sind Frauen). Während auf Java die größeren Geschäftsinhaber in der Regel Chinesen oder manchmal Araber sind, sind im übrigen Indonesien nicht nur die Beamten und Soldaten, sondern auch die Kaufleute in der Regel Javaner. Mit der raschen wirtschaftlichen Entwicklung Indonesiens in jüngster Zeit nehmen immer mehr Javaner (vor allem junge Frauen aus den Dörfern) Jobs in Fabriken oder im Dienstleistungssektor an. Landlosigkeit und Unterbeschäftigung haben viele Javaner gezwungen, eine Arbeit mit niedrigem Status anzunehmen, z. B. als Dienstmädchen, Prostituierte, Bettler, Fußgänger, kenek (Fahrgeldeintreiber in einem Minivan oder Bus, in der Regel junge Männer oder Jungen), „Parkwächter“ (Männer, in der Regel alt, die den Leuten beim Einparken ihrer Autos auf Javas überfüllten Straßen helfen) oder ngamen (Straßenmusiker, die auf Gehwegen oder in Bussen zwischen Haltestellen spielen).
SPORT
Siehe Artikel Indonesier.
UNTERHALTUNG UND FREIZEIT
Im Großen und Ganzen zieht es die städtische javanische Mittelschicht vor, ihre Freizeit mit den Produkten der internationalen und nationalen Popkultur zu verbringen, statt mit den traditionellen darstellenden Künsten, die viele nur aus dem Fernsehen kennen. Höfische Kreise (und diejenigen, die sich ihnen anschließen wollen, Mitglieder der neuen Elite und des indonesischen Staates als Ganzes) und die Bauernschaft (und damit auch viele der städtischen Armen) sind jedoch nach wie vor den traditionellen darstellenden Künsten zugetan
Javas wichtigste Kunstform ist das Schattenpuppenspiel wayang kulit, das sowohl eine Ergänzung zu Zeremonien des Lebensübergangs als auch ein Ritual oder eine Unterhaltung an sich darstellt. Dabei bewegt ein Dalang flache, stark stilisierte Puppen vor einer Leinwand, die von einer Lampe oder Glühbirne über seinem Kopf beleuchtet wird. Er sitzt von der Mitte des Abends bis fast zum Tagesanbruch, ohne aufzustehen, und spricht alle Rollen, intoniert die Erzählung, singt und dirigiert das Gamelan-Orchester, das den Hintergrund und die Begleitung liefert. Die Stücke, die auf den Hindu-Epen Mahabharata und Ramayana basieren und innerhalb eines vorgegebenen Rahmens improvisiert werden, umfassen Intrigen, Romantik, Philosophieren, komische Einlagen, subtile soziale Kommentare, heftige Kämpfe und herzzerreißende Tragödien. Die Zuschauer, die entweder den Puppen oder ihren Schatten zusehen, können je nach ihrem Geschmack kommen und gehen. Heute wird Wayang im Radio übertragen, aus Gaststätten unter freiem Himmel schallt es, und bei Feiern kann man aufgezeichnetes Wayang abspielen (mehrere Kassetten), um die Atmosphäre zu vermitteln.
Die traditionellste Theaterform Javas ist Wayang Orang, bei der die Puppen durch menschliche Schauspieler oder Tänzer ersetzt werden. Weitaus beliebter ist heute das zentraljavanische Ketoprak, das den Schwerpunkt auf gesprochene Komödie und Melodrama statt auf Musik und Tanz legt und Geschichten aus der javanischen Geschichte sowie chinesische und arabische Märchen aufgreift. Der ostjavanische Ludruk, bei dem männliche Darsteller sowohl weibliche als auch männliche Rollen übernehmen, ist noch erdiger und moderner.
Volkskunst, Kunsthandwerk und Hobbys
Neben Gamelan und Wayang sind Batik-Textilien das Markenzeichen Javas. Die komplizierten Muster werden in mehreren Färbevorgängen hergestellt, wobei die Flächen, die nicht in einer bestimmten Farbe gefärbt werden sollen, mit Wachs bedeckt werden. Das Wachs kann mit Kupferstempeln oder, weitaus aufwändiger und schöner, mit einer Schöpfkelle aufgetragen werden. Die Batikstile unterscheiden sich grundlegend zwischen den Kejawen (Yogya-Solo) und den Pesisir (Pekalongan), wobei erstere dichte geometrische Muster in Braun, Indigo und Weiß bevorzugen, während letztere zarte florale Muster in Rot und anderen hellen Farben bevorzugen.
Weitere wichtige oder bemerkenswerte Handwerkskünste sind Lederarbeiten (Wayang-Puppen), Holzschnitzerei (Tanzmasken, Möbel und Paravents), Töpferei, Glasmalerei und Eisenschmiedekunst (Kris-Schwerter).
SOZIALE PROBLEME
Da das letzte unberührte Land vor langer Zeit gerodet wurde, hat ein System der Erbgleichheit dazu geführt, dass die javanesischen Bauern von kleinen Grundstücken leben müssen. Viele verlieren ihr Land ganz und müssen mit reicheren Bauern, die sich Düngemittel und Maschinen leisten können, Pacht-, Teilpacht- oder Lohnarbeitsverhältnisse eingehen. Bräuche wie die Erlaubnis für die Ärmsten, die nach der Ernte auf den Feldern verbliebenen Körner zu sammeln, werden aufgegeben. Während der Zeit der Neuen Ordnung (1966-1998) trieb die Regierung Staudämme und andere Entwicklungsprojekte trotz des Widerstands der Bauern, die dadurch verdrängt werden sollten, voran. In ähnlicher Weise unterstützte das Militär die Industriellen bei der Unterdrückung von Arbeiterunruhen in den Fabriken, die sich in den überfüllten Städten Javas vermehrt hatten.
GESCHLECHTERFRAGEN
Der geschlechtsspezifische Entwicklungsindex (der die Gesundheit, die Bildung und das Einkommen von Frauen im Vergleich zu denen der Männer misst) liegt in Zentraljava bei 58,7, in Ostjava bei 56,3 und in Banten bei 54,9 und damit deutlich unter dem nationalen GDI von 59,2 in Indonesien. Der Wert für Yogyakarta war jedoch höher und lag mit 65,2 etwas niedriger als der von Jakarta. Die Gender Empowerment Measures (die die Beteiligung und Macht der Frauen am politischen und wirtschaftlichen Leben im Vergleich zu den Männern widerspiegeln) liegen für Zentraljava bei 51, für Ostjava bei 54,9, für Banten bei 48,6 und für Yogyakarta bei 56,1 (vgl. den landesweiten GEM von 54,6).
Die javanische Vorstellung von Geschlechterunterschieden ist komplex. Männern, insbesondere priyayi (Elite), wird einerseits die in der javanischen Kultur so geschätzte emotionale und verhaltensmäßige Selbstkontrolle (einschließlich der Feinheiten der javanischen Sprachetikette) zugetraut, die dem Einzelnen die geistige Potenz verleiht, ohne offenkundigen Zwang die Achtung und Unterwerfung anderer zu erlangen. Gleichzeitig werden Männer als weitaus weniger fähig angesehen, ihre Begierden, insbesondere nach Sex und Geld, zu kontrollieren als Frauen, was dazu führt, dass Frauen beispielsweise als Händlerinnen auf dem Markt und in finanziellen Angelegenheiten im Allgemeinen erfolgreicher sind (aus diesem Grund überlassen Ehemänner den Großteil oder das gesamte Einkommen ihren Frauen, die den Haushalt allein führen). Den javanischen Frauen stehen unterschiedliche, aber gleichermaßen legitime Verhaltensmodelle zur Verfügung, sowohl ein unterwürfiges und sittsames (verkörpert durch Sumbadra, eine Frau des Wayang-Helden Arjuna) als auch ein aggressives und kühnes (verkörpert durch Srikandi, eine andere seiner Frauen). Die Unterschiede zwischen Frauen und Männern werden oft als Kontrast zwischen Frauen als kasar (grob) und Männern als halus (raffiniert) beschrieben, und doch ist das männliche Ideal (wie es von Helden wie Arjuna verkörpert wird) durch dieselbe Anmut und Sanftheit gekennzeichnet, die das weibliche Ideal projiziert; beide sind die Früchte innerer Disziplin und können keineswegs mit bloßer Passivität verwechselt werden.
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-überarbeitet von A. J. Abalahin