MAGYARÍTÁS: JAHV-uh-neez
TELEPÜLÉS: Indonézia (Jáva)
Népesség: 100 millió
NYELV: Jávai
RELIGIÓ: iszlám; protestantizmus: Katolicizmus; népi vallás
Kapcsolódó cikkek: A középkori geográfusok számára a “Jáva” név gyakorlatilag a Kína és India közötti teljes szigetvilág szinonimája volt. Mekka szemszögéből nézve minden muszlim, aki “a szelek alatt”, azaz Délkelet-Ázsiából érkezett, “jawi” volt. Míg Bali talán monopolizálja Indonézia turisztikai brosúráinak képét, Jáva és a jávaiak sok tekintetben uralják Indonézia valóságát. A nem jávai indonézek gyakran panaszkodnak arra, hogy a jávai “gyarmatosítás” váltotta fel a holland verziót, de a fejlődés és a modernitás felé orientált, soknemzetiségű jakartai elit szemszögéből nézve a jávai kultúra csak egy újabb regionális kultúra, bár a többinél sokkal nagyobb hatalommal bír, hogy a maga részéről befolyásolja a nemzeti kultúrát. Ennél is fontosabb, hogy a jávai kultúrát ugyanazok a feszültségek feszítik (és éltetik), amelyek az indonéz társadalom egészét megszállják. A jávai muszlim puristák könnyebben találnak rokon lelkeket a malájok, minangok vagy bugik között, mint a jávaiak között, akiknek szekularizmusa vagy szinkretizmusa inkább a balinézekkel, dayakokkal vagy torajanokkal szövetkezik.
A jávaiak ausztronéziai ősei talán már i. e. 3000-ben megérkeztek Kalimantan partvidékéről. Maga a “Jáva” név eredetileg “peremszigetet” jelenthetett, Borneó vagy Sulawesi szempontjából. Miután a jávaiak körülbelül 2000 évvel ezelőtt elsajátították a kohászati készségeket, összetett, falvak feletti társadalmat alakítottak ki, mielőtt úgy döntöttek, hogy átveszik (és újra kombinálják és átalakítják) az indiai vallás, művészet és államalkotás elemeit. A 7. századtól kezdve a feliratok és a kínai évkönyvek Jáva középső részén (két évszázaddal később, mint Nyugat-Jáván) királyságokat jegyeznek fel. A tengeri kereskedelem értéke ellenére Jáva első nagy királysága, Mataram a közép-jávai agrárvidék belsejében alakult ki, elég erős és gazdag ahhoz, hogy felhúzza a Borobudur (mahájána buddhista) és a Prambanan (sivaita hindu) “szent hegyeket”, olyan műemlékeket, amelyek méretükben felülmúlták az indiai műemlékeket. Jáva befolyása ekkorra már egészen Indokínáig terjedt; az angkoreai birodalmat alapító khmer herceg Jáván volt fogoly.
A 10. században a hindu-jávai civilizáció létfontosságú politikai és kulturális központja a kelet-jávai Brantas-völgybe helyeződött át, amelyet valami ismeretlen (vulkáni?) csapás űzött el Közép-Jávából, valamint a tengeri kereskedelemhez való jobb hozzáférés vonzott. A 13. század végére, a mai Surabayától nem messze a szárazföld belsejében felemelkedett Majapahit, egy olyan királyság, amelynek dicső emléke nemcsak a későbbi évszázadok jávaijait, hanem a balinézeket és a szigetvilág más népeit is megihlette. Mivel Majapahit, mint minden korábbi és későbbi jávai őshonos állam, regionális urak törékeny koalíciója volt egy főúri dinasztia alatt, amely gyakran véres örökösödési harcokba keveredett, tényleges hatalma aligha terjedhetett ki olyan messzire, mint azt propagandája állította. Mindazonáltal távoli “melléktartományainak” listája azt jelzi, hogy Majapahit fénykorában egy olyan kereskedelmi hálózat középpontjában állt, amelybe később a Holland Kelet-indiai Társaság (VOC), a modern Indonézia közvetlen elődje is belépett és gyarmatosította.
A 15. században Jáva északi parti kikötői a muszlim Malakka (a nemzetközi kereskedelem akkori központja) körforgásába és a nem jávai muszlim kereskedők leszármazottainak uralma alá kerültek. Ezek az iszlamizált államok Demak vezetésével legyőzték az akkor már hanyatlóban lévő Majapahit maradványait, és az új vallást terjesztették a belső területeken. A következő évszázadra Jáva középső részén egy új Mataram alakult ki egy hibrid kultúrával, amely integrálta az iszlámot a régi hindu-buddhista civilizáció örökségével.
A legnagyobb matarami uralkodó, Agung szultán talán elérte volna Jáva egyesítését, ha nincs a tengerparton újonnan létrehozott VOC ellenállása. Agung 1646-ban bekövetkezett halála után Mataram több mint egy évszázadon át polgárháborúk és idegen inváziók közé csúszott. Az egyetlen hosszú távú haszonélvező az állandóan beavatkozó VOC volt, amely megszerezte az északi partvidéket, és végül 1755-ben felügyelte a fennmaradó birodalom végleges felosztását két egyenlően alávetett udvarra Surakartában (Solo) és Yogyakartában (Yogya).
Miután a túlterjeszkedő VOC 1799-ben csődöt jelentett, a holland kormány csak az 1830-as években vette át szilárdan Jáva irányítását, miután fél évtizedig tartott, hogy leverje a yogyai herceg, Diponegoro által vezetett lázadást. A gyarmati béketeremtés megfosztotta a jávai uralkodókat a politikai hatalomtól, így a művészetek maradtak számukra az egyetlen színtér, ahol kifejezhették hatalmukat. A művelési rendszer keretében a hollandok a bennszülött arisztokráciát és kínai közvetítőket felhasználva arra kényszerítették a parasztokat, hogy rizsföldjeik egy részén készpénznek számító növények (különösen cukor) termesztésével teljesítsék adófizetési kötelezettségeiket. A népességrobbanással párosulva, amely 1800-ban 3 millió jávaiból 1900-ra 28,4 millióra nőtt, ezek a követelések elszegényítették a parasztságot.
Az ellenállás változatos formákat öltött: az elit visszahúzódott a művészetek és az etikett által formált világba, ahol a jávai kifinomultság felsőbbrendű maradt a holland “brutalitással” szemben; a parasztok a Samin mozgalomban erőszakmentes együttműködési tilalmat gyakoroltak, nem ismerve el az adófizetési kötelezettséget. Idővel azonban a gőzhajó, a vasút, a távíró, az újság és az európai rasszizmus olyan harci színteret teremtett, amely messze túlnyúlt Jáván, sőt még a Holland-Indiákon is. A jávaiak a 20. század elejétől kezdve élen jártak a gyarmatosítást megkérdőjelező iszlám, kommunista és nacionalista mozgalmakban. Surakartában született meg 1911-ben a Sarekat iszlám, az első tömeges politikai szervezet Holland Kelet-Indiában, Surabaya pedig 1917-ben az ottani haditengerészeti bázis katonái és matrózai között kirobbant kommunista lázadás, valamint 1945-ben a japán megszállás után a holland uralom visszaállítására érkező brit erőkkel szembeni heves ellenállás helyszíne volt. Az új köztársaság idején Yogyakartát – a szultánnak a függetlenségi harcban nyújtott támogatásának elismeréseként – nem integrálták Közép-Jáva tartományba, hanem önálló tartományi státuszt kapott. Indonézia elnökei egy kivételével mind jávaiak voltak, a kivétel B. J. Habibie, aki bugi volt. Sukarno részleges kivétel volt, mivel félig balinéz volt.
Az 1965-1966-os baloldal-ellenes mészárlások során a legtöbb gyilkosságot Jáva és Bali szenvedte el; a vérontáshoz vezető egyik legfontosabb tényező az iszlám pártokhoz csatlakozó földbirtokos parasztok és a kommunista párthoz csatlakozó földnélküli parasztok közötti konfliktus volt a vidéki Jáván a földekért. Jáva városaiban az exportipar növekedésének előmozdításával a Suharto új rendje alatti fejlődés növelte Jáva jelentőségét Indonézia teljes gazdaságában, amely sokáig erősen függött a kőolaj és más természeti erőforrások exportjától a Külső-szigetekről. A sok kisebb léptékű, “rutinszerű” kollektív erőszak ellenére (beleértve az “erkölcstelen elemek” elleni “népi igazságszolgáltatás” önbíráskodását, a fekete mágia gyakorlói elleni támadásokat és templomégetéseket), Jáván nem fordult elő olyan kegyetlen etnikai/vallási konfliktus, amely több ezer halottat és több tízezer kitelepítettet követelt volna, mint a Moliccákon és Kalimantánban, bár 1998 májusában Surakarta volt a helyszíne a nagy kínaiellenes zavargásoknak.
Lásd még az Indonézek című cikket.
TELEPÜLÉS ÉS HAZA
A Nagy-Britannia méretű Jáva-sziget évezredekkel ezelőtt alakult ki azon a vonalon, ahol az indo-ausztrál lemez és Ázsia kontinentális talapzata találkozik. Összeütközésük Jávát két párhuzamos kelet-nyugati irányú, fennsíkokból és dombokból álló vonal mentén hajtogatta össze. A közbeeső hullámtér mentén vulkánok sora tört át; jól elszórtan elhelyezkedő csúcsaik fokozatosan lejtik a széles síkságokat, amelyek ideálisak a rizsteraszok számára. A sziget mintegy 63%-át művelik (szemben a többi indonéz sziget 10-20%-ával); a terület 25%-át nedves rizsföldek teszik ki. A rizsföldekből álló, halastavaknak és sóstavaknak helyet adó, kikötőkkel tarkított északi parti síkság a sekély és forgalmas Jáva-tengerre néz. A déli part mentén ezzel szemben a fennsíkok meredeken esnek le a mély és kietlen Indiai-óceánba.
A 2000-es népszámlálás szerint a jávaiak Indonézia teljes lakosságának 41,7%-át teszik ki, így 83,9 millióan vannak. Egyetlen más délkelet-ázsiai és egyetlen európai nemzetiségű népesség sem haladja meg a számukat. A jávai nyelvjárásokat beszélő, de külön számolt banteniek (4,1 millió) és a nyugat-jávai cireboniak (1,9 millió). Jáva népsűrűsége 850 fő/négyzetkilométer (2200 fő/négyzetmérföld) és 2000 fő/négyzetkilométer (5180 fő/négyzetmérföld) között mozog a Yogyakarta környéki vidéken. A 2005-ös adatok szerint Közép-Jáva népsűrűsége 982 fő volt négyzetkilométerenként, Kelet-Jávaé pedig 757 fő, ami jóval magasabb, mint Nyugat-Szumátra 106 fője Nyugat-Szumátrán és Közép-Kalimantán 12 fője. A városi zsúfoltság még szembetűnőbb, tekintve, hogy a magasépületek helyett az egyemeletes házak a jellemzőek.
A jávai őshaza Közép-Jáva és Kelet-Jáva tartományokból áll, Madura szigetét leszámítva, valamint Yogyakarta különleges régiójából. A jávaiak évszázadok óta Nyugat-Jáva északi partvidékén is letelepedtek, különösen Cirebon és Banten környékén. A jávaiak több regionális szubkultúrát érzékelnek. A fő megosztottság a kejawen és a pesisir között van. Az északi partvidékre kiterjedő és olyan különálló központokat magában foglaló pesisir, mint Cirebon, Demak-Kudus és Surabaya, inkább a tengeri kereskedelem felé orientálódik, és közvetlenebbül vesz részt az iszlám-maláj civilizációban. A régi királyi városok, Surakarta (Solo) és Yogyakarta (Yogya) központja, a belső területek kejawenje viszont az iszlám és a régebbi hindu-buddhista kultúrák őshonos szintézisét hangsúlyozza. Ez a szubkultúra magában foglalja a Bengawan Solo és Brantas völgyének “külső területeit” (mancanegara), valamint a szundanai kulturális zónával határos Banyumas területét. A Mataram háborúi által elnéptelenedett Kelet-Jáva nagy része a mai Kelet-Jáva igen vegyes tájat mutat, beleértve a madurákat, a “nyugatiakat” (tiyang kilenan, a Közép-Jávából bevándoroltakat), a hindu-buddhista tenggereket és a keleti salient balinéz befolyással bíró tiyang osingeket.
A Jávából való kivándorlás régóta fennálló jelenség. Jávaiak, a kereskedő hercegektől a kézművesekig és szolgákig, megtöltötték a 15. századi Malakkát. A 19. század óta a túlnépesedéssel járó földhiány tízezreket késztetett kivándorlásra, először kulákként, később vándorlóként, Szumátra déli és keleti partvidékére, Kalimantánba és Sulawesira. A jávaiak például a lakosság 62%-át teszik ki Lampung tartományban (Szumátrán, a Szunda-szoros túloldalán Jávától), 32%-át Észak-Szumátrán, 30%-át Kelet-Kalimantánban és 12%-át Pápua szigetén; a nemzeti főváros, Jakarta lakosai közül több mint minden harmadik jávai. Az elvándorlás részben felelős azért, hogy Indonézia lakosságának aránya Jáván és Madurán csökkent – az 1960-as 68,5%-ról 2005-re 58,7%-ra. A 19. század végén a különböző gyarmati hatalmak jávai munkaerőt importáltak (a kínaiakhoz és indiaiakhoz hasonlóan), hogy Malajziában, Dél-Afrikában, Suriname-ban, Curaçaón és Új-Kaledóniában dolgozzanak. Suriname jelenlegi lakosságának mintegy 15%-a jávai. Több mint egy évszázad elteltével e közösségek egy része megtartotta őseik nyelvét és kultúráját.
NYELV
A jávai nyelv ausztronéz, leginkább a szomszédos szundanézhez és madurézhez hasonlít (kevésbé a malájhoz). Több regionális dialektusra oszlik. Solo és Yogya lakói a saját beszédüket tartják a legkifinomultabbnak, és a többi dialektust romlásnak tekintik (más jávaiak gyakran egyetértenek ezzel).
A jávai nyelvben minden szóváltás – a nagy nyelvek közül csak a japánhoz és a koreaihoz hasonló szinten – szisztematikusan meghatározza a beszélők közötti hierarchikus viszonyokat. A beszélőnek a megszólított személy státuszához kell igazítania “beszédszintjét”, és ugyanilyen udvariasságot vár el cserébe. Bár sok finom fokozat van köztük, alapvetően két “beszédszint” létezik: ngoko és kromo. A ngoko az a nyelv, amelyen az ember gondolkodik, és ezért csak azonos státuszú, bizalmasan ismert emberekkel és a társadalmilag alsóbbrendűekkel szemben célszerű használni. A kromót idősebb emberekkel, magasabb státuszú emberekkel és olyanokkal beszélik, akiknek az emberhez viszonyított státusza még nem ismert.
Míg a szókincselemek nagy többsége nem változik a szintek között, addig azok, amelyek igen, a leggyakoribbak. Így a legalapvetőbb mondatok teljesen különböznek, pl. a “honnan jöttél?” az ngokóban “Soko ngendi?”, a kromóban pedig “Saking pundi?”. A “Nem tudom megtenni ” vagy “Akuora iso”-nak vagy “Kulo mboten saged”-nek fordítható. Ráadásul maga a két szint textúrája is ellentétes: az ngoko durván, sőt keményen hangozhat, és nagyon pontos (mint számos onomatopoétikus szó, például a gregel, “ideges a remegésig és a dolgok leejtéséig”); a kromo viszont mindig halkan és lassan hangzik, és szándékosan homályos.
A kromo elsajátítása elsajátított készség; a múltban a kevés kromóval rendelkező parasztok hallgattak az arisztokraták előtt, vagy kromo-t beszélő közvetítőkön keresztül kommunikáltak velük. Ma, amikor nem tudnak kromo-t beszélni, vagy nem hajlandóak másokat maguk fölé emelni, a legműveletlenebb és falura szorult jávaiak kivételével mindenki elkerülheti a mások egyértelmű megsértését, ha az indonéz nyelvhez folyamodik (ami egy új kromo jellegét veszi fel).
Bár az iszlám-arab nevek gyakoriak (pl. Abdurrahman Wahid, egy közelmúltbeli indonéz elnök neve), a jávai ugyanilyen jellemzően szanszkrit eredetű neveket vesz fel. A jávaiak nem használnak vezetékneveket, és – mint Sukarno és Suharto – csak egyetlen személynevet használnak. Sok muszlim kombinálja az arab és a szanszkrit neveket, a keresztény kisebbség pedig általában latin neveket kombinál a szanszkrit nevekkel, például az indonéziai római katolikus egyházfő neve Yulius Riyadi Dharmaatmaja (latin-arab-szanszkrit).
FOLKLÓRA
A jávaiak a természetfelettiek több osztályát ismerik. A memedik ijesztő szellemek, mint például a sundal bolong és a játékos gendruwo. Utóbbiak ismerős rokonokként jelennek meg az embereknek, hogy elrabolják őket, láthatatlanná téve őket; ha az áldozat elfogadja a gendruwo ételét, örökre láthatatlan marad. A lelembut megszálló szellemek. A tuyulok olyan szellemtársak, akiket böjtöléssel és meditációval lehet beszervezni. A demit a kísérteties helyek szellemei, a danyang pedig a falvak, paloták és egyéb helyek őrzőszellemei. A legnagyobb szellem a Ratu Kidul, a Déltenger királynője, akiről úgy tartják, hogy Jáva uralkodóinak misztikus menyasszonya; kedvenc színe a zöld, ezért a fiatal férfiaknak kerülniük kell ennek a színnek a viselését az Indiai-óceán partján, különben lehúzhatja őket Ratu Kidul víz alatti birodalmába.
A múltban a szülők a wayang árnyjáték meséin keresztül nevelték gyermekeikbe az értékeket. A szereplők személyiségtípusok, viselkedési modellek és antimodellek széles skáláját nyújtották: pl. a tiszta király, Yudistira, akinek szerencsejáték-problémái vannak; a kifinomult Arjuna, a tökéletes harcos és szerető; a hatalmas és tiszteletlen Bima; valamint az önfejű Srikandi és a visszavonult Sumbadra, mindketten női példaképek. A nevetségesebb emberi bolondságok a bohóc-szolgák (az eredeti indiai eposzban nem szerepelnek), Petruk, Gareng, Bagong és apjuk, Szemar alakjában jelennek meg. Utóbbi egy csúnya és göthös öregember, aki valójában a legfőbb isten álruhában (valamint az egész Jáva danyangja). Van még két női bohóc-szolga, a magas és vékony Cangik és alacsony és kövér lánya, Limbuk.
A legendás alakok másik csoportja a wali songo, a kilenc szent ember (különbözőképpen arab, egyiptomi, perzsa, üzbég és kínai származásúak), akik az iszlámot hozták Jávára (Malakkából, Champából és a Közel-Keletről); nekik tulajdonítják a mágikus képességeket, például a repülést, és azt, hogy saját kulturális formáikon keresztül terjesztették az iszlámot a jávaiak körében, mint például Sunan Bonang, aki a jávai énekelt költészetet és a jávai gamelán zenekar zenéjét használta az iszlám tanítás közvetítésére. Sírjaik, amelyek Jáva északi partvidékének városaiban találhatók, a mai napig népszerű zarándokhelyek, különösen Sunan Giri sírjai a Surabaya melletti Gresikben, Sunan Kudusé Kudusban és Sunan Gunung Jatié Cirebonban. Egy másik muszlim alak, aki zarándokokat vonz a szentélyéhez, Sam Po Kong (Zheng He) szelleme, a jünnani születésű admirálisa a hatalmas Ming kínai flottának, amely a 15. század elején hét utat tett az Indiai-óceán körüli földekre; nem muszlim kínaiak és muszlim jávaiak egyaránt látogatják a templomát Semarangban, a nagy kikötőben Közép-Jáva északi partján.
RELIGION
A jávaiak egy töredéke kivételével mind muszlimok. Azonban csak egy részük követi rendszeresen az “iszlám öt pillérét” és az ortodox, közel-keleti iszlám egyéb gyakorlatait; őket santri-nak nevezik, amely kifejezés eredetileg csak azokra vonatkozott, akik hivatalos oktatásban részesülnek az iszlám tanítóktól. Ezek a “purista” muszlimok tovább oszlanak konzervatívokra, akik ragaszkodnak az ortodox iszlámhoz, ahogyan azt Jáván évszázadok óta gyakorolják; és modernistákra, akik elutasítják a helyi hagyományokat, és a nyugati típusú oktatási intézmények által támogatott, inkább a szentíráson alapuló hitet vallják. Mindkét csoportnak erős szervezete van (egykor hivatalos politikai pártként működött), a Nahdatul Ulama, illetve a Muhammadiyah.
A nem-szantri jávai muszlimok, akiket népszerűen abangan vagy iszlám kejawen néven emlegetnek, tisztelik Gusti Allahot és Kangjeng Nabit (“a tiszteletreméltó próféta”, Mohamed), de nem végzik el a napi öt imát, nem böjtölnek a ramadán hónapban, és nem mennek vagy akarnak elzarándokolni Mekkába. Vallási életük középpontjában nem a közös ima a mecsetben áll, hanem a slametan, a rituális étkezések, amelyeket az átmenet rítusai, a falusi “spirituális tisztítások” és aratási ünnepek, az iszlám ünnepek és különleges alkalmak során tartanak, mint például egy új ház felavatása vagy az egyetlen gyermeknek az ogre Batara Kala (ruwatan) elleni védelmét szolgáló rítusok. A szellemeknek a keresztutakon, hidak alatt, nagy fákon és másutt is hagynak áldozatokat, például virágokat, füstölőt, érméket és rizssüteményeket bambusztálcán vagy banánleveleken. Tisztelik a spirituális erőt (kesakten), amely a megbecsült örökségi tárgyakban, például a gongokban, a kris-kardokban és a királyi hintókban lakozik. Az abanganok hisznek abban, hogy a múlt uralkodóinak és más kivételes személyiségeknek a sírjuknál való tiszteletadás szellemi és anyagi előnyökkel jár. Ezek az elképzelések és gyakorlatok azonban a santri körében is széles körben elterjedtek. A konzervatívok például rendszeresen zarándokolnak az iszlám “szentek” (legendás szent emberek) sírjaihoz, amit a modernisták “bálványimádásként” ítélnek el. Mind az abangan, mind a santri konzultál dukunokkal, különféle mágikus szakemberekkel, köztük szellemidézőkkel, masszőrökkel, akupunktúrásokkal, gyógynövényszakértőkkel, bábákkal, varázslókkal és numerológusokkal.
A jávai gondolkodás nagy részét áthatja a fatalizmus. Az embernek elfogadónak (nerimo) kell lennie, szilárdnak (sabar), és meg kell szabadulnia az érzelmektől és vágyaktól, hogy elérje a nyugalmat (ikhlas). A földi élet csak egy pillanat az örökkévalóságban, a lélek “megáll egy italra” (mampir ngombe). A misztikus gyakorlatok, például a magányos helyen végzett meditáció a lelki erő felhalmozásának gyakori módja, és az arisztokrácia egyik fő elfoglaltsága. A hagyományos iszlámtól kifejezetten elhatárolódó számos misztikus szekta jelentős számú követővel rendelkezik, és sikertelenül próbálták elérni, hogy a kormány hivatalos vallásként ismerje el a hitüket (kebatinan, “bensőségesség”).
Jáva szigetének lakosságának 12%-a (beleértve a kínaiakat és a más szigetekről bevándoroltakat) az iszlámtól eltérő vallásokat vall. Több százezer keresztény van. A római katolikusok különösen sokan vannak; egyházuk gamelánt használ a misén és wayangon keresztül tanítja a bibliai történeteket, a jávaiak pedig az eucharisztikus szentelés pillanatában a hagyományos hódolat jelét, a homlok fölé összetett tenyereket teszik.
A kelet-jávai Bromo vulkán lejtőin élnek a Tenggerese, egy archaikus jávai alcsoport, akik a Majapahit hinduizmusból származó népi vallást gyakorolják, és kiemelik Joko Seger, Bromo őrzőszellemének tiszteletét.
FŐNAPOK
A jávaiak a hétnapos iszlám-nyugati hetet (szombattól péntekig: Sabtu, Minggu, Senin, Selasa, Rebo, Kemis, Jum’at) ötnapos bennszülött héttel (Legi, Paing, Pon, Wage, Kliwon) kombinálják. Minden napot a két héten belüli helyével azonosítanak (pl. Selasa Pon vagy Rebo Legi), ez a kapcsolódás 35 naponként ismétlődik; a születésnapokat, rituálékat és előadásokat minden alkalommal megünneplik, amikor egy adott nap-pár visszatér.
Az iszlám év első (napnyugtakor kezdődő) napját (1 Sura) misztikus töltésűnek tekintik. Ezen az éjszakán az emberek egész éjjel fennmaradnak, és felvonulásokat néznek, mint például a kirab pusaka (a királyi ereklyék felvonulása) Szolában, vagy hegyeken vagy tengerpartokon meditálnak (a spirituális erő megszerzésének egyik eszköze, hogy egész éjjel egy patak hideg vizében állnak). Mohamed születésnapját (12 Mulud) Yogyában és Szólóban a Sekaten vásár megtartásával ünneplik (az egész előző héten), a csak az ünnep alkalmából elővett ősi gamelánok játékával, és magán a napon három vagy több ragasztott rizs “hegy” (“férfi”, “nő” és “baba”) felvonulásával.
Lásd még az Indonéziaiak című cikket.
PÁRVÁLTÁSI SZERTARTÁSOK
A falvakban még mindig előfordulnak rendezett házasságok, de a legtöbben maguk választják meg a párjukat. A folyamat azzal kezdődik, hogy a férfi hivatalosan megkérdezi az apát vagy a walit, egy apai rokont, aki a halott apa helyébe léphet, hogy a nő megszólítva van-e vagy sem, majd később az ajándékok átadása következik a nő oldalán. Az esküvő előtti éjszakán (midadareni, amikor az égi nimfák leszállnak, hogy megáldják a házasságot) a nő rokonai felkeresik őseik sírját, hogy áldásukat kérjék, és a nő rokonai, szomszédai és barátai eljönnek a slametan-lakomára; a rokonok egész éjjel fennmaradnak, és pálmalevél díszeket (janur) készítenek. Egy dukun manten öltözteti és díszíti a menyasszonyt a szertartásra.
Az esküvői szertartás maga az iszlám házassági szerződés megkötése a vőlegény és a menyasszony apja vagy wali között. A vőlegény a kíséretével együtt a menyasszony házához vonul, találkozik a menyasszonnyal, és leül a menyasszonyi emelvényre. A vőlegény szülei ezután a “Kebo Giro” gamelán darab (manapság általában kazettáról) hangjaira érkeznek. A pár meghajol (sungkem) a szülők és más idősebb rokonok előtt. A vendégek ezután esznek, és nézik a pár fiatal női rokonainak táncát. A vőlegény csak öt nap múlva viheti el a menyasszonyt; ekkor egyszerűbb fogadásra (ngunduh temanten) látogathatják meg rokonait és szomszédait. Közvetlenül az indonéz függetlenség után az esküvői szertartások egyszerűsítésére törekedtek, de az új rend alatt a tendencia megfordult, és a gazdag családok a státuszukat a bonyolultabb hagyományos szertartások (beleértve a gazdag ruhákat is) felélesztésével mutatták ki.
A jávaiak a halál utáni harmadik, hetedik, negyvenedik, századik és ezredik napon tartanak slametánt az elhunytak megnyugvására. Minden Selasa Kliwon és Jum’at Kliwon alkalmával felajánlásokat (virágszirmok egy félig teli vizespohárban) tesznek a halottak szellemeinek. Ramadánkor az emberek elmennek, hogy virágokat szórjanak az elhunytak sírjára.
BELI SZEMÉLYI KAPCSOLATOK
A régi jávai királyságokban az uralkodók leszármazottai alkották az elitet (ningrat vagy priyayi). A gyarmati korszakban a priyayi minden művelt emberre, általában a fehérgalléros munkakörben dolgozókra vonatkozott, függetlenül a származásuktól. Ez a kifejezés megkülönböztette őket a wong cilik (“kisemberek”), a parasztoktól és a munkásoktól. Az ulama (iszlám tudósok), tanítványaik és a kereskedők egy különálló santri elitet alkottak.
A parasztok elismerték saját hierarchiájukat, amelynek csúcsán a wong baku (háztulajdonosok és a falualapítók leszármazottai) álltak, őket követték a kuli gandok (házas férfiak, akik továbbra is a szüleikkel élnek) és a joko vagy sinoman (nem házas férfiak, akik a szülőkkel vagy másokkal élnek). Minden falu élén egy lurah (más néven petinggi, bekel vagy glondong) áll, akit a falubeliek választanak meg, és aki jogot kap a közösségi földek használatára, hogy eltartsa magát és személyzetét. A falusiak együttműködnek a közös munkálatokban, például az utak, hidak és középületek építésében és fenntartásában, valamint a falu spirituális (bersih desa) tisztulási rítusaiban.
A jávaiak azt mondják azokra a gyerekekre, akik még nem tanultak meg uralkodni az érzelmeiken és méltóságteljesen és tisztelettudóan viselkedni, hogy durung jawa, “még nem jávaiak”. Az egyén és a társadalom ideális állapota az eseménytelen nyugalom. Ezért a jávaiak mindenáron kerülik a konfrontációt, még a nyugtalanító hírekre is rezignált mosollyal és halk szavakkal reagálnak, és soha semmilyen kérést nem utasítanak vissza egyenesen (a jávaiak ügyesek az utalások adásában és elfogadásában). Az udvarias beszéd mellett a megfelelő tisztelet megfelelő testbeszédet igényel: meghajlást és lassú, kecses mozdulatokat.
ÉLETKÖZLEMÉNYEK
A jávai falvak (desa) csoportosulhatnak a mezők között (a hegyvidéken) vagy húzódhatnak az utak mentén (az alföldön), az egyes házak és udvarok bambuszkerítéssel körülvéve. A dukuh-t (a különböző falvakat) legfeljebb 2 m széles utak kötik össze. Minden faluban van egy balai desa (közösségi gyülekezeti terem), több langgar (imaterem) vagy mecset és egy iskola. Mindenütt bejárati kapuk láthatók, amelyek a városrészeket is meghatározzák. Vannak nyitott területek a heti piac számára, buszmegállók, és parkolóhelyek az utasokra váró kisbuszok (bemo, kol, daihatsu) és pedikűrök (becak) számára.
A falusi házak a földön ülnek és földpadlósak. Vázuk bambuszból, pálmatörzsből vagy teakfából, falaik fonott bambuszból (gedek), fadeszkából vagy téglából, tetőjük pedig szárított pálmalevelekből (blarak) vagy cserépből készült. Belül a szobákat mozgatható gedek válaszfalakkal alakítják ki. A hagyományos házakban nincsenek ablakok, a fény és a levegő a falon lévő réseken vagy a tetőn lévő lyukakon keresztül jut be. A tető formája a társadalmi státuszt tükrözte. Az egyszerű falusiaknak csak két oldalról két lejtős serotong tetőjük volt. A falu alapítóinak leszármazottai limasan tetővel rendelkeztek, amelynek négy oldalán kettős lejtés van. Az arisztokrata házakat a négy oldalra három lejtésű joglo tető jelezte; az ilyen lakóházak előtt egy nagy pavilon (pendopo) állt a vendégek és kérvényezők fogadására.
Közép-Jáva emberi fejlődési indexe (a jövedelem, az egészség és az oktatás mutatóinak kombinációja) 69,8 (2005-ös érték), ami éppen Indonézia nemzeti HDI-je (69,6) felett van, míg Kelet-Jáva HDI-je lényegesen alacsonyabb, 68,5, akárcsak Bantené, 68,8. Yogyakarta különleges régiója (tartományi szintű státusz) azonban az ország legmagasabb HDI-értékei között volt, 73,5. Közép-Jáva egy főre jutó GDP-je 6 293 USD, ami Indonéziában viszonylag alacsony (például Nyugat-Szumátra 9 784 USD és Észak-Sulawesi 8 360 USD alatt, de Kelet-Nusa Tenggara 3 427 USD felett van). Kelet-Jáva egy főre jutó GDP-je azonban viszonylag magas, 11 090 USD). A csecsemőhalandóság szintje (2000-es adatok) Kelet-Jáván, 47,69 halálozás 1000 élveszületésre vetítve, majdnem kétszerese a jakartai értéknek; Közép-Jáva értéke valamivel jobb, 43,69, Yogyakartaé pedig megegyezik a nemzeti fővároséval (hasonlítsuk össze mindezeket a 88. sz.55 Nyugat-Nusa Tenggara esetében).
Családi élet
A nukleáris család (kuluwarga vagy somah) a jávai társadalom alapegysége, amely egy házaspárt, annak nem házas gyermekeit, valamint néha más rokonokat és házas gyermekeket és azok családját foglalja magában. A jávaiak mind anyai, mind apai ágon elismerik a rokoni kötelezettségeket. A közös dédszülő leszármazottai egy golongan vagy sanak-sadulur csoportot alkotnak, amelynek tagjai segítik egymást a nagyobb ünnepségek megtartásában és összegyűlnek az iszlám ünnepeken. Még nagyobb létszámú az alurwaris, egy olyan rokonsági csoport, amely egy hét generációval korábbi közös ős sírjának gondozására irányul; egy leszármazott, aki abban a faluban él, ahol a sír található, felelős a szétszórt rokonság mozgósításáért erre a munkára.
Tabu az első unokatestvérek közötti házasság, különösen két testvér gyermekei, valamint a nőnél fiatalabb generációhoz tartozó férfi közötti házasság. A házaspár inkább külön háztartást hoz létre, ha megengedhetik maguknak; ellenkező esetben általában a feleség szüleihez költöznek. Egynél több feleséget vállalni ritka (a királyok és más arisztokraták korábban háremet tartottak). A válási arány magas a falusiak és a szegényebb városiak körében; válás után a gyerekek követik az anyát, vagy ha az újra férjhez megy, más rokonokhoz költözhetnek. Az örökséget perdamaian, a gyermekek és a közeli rokonok közötti tanácskozás útján lehet felosztani azzal a céllal, hogy azokról gondoskodjanak, akiknek a legkevesebb van. Az a gyermek, aki a családi házban maradt, hogy gondoskodjon a szülőkről, szintén örökölheti a vagyon nagy részét.
Míg a jávai anyák egész életükben továbbra is közvetlen érzelmi támogatást nyújtanak gyermekeiknek, az apák a gyermekek négyéves kora után egyre távolabb kerülnek. Ők lesznek az első “közhatalmi” figurák, akikkel szemben az egyéneknek tartózkodónak és tisztelettudónak kell lenniük. Bár az apákat a ház fejének tekintik, az anya gyakorolja a valódi ellenőrzést, mivel nőként közvetlenebbül tud viselkedni; az elkerülhetetlen érzelemnyilvánítás veszélyeztetné a férfi méltóságáról, hatalmának forrásáról alkotott képet. A jávaiak kétharmada a jelentések szerint kromót (a tisztelet nyelvét) beszél szüleivel, amikor köszön, vagy segítséget kér, és a jávaiak fele még a velük folytatott nyugodt beszélgetés során is kromót használ.
Míg a szülőknek állandóan javítaniuk és tanácsolniuk kell gyermekeiket, bármilyen idős legyen is a gyermek, a gyerekek soha nem kritizálják vagy javítják ki szüleiket, kivéve a legközvetettebb módon.
RUHÁZAT
A jávaiak a mindennapi viselet tekintetében az indonéz öltözködési stílust követik; a férfiak és nők nyilvános helyen is gyakran viselnek szarongot. A férfiak szertartásos öltözéke a szarong, a magas galléros ing, a zakó és a blangkon, a koponyasapkára emlékeztető fejkendő. A nők szarongot, kebayát (hosszú ujjú blúz), selendangot (vállon átvetett szíj) és sanggult (hosszú haj hátul sűrű, lapos kontyban, amelyet gyakran parókakiegészítéssel érnek el) viselnek; a kézitáska kötelezővé vált. Az egyik variáció mindkét nem esetében a rövid szarong viselése pizsamaszerű nadrág fölött (a férfiak magas fezzel kiegészítve). A hagyományos táncruhák és esküvői öltözékek a férfiaknál a mellkast, a nőknél pedig a vállakat hagyják szabadon.
ÉLELMISZEREK
Az ételek rizsből és a legegyszerűbb esetben kevergetve sült zöldségekből, szárított sózott halból, tahu (tofu), tempe (tartósított egész szójababból készült rúd), krupuk (hal vagy garnéla keksz) és sambel (chiliszósz) állnak. Gyakori ételek közé tartozik a gado-gado (főtt zöldségekből készült saláta, amelyet mogyorószósszal fogyasztanak), a sayur lodeh (zöldség- és kókusztejpörkölt), a pergedel (zsíros burgonyapogácsa) és a soto (leves csirkéből, tésztából és más összetevőkből). A regionális specialitások közé tartozik a Yogya gudeg (kókusztejben párolt csirke és fiatal jackfruit), a Solo nasi liwet (kókusztejben főtt rizs) és a nasi rawon (rizs gazdag marhahúslevessel). Nagyon népszerűek a kínai eredetű ételek, mint például a bakso (húsgombócleves), a bakmi (sült tészta) és a cap cay (kevergetve sült hús és zöldség). A rágcsálnivalók közé tartoznak a kekszek: emping (mlinjo dióból) és rempeyek (földimogyoróból). Gyakori desszertek a gethuk (párolt, pépesített, kókusztejjel és cukorral kevert, rózsaszínűre, zöldre vagy fehérre színezett manióka) és a különféle ragasztott rizskészítmények (jenang, dodol, klepon és wajik). A jávaiak gyakran vásárolnak készételeket a környékbeli házalóktól, és élvezik a lesehan-t, a késő esti étkezést a járókelőktől kapott szőnyegeken.
KÉPZÉS
2005-ben az írástudás szintje Közép-Jáván 87,41%, Kelet-Jáván 85,84%, Yogykarta-ban pedig 86,72% volt, ami alacsony az indonéz nemzeti szabványokhoz képest (az országos szint 90 %.4% a 2004-es adatok szerint), de összehasonlítható más tartományokkal, ahol nagyszámú szegény él, mint például Bali és Dél-Sulawesi (lásd még az Indonéziaiak című cikket ebben a kötetben).
KULTURÁLIS ÖRÖKSÉG
A hagyományos rituálék, ünnepségek és színházi előadások szerves részét képező klasszikus jávai zenekar (gamelán) bronz gongokból, billentyűs metallofonokból, dobokból, fuvolából, tüskés hegedűből (rebab) és citera (celempung) áll, valamint férfi és női énekesekből. A nemrégiben kitalált notációs rendszereket kevéssé használva, a zene (akár hangos, akár halk stílusban) több száz nevesített kompozíciót (gending) tartalmaz változatos formákban. Az utcai előadók bambuszcsöves gonggal és dobozos-gumiszíjas citera segítségével gamelán zenét is játszanak. A kroncong együttesek langgam jawa, népi és kortárs dalokat is tolmácsolhatnak jávai skálán. Végül van pop és dangdut is jávai nyelven .
A hagyományos tánc a test pontos és kimért irányítását hangsúlyozza, különösen a kifinomultan kecses kézmozdulatokban. Az egykor a palotákra korlátozódó, de ma már széles körben tanított táncok közül a legtiszteletreméltóbbak a bedoyo és a srimpi, amelyekben fiatal nők felismerhetetlenül stilizált küzdelmet adnak elő. További női táncok a kacér golek és a gambyong, amelyek a taledek vagy ronggeng (vándorszínészek, akiket általában nem sokban különböznek a prostituáltaktól) táncainak finomításai. Ez utóbbiak flörtölő táncokból (tayub) állnak, amelyekben az előadó férfi közönség előtt táncol, és egyes férfiakat csábít, hogy csatlakozzanak hozzá. A férfi táncok közé tartozik a tari topeng, amelyben a szóló előadók a Panji mesék kifinomult és erőszakos szereplőit is megjelenítik. Nagyon elterjedt népszerű táncforma (és minidráma) a trancelike kuda lumping (jarang kepang), amely a hobbitáncosokat emeli ki.
Noha a jávaiak ma a latin ábécét használják nyelvük írására, némileg még mindig használják a hanacaraka, egy indiai eredetű, a 8. századig visszavezethető írásmódot, valamint a pegon, egy módosított arab írásmódot. A jávai irodalom a 11. századig nyúlik vissza, kezdve a Rámájana és a Mahábhárata című hindu eposzok kawi nyelven történő feldolgozásával. A 14. századra olyan eredeti remekművek születtek, mint a Nagarkrtagama, amely a Majapahit királyi körutat írja le. A legkorábbi fennmaradt modern jávai nyelvű (bár a mai fül számára még mindig lehetetlenül archaikus) irodalom jóval az iszlám korszakból származik, és olyan babadokat, félig mitikus költői krónikákat tartalmaz, mint például a Babad Tanah Jawi Jáva történetéről. Az egykor gyakran hallott verséneklés (tembang macapat) ma már kihalófélben lévő művészet. A regények és novellák jávai nyelven készülnek, de versenyezniük kell a szélesebb körben forgalmazható indonéz nyelvű művekkel.
MUNKA
A jávaiak mintegy 60%-a mezőgazdaságból él, nedves rizs és szárazföldi (tegalan) növények (manióka, kukorica, jamszgyökér, földimogyoró és szója) termesztésével; a hegyvidéki területeken sok paraszt foglalkozik kertészkedéssel (zöldség és gyümölcs, beleértve a mérsékelt égövi fajokat, mint a sárgarépa).
A jávaiak hagyományosan megvetik a kétkezi munkát és a kereskedelmi foglalkozásokat, inkább a fehérgalléros munkákat részesítik előnyben, és leginkább a bürokratikus szolgálatra törekszenek. A legtöbb nem földművelő jávai azonban kézművesként vagy kiskereskedőként dolgozik (az utóbbiak többsége nő). Bár Jáván a nagyobb üzlettulajdonosok általában kínaiak vagy néha arabok, Indonézia többi részén nemcsak a köztisztviselők és a katonák, hanem a kereskedők is inkább jávaiak. Indonézia közelmúltbeli gyors gazdasági fejlődésével egyre több jávai (különösen a falusi fiatal nők) vállalnak gyári vagy szolgáltatói munkát. A földnélküliség és az alulfoglalkoztatottság miatt sok jávai kénytelen alacsony státuszú munkát vállalni, például szobalányként, prostituáltként, koldusként, utcai járókelőként, kenek-ként (kisbuszok vagy buszok tarifaszedői, általában fiatal férfiak vagy fiúk), “parkolóőrként” (általában idős férfiak, akik Jáva zsúfolt utcáin segítenek a párhuzamos parkolásban) vagy ngamen-ként (utcai zenészek, akik a járdán vagy a buszokon játszanak a megállók között).
SPORTOK
Lásd az Indonéziaiak című cikket.
FELÜGYELÉS ÉS SZÓrakoztatás
A városi középosztálybeli jávaiak összességében inkább a nemzetközi és nemzeti popkultúra termékeivel töltik szabadidejüket, mint a hagyományos előadóművészetekkel, amelyeket sokan csak a televízióban láttak. Az udvari körök (és a hozzájuk kapcsolódni kívánók, az új elit tagjai és az indonéz állam egésze), valamint a parasztság (és ezen keresztül a városi szegények közül sokan) azonban továbbra is ragaszkodnak a hagyományos előadóművészetekhez
Jáván a wayang kulit árnyjáték, amely az életút-szertartások kiegészítője, de akár rituális, akár önmagában szórakoztató szertartás is. Ebben egy dalang lapos, erősen stilizált bábokat manipulál a feje fölött lévő lámpa vagy villanykörte által megvilágított paraván előtt. A dalang az este közepétől hajnalig felkelés nélkül ül, beszél minden szerepet, intonálja a narrációt, énekel, és vezényli a gamelán zenekart, amely a hátteret és a kíséretet biztosítja. A Mahábhárata és a Rámájana című hindu eposzokon alapuló, díszletkeretek között improvizált darabok intrikákat, romantikát, filozofálást, komikus betéteket, finom társadalmi kommentárokat, kiélezett harcokat és szívszorító tragédiákat tartalmaznak. A nézők vagy a bábokat, vagy azok árnyékát figyelik, és a jelenetek ízlésének megfelelően szabadon jöhetnek-mehetnek. Manapság a wayangot rádióban közvetítik, a szabadtéri étkezdékből harsogják, és az ünnepségeket tartó emberek felvett wayangot (több kazettát) játszhatnak le, hogy megközelítsék a hangulatot.
A leghagyományosabb jávai színházi forma a wayang orang, amely a bábokat emberi színészekkel vagy táncosokkal helyettesíti. Napjainkban sokkal népszerűbb a közép-jávai ketoprak, amely a zenével és a tánccal szemben a szóbeli komédiára és a melodrámára helyezi a hangsúlyt, és a jávai történelemből, kínai és arab mesékből merít történeteket. A kelet-jávai ludruk még földhözragadtabb és kortársabb, a női és férfi szerepekben egyaránt férfi előadókat foglalkoztat.
NÉPművészet, kézművesség és hobbi
A gamelán és a wayang mellett a batikolt textíliák Jáva jellegzetes művészete. A bonyolult mintákat több festéssel hozzák létre, a nem egy adott színnel festendő helyet viasszal fedik le. A viaszt rézbélyegzővel vagy – sokkal fáradságosabban és szebben – kancsós merítővel lehet felvinni. A batikolási stílusok gyökeresen különböznek a kejawen (Yogya-Solo) és a pesisir (Pekalongan) között, az előbbiek a sűrű geometrikus mintákat hangsúlyozzák barna, indigó és fehér színekben, míg az utóbbiak a finom virágmintákat részesítik előnyben vörös és más élénk színekben.
Más fontos vagy említésre méltó mesterségek még a bőrművesség (wayang bábok), a fafaragás (táncos maszkok, bútorok és paravánok), a fazekasság, az üvegfestés és a vaskohászat (kris kardok).
TÁRSADALMI PROBLÉMÁK
Az utolsó érintetlen földek régen történt kiirtásával az egyenlő öröklési rendszer miatt a jávai parasztoknak kis földbirtokból kell megélniük. Sokan teljesen elveszítik a földjüket, és kénytelenek bérleti, részesművelési vagy bérmunka-megállapodásokba lépni gazdagabb parasztokkal, akik megengedhetik maguknak a műtrágyát és néhány gépet. Az olyan szokásokat, mint például az, hogy a legszegényebbeknek megengedik, hogy az aratás után a földeken maradt gabonát összegyűjtsék, felhagynak. Az Új Rend időszakában (1966-1998) a kormány a gátak és más fejlesztési projektek megvalósítását az általuk kitelepített parasztok ellenállása ellenére is erőltette. Hasonlóképpen, a hadsereg segítette az iparosokat abban, hogy elnyomják a munkásfelkelést a Jáva zsúfolt városaiban elszaporodó gyárakban.
GENDER ISSUES
Central Java nemekkel kapcsolatos fejlettségi indexe (amely a nők egészségét, oktatását és jövedelmét a férfiakéhoz viszonyítva méri) 58,7, East Java 56,3, és Banten 54,9, ami jelentősen elmarad Indonézia 59,2-es nemzeti GDI-jétől. Yogyakarta értéke azonban magasabb, 65,2, valamivel alacsonyabb, mint Jakartáé. A nemek közötti szerepvállalás mérőszáma (amely a nők politikai és gazdasági életben való részvételét és hatalmát tükrözi a férfiakéhoz képest) Közép-Jáva esetében 51, Kelet-Jáva esetében 54,9, Banten esetében 48,6, Yogyakarta esetében pedig 56,1 (vö. az országos GEM 54,6).
A nemek közötti különbségről alkotott jávai elképzelések összetettek. A férfiakat, különösen a priyayi (elit) férfiakat egyrészt úgy tekintik, mint akik jobban képesek az érzelmi és viselkedési önkontrollra (beleértve a jávai nyelvi etikett fortélyait), amelyet a jávai kultúra oly nagyra értékel, az önkontroll, amely az egyénnek azt a szellemi erőt biztosítja, hogy nyílt kényszerítés nélkül vonzza mások tiszteletét és engedelmességét. Ugyanakkor a férfiakat másfelől úgy tekintik, hogy sokkal kevésbé képesek kontrollálni a vágyaikat, különösen a szex és a pénz iránti vágyaikat, mint a nők, ami például a nőket sikeresebbé teszi kereskedőként a piacon és általában a pénzügyekben (ezért a férjek a keresetük nagy részét vagy egészét átadják a feleségüknek, aki egyedül irányítja a háztartást). A jávai nők számára ellentétes, de ugyanolyan legitim viselkedési modellek állnak rendelkezésre, egy alázatos és szerény (amelyet Sumbadra, a wayang-hős Arjuna felesége testesít meg) és egy agresszív és merész (amelyet Srikandi, a wayang-hős másik felesége testesít meg). A nők és férfiak közötti különbségeket gyakran úgy írják le, mint a nők mint kasar (durva) és a férfiak mint halus (kifinomult) ellentétét, és mégis, a férfi ideált (amelyet az olyan hősök képviselnek, mint Arjuna) ugyanaz a kecsesség és szelídség jellemzi, mint a női ideált; mindkettő a belső fegyelem gyümölcse, és semmiképpen sem téveszthető össze a puszta passzivitással.
BIBLIOGRÁFIA
Ayatrohaedi, et al. Tatakrama di Beberapa Daerah di Indonesia . Jakarta: Oktatási és Kulturális Minisztérium, 1989.
Badan Pusat Statistik: Statistik Indonesia. http://demografi.bps.go.id (2008. november 9.).
Brenner, Suzanne. “Why Women Rule the Roost: Rethinking Rewinking Javanese Ideologies of Gender and Self-Control”. In Bűbájos nők, jámbor férfiak: Gender and Politics in Southeast Asia, szerkesztette Aihwa Ong és Michael G. Peletz. Berkeley, CA: University of California Press, 1995.
Geertz, Clifford. Jáva vallása. Chicago: University of Chicago Press, 1960.
Hughes-Freeland, Felicia. “Performance and Gender in the Javanese Palace Tradition”. In “Male” and “Female” in Developing Southheast Asia, szerkesztette Wazir Jahan Karim. Oxford, Egyesült Királyság: Berg, 1995. Hutton, Peter. Insight Guides: Java. Hong Kong: APA Publications, 1993.
Keeler, Ward. Jávai árnyjátékok, jávai ének. Princeton: Princeton University Press, 1987.
Koentjaraningrat. Jávai kultúra. Singapore: Oxford University Press, 1985.
Kodiran. “Kebudayaan Jawa”. In Manusia dan Kebudayaan di Indonesia , szerkesztette Koentjaraningrat. Jakarta: Djambatan, 1975.
Kullanda, Sergey. “Nushântara vagy Jáva? A név megszerzése”. Indonesia and the Malay World Vol. 34, No. 98 (2006. március).
LeBar, Frank M., szerk. Ethnic Groups of Insular Southeast Asia. Vol. 1, Indonesia, Andaman Islands, and Madagascar. New Haven, CT: Human Relations Area Files Press, 1972.
Oey, Eric, ed. Java: Garden of the East. Lincolnwood, IL: Passport Books, 1991.
Suyenaga, Joan. Insight Pocket Guides: Yogyakarta. Hong Kong: APA Publications, 1991.
-átdolgozta A. J. Abalahin
.