Förkortning: JAHV-uh-neez
LÄGE: Indonesien (Java)
Befolkning: 100 miljoner
SPRÅK: Javanesiska
RELIGION: Islam, protestantism: Katolicism; folkreligion
RELATERADE ARTIKLAR: Protestantism, katolicism, folkreligion
Relaterade artiklar: Vol 3: Indonesians

INLEDNING

För medeltida geografer var namnet ”Java” praktiskt taget synonymt med hela ögruppen mellan Kina och Indien. Ur Meckas synvinkel var varje muslim från ”nedanför vindarna”, det vill säga Sydostasien, ”jawi”. Även om Bali kanske monopoliserar bilden av Indonesien i turistbroschyren, dominerar Java och javanerna på många sätt Indonesiens verklighet. Icke-javiska indonesier klagar ofta över att en javanesisk ”kolonialism” har ersatt den holländska versionen, men ur synvinkeln hos en multietnisk Jakarta-elit som är inriktad på utveckling och modernitet är den javanesiska kulturen bara ännu en regional kultur, även om den har mycket större makt än andra att i sin tur påverka den nationella kulturen. Ännu viktigare är att den javanesiska kulturen är söndersliten (och upplivad) av samma spänningar som besvärar det indonesiska samhället som helhet. Javanesiska muslimska purister finner lättare likasinnade bland malajer, minang eller bugis än bland andra javaneser vars sekularism eller synkretism snarare allierar dem med balineser, dayak eller torajan.

Javanernas austronesiska förfäder anlände kanske så tidigt som 3000 f.Kr. från Kalimantankusten. Namnet ”Java” kan i sig självt ursprungligen ha betytt ”avsides belägen ö”, med tanke på Borneo eller Sulawesi. Efter att ha förvärvat metallurgiska färdigheter för cirka 2 000 år sedan utvecklade javaneserna komplexa politiska system över bygränserna innan de valde att anta (och kombinera och omvandla) delar av indisk religion, konst och statsskick. Från och med 700-talet finns det i inskriptioner och kinesiska annaler uppgifter om kungadömen på centrala Java (två århundraden senare än på västra Java). Trots värdet av sjöhandeln uppstod Mataram, det första stora riket på Java, i det agrara inlandet på centrala Java, mäktigt och rikt nog att resa de ”heliga bergen” Borobudur (mahayanabuddistiskt) och Prambanan (sivaitiskt hinduistiskt), monument som till sin storlek överträffar alla de som finns i själva Indien. Vid denna tid utstrålade Javas inflytande så långt som till Indokina; den khmerprins som grundade det angkoreanska riket hade varit fånge på Java.

Under 900-talet förflyttades det vitala politiska och kulturella hjärtat av den hinduisk-javanesiska civilisationen till Brantasdalen på östra Java, som hade drivits bort från centrala Java på grund av en okänd (vulkanisk?) katastrof, men som också drogs till sig på grund av större tillgång till sjöhandel. I slutet av 1200-talet, med centrum inte långt inåt landet från dagens Surabaya, uppstod Majapahit, ett kungadöme vars ärofyllda minne inspirerade inte bara javaneser under senare århundraden utan även balineser och andra folk i arkipelagen. Eftersom Majapahit, i likhet med alla infödda javanesiska stater före och efter, var en bräcklig koalition av regionala lorder under en överordnad dynasti som ofta var inblandad i blodiga successionsstrider, kan dess faktiska auktoritet knappast ha sträckt sig så långt som propagandan hävdade. Icke desto mindre visar listan över dess avlägset belägna ”tributärer” att Majapahit på sin höjdpunkt befann sig i centrum av ett handelsnätverk som det holländska Ostindiska kompaniet (VOC), det moderna Indonesiens direkta föregångare, senare skulle komma att gå in i och kolonisera.

Under 1400-talet föll Javas hamnar på nordkusten in i det muslimska Malaccas omloppsbana (som då var centrum för internationell handel) och under styre av ättlingarna till icke-javanesiska muslimska köpmän. Dessa islamiserade stater, som leddes av Demak, besegrade resterna av ett vid det laget redan nedåtgående Majapahit och spred den nya religionen i inlandet. Under det följande århundradet uppstod i centrala Java ett nytt Mataram med en hybridkultur som integrerade islam med arvet från den gamla hinduisk-buddhistiska civilisationen.

Den störste härskaren i Mataram, sultan Agung, hade kanske uppnått Javas enande om inte VOC, som nyligen etablerat sig vid kusten, hade motsatt sig detta. Efter Agungs död 1646 gled Mataram in i över ett århundrade av inbördeskrig och utländska invasioner. Den enda långsiktiga förmånstagaren var den ständigt ingripande VOC, som förvärvade nordkusten och slutligen övervakade den permanenta uppdelningen av det återstående riket i två lika underkastade domstolar i Surakarta (Solo) och Yogyakarta (Yogya) 1755.

Efter att den överutnyttjade VOC förklarade sig bankrutt 1799, tog den nederländska regeringen fast kontroll över Java först på 1830-talet, efter att ha tagit ett halvt årtionde på sig för att kuva ett uppror som leddes av den yogyanske prinsen Diponegoro. Den koloniala pacificeringen berövade de javanesiska härskarna deras politiska makt och lämnade dem konsten som enda möjlighet att uttrycka sin auktoritet. Inom ramen för odlingssystemet tvingade holländarna, med hjälp av den inhemska aristokratin och kinesiska mellanhänder, bönderna att fullgöra sina skatteskyldigheter genom att odla kontantgrödor (särskilt socker) på en del av sina rismarker. Tillsammans med en befolkningsexplosion som gjorde att 3 miljoner javaneser år 1800 blev 28,4 miljoner år 1900, utarmade dessa pålagor bönderna.

Resistansen tog sig olika uttryck: Eliten drog sig tillbaka till en värld av konst och etikett där den javanesiska förfiningen förblev överlägsen den holländska ”brutaliteten”; bönderna i Samin-rörelsen praktiserade ett icke-våldsamt icke-samarbete, och erkände att de inte var skyldiga att betala skatt. Med tiden skapade emellertid ångfartyget, järnvägen, telegrafen, tidningen och den europeiska rasismen en arena för kamp som sträckte sig långt utanför Java, till och med utanför Nederländska Indien. Javanerna tog ledningen i de islamiska, kommunistiska och nationalistiska rörelser som utmanade kolonialismen från början av 1900-talet. Surakarta var 1911 födelseplatsen för Sarekat Islam, den första politiska massorganisationen i Nederländska Ostindien, och Surabaya var platsen för en kommunistisk revolt 1917 bland soldaterna och sjömännen på flottbasen där och för ett våldsamt motstånd 1945 mot brittiska styrkor som kom för att återinföra det nederländska styret efter den japanska ockupationen. Under den nya republiken integrerades inte Yogyakarta i provinsen Central Java, utan fick i stället status som en egen provins, som ett erkännande för sultanens stöd till självständighetskampen. Alla Indonesiens presidenter utom en har varit javaneser, undantaget var B. J. Habibie, en bugis. Sukarno var ett partiellt undantag, eftersom han var halvt balinesisk.

Java, tillsammans med Bali, drabbades av den stora majoriteten av morden under de anti-vänsteristiska massakrerna 1965-1966; en av de viktigaste faktorerna som ledde till blodsutgjutelsen var konflikten om mark på Javas landsbygd mellan jordägande bönder som var inriktade på islamiska partier och jordlösa bönder som var inriktade på kommunistpartiet. Genom att främja tillväxten av exportindustrier i Javas städer ökade utvecklingen under Suhartos New Order-regim Javas betydelse i Indonesiens totala ekonomi, som länge varit starkt beroende av exporten av olja och andra naturresurser från de yttre öarna. Trots mycket småskaligt, ”rutinmässigt” kollektivt våld (inklusive medborgargarden som utövar ”folklig rättvisa” mot ”omoraliska element”, attacker mot utövare av svart magi och kyrkobrännningar) har Java, mer än andra delar av Indonesien, inte upplevt några episoder av våldsamma etniska/religiösa konflikter som resulterat i tusentals döda och tiotusentals fördrivna personer, vilket har inträffat i Moliccas och Kalimantan, även om Surakarta var platsen för stora anti-kinesiska upplopp i maj 1998.

Se även artikeln Indonesier.

LÄGE OCH HEMELAND

Ön Java, som är av brittisk storlek, bildades för eoner sedan längs linjen där den indo-australiska plattan möter Asiens kontinentalsockel. Deras kollision veckade Java längs två parallella öst-västliga linjer av platåer och kullar. Längs den mellanliggande rännan bröt en rad vulkaner igenom. Deras toppar ligger väl utspridda och sluttar gradvis ner till breda slätter, som är idealiska för risterrasser. Cirka 63 % av ön är odlad (jämfört med 10-20 % av de andra indonesiska öarna), varav 25 % av ytan är våtrisodlingar. Den norra kustslätten, som är uppdelad i risfält som övergår i fiskdammar och saltpannor och som är översållad med hamnar, vetter mot det grunda och livliga Javasjön. Längs den södra kusten faller däremot platåerna brant ner mot det djupa och ödsliga Indiska oceanen.

Enligt folkräkningen år 2000 utgjorde javaneserna 41,7 % av Indonesiens totala befolkning, dvs. 83,9 miljoner människor. Ingen annan sydostasiatisk nationell befolkning och ingen europeisk befolkning är större än dem. Bantener (4,1 miljoner) och cireboneser (1,9 miljoner) på västra Java talar dialekter av javanesiska men räknas separat. Javas befolkningstäthet varierar från 850 personer per kvadratkilometer till så mycket som 2 000 personer per kvadratkilometer på landsbygden runt Yogyakarta. Enligt uppgifter från 2005 uppgick befolkningstätheten på centrala Java till 982 invånare per kvadratkilometer och på östra Java till 757 invånare per kvadratkilometer, vilket är mycket högre än västra Sumatras 106 invånare per kvadratkilometer i västra Sumatra och 12 invånare per kvadratkilometer i centrala Kalimantan. Trångboddheten i städerna är ännu mer slående med tanke på att envåningshus snarare än höghus är normen.

Det javanesiska hemlandet består av provinserna Centrala Java och Östra Java, minus ön Madura, och den särskilda regionen Yogyakarta. Javaner har också i århundraden bosatt sig längs västra Javas norra kust, särskilt i området kring Cirebon och Banten. Javanerna uppfattar flera regionala subkulturer. Den största uppdelningen sker mellan kejawen och pesisir. Pesisir, som sträcker sig över den norra kusten och omfattar tydliga centra som Cirebon, Demak-Kudus och Surabaya, är mer inriktad på sjöhandel och deltar mer direkt i den islamisk-malajiska civilisationen. Med centrum i de gamla kungliga städerna Surakarta (Solo) och Yogyakarta (Yogya) betonar kejawen i inlandet å andra sidan en inhemsk syntes av islamiska och äldre hinduisk-buddhistiska kulturer. Denna subkultur omfattar de ”avlägsna territorierna” (mancanegara) i Bengawan Solo- och Brantas-dalarna samt Banyumas-området som gränsar till den sundanesiska kulturzonen. Avfolkat av Matarams krig uppvisar en stor del av dagens östra Java ett mycket blandat landskap, med madureser, ”västerlänningar” (tiyang kilenan, invandrare från centrala Java), hinduisk-buddhistiska Tenggerese och de balinesiskt influerade tiyang Osing i den östra salienten.

Migrationen från Java är ett långvarigt fenomen. Javaneser, från handelsfurstar till hantverkare och tjänare, fyllde 1400-talets Malacka. Sedan 1800-talet har bristen på mark till följd av överbefolkning drivit tiotusentals människor att emigrera, först som kuli, senare som transmigranter, till Sumatras södra och östra kuster, till Kalimantan och till Sulawesi. Javanerna utgör till exempel 62 % av befolkningen i Lampungprovinsen (på Sumatra på andra sidan sundet Sunda från Java), 32 % i norra Sumatra, 30 % i östra Kalimantan och 12 % i Papua. Transmigrationen är delvis ansvarig för att andelen av Indonesiens befolkning som bor på Java och Madura har minskat – från 68,5 % 1960 till 58,7 % 2005. I slutet av 1800-talet importerade olika kolonialmakter javanesisk arbetskraft (liksom kinesisk och indisk) för att arbeta i Malaya, Sydafrika, Surinam, Curaçao och Nya Kaledonien. Omkring 15 % av Surinams nuvarande befolkning är javaneser. Efter mer än ett sekel har vissa av dessa samhällen behållit sina förfäders språk och kultur.

SPRÅK

Det javanesiska språket är austronesiskt och liknar mest de närliggande sundanesiska och maduriska språken (i mindre grad malajiska). Det delas upp i flera regionala dialekter. Folket i Solo och Yogya betraktar sitt eget språk som det mest raffinerade och ser andra dialekter som förvanskningar (andra javaneser håller ofta med).

På en nivå som endast kan jämföras med japanskan och koreanskan bland de större språken, definierar varje utbyte på javanesiska språket systematiskt de hierarkiska relationerna mellan talarna. En talare måste anpassa sin ”talnivå” till den tilltalades status och förväntar sig samma artighet i gengäld. Även om det finns många fina graderingar mellan dem finns det i princip två ”talnivåer”: ngoko och kromo. Ngoko är det språk som en person tänker på och används därför endast lämpligen med personer med samma status som man känner intimt och med socialt underlägsna personer. Kromo talas med äldre personer, personer med högre status och personer vars status i förhållande till en själv ännu inte är känd.

Men även om det stora flertalet ordförrådsartiklar inte förändras mellan nivåerna, är de som gör det de vanligaste. Sålunda skiljer sig de mest grundläggande meningarna fullständigt åt, t.ex. ”varifrån kommer du?” är ”Soko ngendi?” i ngoko och ”Saking pundi?” i kromo. ”Jag kan inte göra ” översätts antingen som ”Akuora iso” eller ”Kulo mboten saged”. Dessutom kontrasterar själva strukturen på de två nivåerna: ngoko kan låta grov, till och med hård, och är mycket exakt (som i många onomatopoetiska ord, t.ex. gregel, ”nervös till den grad att man darrar och tappar saker”); kromo, å andra sidan, talas alltid mjukt och långsamt och är medvetet vagt.

Mästra kromo är en förvärvad färdighet; förr i tiden höll bönder med lite kromo tyst inför aristokrater eller kommunicerade med dem genom kromo-kunniga mellanhänder. I dag kan alla utom de mest outbildade och byborna javaneser som inte kan tala kromo eller som inte vill upphöja andra människor över sig själva undvika att tydligt förolämpa andra genom att ta till indonesiska (som får karaktären av en ny kromo).

Och även om islamisk-arabiska namn är vanliga (t.ex. Abdurrahman Wahid, namnet på en indonesisk president som nyligen blev president i Indonesien), är det lika vanligt att javanesiska namn är av sanskritursprung. Javaneser använder sig inte av efternamn och, som i fallet Sukarno och Suharto, går de endast under ett enda personnamn. Många muslimer kombinerar arabiska och sanskritnamn, och den kristna minoriteten kombinerar i allmänhet latinska namn med sanskritnamn, t.ex. namnet på överhuvudet för den romersk-katolska kyrkan i Indonesien, Yulius Riyadi Dharmaatmaja (latin-arabisk-sanskrit).

FOLKLORE

Javaneserna erkänner flera klasser av övernaturliga personer. Memedis är skrämmande andar, som sundal bolong och den lekfulla gendruwo. De sistnämnda visar sig för människor som bekanta släktingar för att kidnappa dem och göra dem osynliga; om offret tar emot mat från gendruwo kommer han eller hon att förbli osynlig för alltid. Lelembut är besättande andar. Tuyul är andefamiljärer som man kan värva genom fasta och meditation. Demit är andar på kusliga platser, och danyang är skyddsandar i byar, palats och andra platser. Den största anden är Ratu Kidul, Sydhavets drottning, som tros vara den mystiska bruden till Javas härskare; Hennes favoritfärg är grön, så unga män bör undvika att bära den färgen när de befinner sig vid stranden i Indiska oceanen, annars kan de dras ner i Ratu Kiduls undervattensvärld.

Förr i tiden ingav föräldrarna sina barn värderingar genom berättelser från wayang-skuggspelet. Karaktärerna erbjöd ett brett spektrum av personlighetstyper och beteendemässiga modeller och anti-modeller: t.ex. den rena kungen Yudistira som har ett spelproblem, den förfinade Arjuna, den perfekta krigaren och älskaren, den mäktiga och respektlösa Bima, samt den egensinniga Srikandi och den tillbakadragna Sumbadra, båda kvinnliga förebilder. De mer skrattretande mänskliga dårskapen framträder i clowntjänarna (som inte ingår i det ursprungliga indiska eposet) Petruk, Gareng, Bagong och deras far Semar. Den sistnämnde är en ful och rundlig gammal man, som i själva verket är den högsta guden i förklädnad (liksom danyang på hela Java). Det finns också två kvinnliga clowntjänare, den långa och tunna Cangik och hennes korta och feta dotter Limbuk.

En annan uppsättning legendariska figurer är wali songo, de nio heliga männen (av olika arabiskt, egyptiskt, persiskt, uzbekiskt och kinesiskt ursprung) som förde islam till Java (från Malacka, Champa och Mellanöstern); de tillskrivs magiska krafter, t.ex. att flyga, och att de har utvecklat sätt att sprida islam till javaneserna genom sina egna kulturella former, t.ex. Sunan Bonang, som använde sig av javanesisk sjungande poesi och den javanesiska gamelanorkesterns musik för att förmedla islamisk undervisning. Än i dag är deras gravar, som ligger i städer längs Javas norra kust, populära pilgrimsmål, särskilt Sunan Giri i Gresik nära Surabaya, Sunan Kudus i Kudus och Sunan Gunung Jati i Cirebon. En annan muslimsk figur som lockar pilgrimer till sin helgedom är Sam Po Kongs (Zheng He) ande, den Yunnan-födde amiralen i de massiva kinesiska Ming-flottorna som gjorde sju resor till landområden runt Indiska oceanen i början av 1400-talet. Både icke-muslimska kineser och muslimska javaneser besöker hans tempel i Semarang, den stora hamnen på Central Javas nordkust.

RELIGION

Alla utom en bråkdel av javaneserna är muslimer. Endast en del av dem följer dock regelbundet ”islams fem pelare” och annan praxis inom den ortodoxa islam från Mellanöstern; de har kommit att kallas santri, en term som ursprungligen endast syftade på dem som fick formell undervisning av islamiska lärare. Dessa ”puristiska” muslimer delas vidare in i konservativa, de som håller sig till den ortodoxa islam som den har praktiserats på Java i århundraden, och modernister, som förkastar lokala traditioner och förespråkar en mer skriftbaserad tro som stöds av utbildningsinstitutioner i västerländsk stil. Båda grupperna har starka organisationer (som en gång fungerade som officiella politiska partier), Nahdatul Ulama respektive Muhammadiyah.

Non-santri javanesiska muslimer, populärt kallade abangan eller Islam kejawen, vördar Gusti Allah och Kangjeng Nabi (”den ärevördige profeten” Muhammed) men utför inte de fem dagliga bönerna, fastar inte under ramadanmånaden och går eller vill inte heller gå på pilgrimsfärd till Mecka. Deras religiösa liv är inte inriktat på gemensam bön i moskén utan på slametan, rituella måltider som hålls i samband med övergångsriter, ”andliga rensningar” i byarna och skördefester, islamiska helgdagar och särskilda tillfällen, t.ex. invigningen av ett nytt hus eller riter för att skydda det enda barnet från trollet Batara Kala (ruwatan). De lämnar också offergåvor, t.ex. blommor, rökelse, mynt och riskakor på en bambubricka eller ett bananblad, till andarna vid vägkorsningar, under broar, i stora träd och på andra ställen. De respekterar den andliga kraft (kesakten) som finns i respekterade arvegodsföremål, såsom gonggongar, kris-svärd och kungliga vagnar. Abangan tror att om man hyllar härskare och andra exceptionella personer från det förflutna vid deras gravar får man andliga och materiella fördelar. Dessa föreställningar och sedvänjor är emellertid också utbredda bland santri. De konservativa vallfärdar till exempel regelbundet till gravarna av islamiska ”helgon” (legendariska heliga män), något som modernister fördömer som ”avgudadyrkan”. Både abangan och santri konsulterar dukun, olika magiska specialister, däribland andemedier, massörer, akupunktörer, örtmedicinare, barnmorskor, trollkarlar och numerologer.

Fatalismen genomsyrar mycket av det javanesiska tänkandet. Man måste vara accepterande (nerimo), ha styrka (sabar) och frigöra sig från känslor och önskningar för att nå lugn (ikhlas). Det jordiska livet är bara ett ögonblick i evigheten, själen ”stannar för att ta en drink” (mampir ngombe). Mystiska praktiker, t.ex. meditation på en avskild plats, är vanliga sätt att ackumulera andlig kraft och en viktig angelägenhet för aristokratin. Många mystiska sekter, som uttryckligen tar avstånd från konventionell islam, har en betydande skara anhängare och har utan framgång försökt få regeringen att erkänna deras trosuppfattningar (som kallas kebatinan, ”innerlighet”) som en officiell religion.

Så mycket som 12 % av befolkningen på ön Java (inklusive kineser och invandrare från andra öar) följer andra religioner än islam. Det finns flera hundra tusen kristna. Romerska katoliker är särskilt många; deras kyrka har använt gamelan i mässan och lärt ut bibliska berättelser genom wayang, och javaneserna gör det traditionella hyllningstecknet, handflatorna läggs ihop över pannan, i samband med den eukaristiska invigningen.

På sluttningarna av den östjavanesiska vulkanen Bromo bor Tenggerese, en arkaisk javanesisk undergrupp, som utövar en folkreligion som härstammar från Majapahit-hinduismen och som framhäver hedrandet av Joko Seger, Bromos skyddsande.

Högtider

Javaneserna kombinerar den islamisk-västliga veckan med sju dagar (lördag till fredag: Sabtu, Minggu, Senin, Selasa, Rebo, Kemis, Jum’at) med den inhemska veckan med fem dagar (Legi, Paing, Pon, Wage, Kliwon). Varje dag identifieras genom sin plats i båda veckorna (t.ex. Selasa Pon eller Rebo Legi), en konjunktion som återkommer var 35:e dag; födelsedagar, ritualer och föreställningar firas varje gång ett visst dagspar återkommer.

Den första dagen (som börjar vid solnedgången) i det islamiska året (1 sura) anses vara mystiskt laddad. Den här natten stannar folk uppe hela natten och tittar på processioner, till exempel kirab pusaka (parad med kungliga arvegods) i Solo eller mediterar på berg eller stränder (ett sätt att få andlig styrka är att stå i det kalla vattnet i en bäck hela natten). Muhammeds födelsedag (12 mulud) firas i Yogya och Solo genom att man anordnar Sekaten-mässan (hela föregående vecka), spelar på gamla gamelans som tas fram endast för festivalen och, på själva dagen, en procession med tre eller flera ”berg” av klibbigt ris (”manligt”, ”kvinnligt” och ”baby”).

Se även artikeln med titeln Indonesier.

PASSAGERITER

Arrangerade äktenskap förekommer fortfarande i byarna, men de flesta väljer själva sin partner. Processen börjar med att mannen gör en formell förfrågan till fadern eller wali, en släkting till fadern som kan ta en död faders plats, om huruvida kvinnan är upptagen eller inte, följt senare av presentationen av gåvorna till kvinnans sida. Natten före bröllopet (midadareni, då himmelska nymfer stiger ner för att välsigna äktenskapet) besöker kvinnans släktingar sina förfäders gravar för att be om deras välsignelse, och kvinnans släktingar, grannar och vänner kommer för att delta i en slametan-fest; släktingarna stannar uppe hela natten för att göra palmbladdekorationer (janur). En dukun manten klär och pryder bruden inför ceremonin.

Bröllopsceremonin i sig är avslutandet av det islamiska äktenskapskontraktet mellan brudgummen och brudens far eller wali. Brudgummen går tillsammans med sitt sällskap till brudens hus, möter bruden och sätter sig på brudens dais. Brudgummens föräldrar anländer sedan till ljudet av gamelanstycket ”Kebo Giro” (numera vanligtvis från en kassett). Paret bugar (sungkem) inför sina föräldrar och andra äldre släktingar. Därefter äter gästerna och tittar på dans av unga kvinnliga släktingar till paret. Brudgummen får ta med sig bruden iväg först efter fem dagar; då kan de besöka sina släktingar och grannar för en enklare mottagning (ngunduh temanten). Omedelbart efter den indonesiska självständigheten var man på väg att förenkla bröllopsceremonierna, men under den nya ordningen vände trenden, och rika familjer visade status genom att återuppliva de mer genomarbetade traditionella ceremonierna (inklusive rika dräkter).

Javaneserna håller slametan för den avlidnes vila på den tredje, sjunde, fyrtionde, 100:e och 1 000:e dagen efter dödsfallet. Vid varje Selasa Kliwon och Jum’at Kliwon offras offer (blomblad i ett halvfullt vattenglas) till de dödas andar. Under ramadan går folk för att strö blommor på de avlidnas gravar.

INTERPERSONLIGA RELATIONER

I de gamla javanesiska kungadömena utgjorde ättlingar till härskare eliten (ningrat eller priyayi). Under kolonialtiden kom priyayi att beteckna alla utbildade personer, i allmänhet de som var anställda i vita arbeten, oavsett deras härkomst. Denna term skilde dem från wong cilik (”det lilla folket”), bönder och arbetare. Ulama (islamiska lärda), deras studenter och köpmän bildade en egen distinkt santri-elit.

Bönderna erkände sin egen hierarki med wong baku (husägare och ättlingar till bygrundare) högst upp, följt av kuli gandok (gifta män som fortsätter att bo hos sina föräldrar) och joko eller sinoman (ogifta män som bor hos föräldrar eller andra). I ledningen för varje by finns en lurah (även kallad petinggi, bekel eller glondong), som väljs av byborna och som får rätt att använda kommunal mark för att försörja sig själv och sin personal. Byborna samarbetar vid gemensamma arbeten, t.ex. byggande och underhåll av vägar, broar och offentliga byggnader samt vid byns andliga (bersih desa) reningsritualer.

Javaneserna säger om barn som ännu inte har lärt sig att kontrollera sina känslor och uppträda på ett värdigt och respektfullt sätt att de är durung jawa, ”ännu inte javanesiska”. Det ideala tillståndet för individen och samhället är ett händelselöst lugn. Javaneser undviker därför konfrontationer till varje pris och reagerar till och med på oroande nyheter med ett uppgivet leende och mjuka ord och ger aldrig någon begäran ett direkt avslag (javaneser är skickliga på att ge och ta emot antydningar). Förutom ett artigt tal kräver respekt ett lämpligt kroppsspråk: bugning och långsamma, graciösa rörelser.

LIVSFÖRHÅLLANDEN

Javanesiska byar (desa) kan ligga samlade bland åkrar (på höglandet) eller sträcka ut sig längs vägar (på låglandet), där de enskilda husen och gårdarna är omgärdade av bambustängsel. Vägar som inte är bredare än 2 meter förbinder dukuh (de olika byarna). Varje by har en balai desa (samlingssal), flera langgar (bönehallar) eller en moské och en skola. Ingångsportar finns överallt och avgränsar även stadsdelarna. Det finns öppna områden för en veckomarknad, hållplatser för bussar och parkeringsplatser för minibussar (bemo, kol, daihatsu) och trampbilar (becak) som väntar på passagerare.

Byarnas hus ligger på marken och har jordgolv. De har en stomme av bambu, palmstammar eller teak, väggar av flätad bambu (gedek), träplankor eller tegel och tak av torkade palmblad (blarak) eller kakel. På insidan är rummen uppbyggda med flyttbara gedek-väggar. De traditionella husen har inga fönster, utan ljus och luft kommer in genom springor i väggen eller hål i taket. Takformen användes för att återspegla social status. Vanliga bybor hade ett serotongtak med två lutningar på endast två sidor. Efterkommande till byns grundare hade ett limasan-tak med dubbel lutning på fyra sidor. Sådana bostäder hade också en stor paviljong (pendopo) på framsidan för att ta emot gäster och framställare.

Central-Java har ett index för mänsklig utveckling (som kombinerar mått på inkomst, hälsa och utbildning) på 69,8 (2005 års resultat), vilket är strax över Indonesiens nationella HDI på 69,6, medan Öst-Javas HDI är betydligt lägre, 68,5, liksom Bantens HDI på 68,8. Den särskilda regionen Yogyakarta (status på provinsnivå) hade dock ett av de högsta HDI:erna i landet, 73,5. Centrala Javas BNP per capita är 6 293 US-dollar, vilket är relativt lågt för Indonesien (t.ex. lägre än västra Sumatras 9 784 US-dollar och norra Sulawesis 8 360 US-dollar, men högre än östra Nusa Tenggaras 3 427 US-dollar). Östra Javas BNP per capita är dock relativt hög (11 090 US-dollar). Spädbarnsdödligheten (2000 års siffror) i östra Java, 47,69 dödsfall per 1 000 levande födda, är nästan dubbelt så hög som i Jakarta. Centrala Javas siffra är lite bättre, 43,69, och Yogyakartas siffra är densamma som den nationella huvudstadens (jämför alla dessa med 88.55 för West Nusa Tenggara).

FAMILJELIV

Kärnfamiljen (kuluwarga eller somah) är den grundläggande enheten i det javanesiska samhället och omfattar ett par, deras ogifta barn och ibland andra släktingar och gifta barn och deras familjer. Javanerna erkänner släktskapsförpliktelser på både moderns och faderns sida. Efterkommande till en gemensam gammelmorfar bildar en golongan eller sanak-sadulur, vars medlemmar hjälper varandra att hålla större fester och samlas vid islamiska helgdagar. Ännu större är alurwaris, en släktgrupp som är inriktad på att ta hand om gravarna för en gemensam förfader sju generationer bakåt i tiden; en ättling som bor i byn där graven är belägen ansvarar för att mobilisera de utspridda släktingarna för detta arbete.

Äktenskap mellan kusiner i första ledet, särskilt mellan två bröders barn, och mellan en man som är av yngre generation än kvinnans, är tabu. Ett gift par föredrar att inrätta ett separat hushåll om de har råd med det, annars flyttar de vanligtvis in hos hustruns föräldrar. Det är sällsynt att ta mer än en fru (kungar och andra aristokrater hade tidigare harem). Skilsmässofrekvensen är hög bland bybor och fattigare stadsbor; efter en skilsmässa följer barnen modern eller, om hon gifter sig igen, kan de flytta till andra släktingar. Ett arv kan delas genom perdamaian, genom överläggningar mellan barnen och nära släktingar i syfte att försörja dem som har minst. Det barn som har stannat kvar i familjehemmet för att ta hand om föräldrarna kan också ärva större delen av egendomen.

Medan javanesiska mödrar fortsätter att ge direkt känslomässigt stöd till sina barn under hela livet, blir fäderna mer distanserade efter det att barnen nått fyra års ålder. De blir de första ”offentliga myndighetsfigurerna” som individerna måste vara reserverade och respektfulla mot. Även om fäderna betraktas som husets överhuvud utövar modern en mer verklig kontroll, eftersom hon i egenskap av kvinna kan vara mer direkt; den oundvikliga visningen av känslor skulle äventyra en mans bild av värdighet, källan till hans makt. Två tredjedelar av javaneserna rapporteras tala kromo (respektspråk) till sina föräldrar när de hälsar eller ber om hjälp, och hälften använder kromo även under avslappnade samtal med dem.

Men medan föräldrarna förväntas ständigt korrigera och ge råd till sina barn, oavsett hur gammalt barnet är, kritiserar eller korrigerar barnen aldrig sina föräldrar annat än på de mest indirekta sätten.

KLÄDER

För vardagskläder följer javaneserna den indonesiska klädstilen; det är också vanligt att män och kvinnor bär saronger offentligt. Ceremoniella kläder för män omfattar en sarong, en högkragad skjorta, en kavaj och en blangkon, en huvudduk som är lindad så att den liknar en dödskalle. Kvinnor bär sarong, kebaya (långärmad blus), selendang (skärp över axeln) och sanggul (långt hår i en tjock, platt knut på baksidan, ofta åstadkommet med en peruk); handväskor har blivit obligatoriska. En variant för båda könen är att bära en kort sarong över pyjamaliknande byxor (män lägger till en hög fez). Traditionella dansdräkter och bröllopskläder lämnar bröstet naket för män och axlarna nakna för kvinnor.

MAT

Måltiderna består av ris och, i sin enklaste form, rårörda grönsaker, torkad saltad fisk, tahu (tofu), tempe (en bar av konserverade hela sojabönor), krupuk (fisk- eller räkkräkskakor) och sambel (chilisås). Vanliga rätter är gado-gado (en sallad av förkokta grönsaker som äts med en jordnötssås), sayur lodeh (en gryta med grönsaker och kokosmjölk), pergedel (feta potatisfritter) och soto (soppa med kyckling, nudlar och andra ingredienser). Bland de regionala specialiteterna finns Yogyas gudeg (kyckling och ung jackfrukt stuvad i kokosmjölk), Solos nasi liwet (ris kokt i kokosmjölk) och nasi rawon (ris med en fyllig nötköttssoppa). Rätter av kinesiskt ursprung är mycket populära, t.ex. bakso (köttbullssoppa), bakmi (friterade nudlar) och cap cay (rörstekt kött och grönsaker). Bland mellanmålen finns kex: emping (från mlinjo-nöt) och rempeyek (från jordnötter). Vanliga efterrätter är gethuk (kassava som ångas, mosas, blandas med kokosmjölk och socker och färgas rosa, grönt eller vitt) och olika kladdiga risberedningar (jenang, dodol, klepon och wajik). Javanerna köper ofta tillagad mat från försäljare som går runt i stadsdelarna och njuter av lesehan, sena middagar på mattor som tillhandahålls av matförsäljare på trottoarer.

UTBILDNING

Under 2005 låg läs- och skrivkunnigheten i centrala Java på 87,41 %, på östra Java på 85,84 % och i Yogykarta på 86,72 %, vilket är lågt enligt indonesisk nationell standard (den nationella nivån ligger på 90 %).4 % enligt 2004 års siffror), men jämförbar med andra provinser med ett stort antal fattiga, såsom Bali och södra Sulawesi (se även artikeln om indonesier i denna volym).

KULTURARV

Den klassiska javanesiska orkestern (gamelan), som är en integrerad del av traditionella ritualer, festligheter och teater, består av gonggongar i brons, metallofoner med nycklar, trummor, flöjt, spikfiddle (rebab) och cittra (celempung) tillsammans med manliga och kvinnliga sångare. Musiken (antingen högljudda eller mjuka stilar) innehåller hundratals namngivna kompositioner (gending) i olika former och använder sig föga av de nyligen uppfunna notationssystemen. Gatukonstnärer kan också spela gamelanmusik med en gong med bamburör och en cittra med låd- och gummiband. Kroncong-ensembler kan också interperera langgam jawa, folkliga och samtida sånger i den javanesiska skalan. Slutligen finns det också pop och dangdut på javanesiska .

Traditionell dans betonar exakt och väl avvägd kontroll av kroppen, särskilt i utsökt graciösa handrörelser. De mest vördade danserna är bedoyo och srimpi, som en gång i tiden var begränsade till palatsen men som numera ofta lärs ut utanför palatset, och där unga kvinnor spelar upp oigenkännligt stiliserade strider. Andra kvinnliga danser är de koketta golek och gambyong, som är förfiningar av taledek- eller ronggeng-danserna (ambulerande artister som i allmänhet betraktas som lite annorlunda än prostituerade). De senare består av flirtdanser (tayub) där den utövande kvinnan dansar inför en manlig publik och lockar enskilda män att ansluta sig till henne. Bland de manliga danserna finns tari topeng, där soloartister föreställer såväl raffinerade som våldsamma karaktärer från Panji-sagorna. En mycket vanlig populär dansform (och minidrama) är den tranceliknande kuda lumping (jarang kepang), som lyfter fram käpphästdansare.

Och även om javaneserna i dag använder det latinska alfabetet för att skriva sitt språk, använder man sig fortfarande i viss mån av hanacaraka, ett indiskt härstammande manuskript som kan spåras tillbaka till 700-talet, och pegon, ett modifierat arabiskt manuskript. Den javanesiska litteraturen går tillbaka till 1000-talet och började med anpassningar av de hinduiska eposen Ramayana och Mahabharata på Kawi, det gamla javanesiska språket. På 1300-talet producerades ursprungliga mästerverk, som Nagarkrtagama, som beskriver en kunglig rundresa i Majapahit. Den tidigaste bevarade litteraturen på modern javanesiska (även om den fortfarande är omöjligt arkaisk för moderna öron) härstammar från en bra bit in på den islamiska perioden och omfattar babad, halvmystiska poetiska krönikor, som Babad Tanah Jawi om Javas historia. Det är en utdöende konst att sjunga verser (tembang macapat), som en gång i tiden var vanligt förekommande. Romaner och noveller produceras på javanesiska men måste konkurrera med verk på indonesiska som har större spridning.

ARBETE

Ungefär 60 % av javaneserna försörjer sig på jordbruk och odlar våtris och torra grödor (tegalan) (kassava, majs, jams, jordnötter och sojabönor); i bergstrakterna ägnar sig många bönder åt trädgårdsodling (grönsaker och frukter, inklusive arter som finns i den tempererade zonen, som morötter).

Traditionellt sett föraktar javaneserna manuellt arbete och kommersiella yrken, och föredrar arbeten som tjänstemän och framför allt att sträva efter byråkratisk tjänst. De flesta javaneser som inte är jordbrukare arbetar dock som hantverkare eller småhandlare (de flesta av de sistnämnda är kvinnor). Även om de större företagsägarna på Java tenderar att vara kineser eller ibland araber, tenderar i stora delar av resten av Indonesien inte bara tjänstemännen och soldaterna utan även köpmännen att vara javaneser. I och med Indonesiens senaste snabba ekonomiska utveckling tar fler javaneser (särskilt unga kvinnor från byarna) jobb i fabriker eller i tjänstesektorn. Landlöshet och undersysselsättning har tvingat många javaneser att ta arbeten med låg status, t.ex. som hembiträde, prostituerad, tiggare, gatupedagog, kenek (betalare i minibussar eller bussar, vanligen unga män eller pojkar), parkeringsvakt (män, vanligen äldre, som hjälper människor att parkera sina bilar parallellt på Javas överfulla gator) eller ngamen (gatumusikanter som spelar på trottoarer eller på bussar mellan hållplatserna).

Sport

Se artikeln med rubriken Indonesier.

Underhållning och rekreation

I det stora hela föredrar javaneser från medelklassen i städerna att tillbringa sin fritid med att njuta av produkter från den internationella och nationella populärkulturen i stället för av den traditionella scenkonsten, som många bara har fått en glimt av på tv. Hovkretsar (och de som vill ansluta sig till dem, medlemmar av den nya eliten och den indonesiska staten som helhet) och bönderna (och i förlängningen många av städernas fattiga) är dock fortfarande fästa vid den traditionella scenkonsten

Javans mästerliga konstform är wayang kulit, ett skuggspel med dockor, som är ett komplement till ceremonier för övergång till livet, men som också kan vara en ritual eller underhållning i sig självt. I den manipulerar en dalang platta, mycket stiliserade dockor mot en skärm som belyses av en lampa eller glödlampa över hans huvud. Han sitter från mitten av kvällen till nära gryningen utan att stiga upp, talar alla roller, intonerar berättelser, sjunger och dirigerar gamelanorkestern som ger bakgrund och ackompanjemang. Pjäserna är baserade på de hinduiska epikerna Mahabharata och Ramayana och improviseras inom fastställda ramar, och omfattar intriger, romantik, filosoferande, komiska intermezzon, subtila sociala kommentarer, slagsmål och hjärtskärande tragedi. Åskådarna får följa antingen dockorna eller deras skuggor och kan fritt gå in och ut beroende på vad de tycker om scenerna. I dag sänds wayang i radio och hörs från uteserveringar, och folk som firar kan spela upp inspelad wayang (flera kassetter) för att ge en känsla av atmosfären.

Den mest traditionella av Javas teaterformer är wayang orang, som ersätter dockorna med mänskliga skådespelare eller dansare. Mycket mer populär idag är centraljavanesisk ketoprak, som betonar talad komedi och melodramatik framför musik och dans och hämtar historier från javanesisk historia, kinesiska och arabiska berättelser. Den östjavanesiska ludruk, som använder sig av manliga artister för både kvinnliga och manliga roller, är ännu jordnära och modernare.

FOLKKKUNST, HANTVERK OCH HOBBIES

Samtidigt med gamelan och wayang är batiktextilier Javas signaturkonst. De intrikata mönstren skapas i flera färgningar, där det utrymme som inte ska färgas i en viss färg täcks med vax. Vaxet kan appliceras med kopparstämplar eller, betydligt mer mödosamt och vackert, med en kantande doppare. Batikstilarna skiljer sig radikalt mellan kejawen (Yogya-Solo) och pesisir (Pekalongan), där de förstnämnda betonar täta geometriska mönster i brunt, indigo och vitt, medan de sistnämnda föredrar delikata blommönster i rött och andra ljusa färger.

Andra viktiga eller anmärkningsvärda hantverk är läderarbete (wayangdockor), träsnideri (dansmasker, möbler och skärmar), keramik, glasmålning och järnsmide (kris-svärd).

SOCIALA PROBLEMEN

I samband med att den sista jungfruliga marken röjdes för länge sedan har ett jämlikt arvssystem inneburit att de javanesiska bönderna måste försörja sig själva på små jordinnehav. Många förlorar sin mark helt och hållet och måste ingå arrende-, delägar- eller lönearbetsavtal med rikare bönder som har råd med gödningsmedel och vissa maskiner. Seder och bruk, t.ex. att tillåta de fattigaste att plocka upp korn som ligger kvar på fälten efter skörden, håller på att överges. Under New Order-perioden (1966-1998) drev regeringen fram dammar och andra utvecklingsprojekt trots motståndet från de bönder som skulle fördrivas av dem. På samma sätt hjälpte militären industrimännen att undertrycka oroligheter i fabrikerna i Javas överbefolkade städer.

Könsrelaterade frågor

Centrala Javas könsrelaterade utvecklingsindex (som kombinerar mått på kvinnors hälsa, utbildning och inkomst i förhållande till männens) är 58,7, östra Javas 56,3 och Bantens 54,9, vilket är betydligt lägre än Indonesiens nationella GDI på 59,2. Yogyakarta hade dock en högre nivå, 65,2, vilket är något lägre än Jakarta. Måtten för könsmakt (som återspeglar kvinnors deltagande och makt i det politiska och ekonomiska livet i förhållande till männens) är 51 för centrala Java, 54,9 för östra Java, 48,6 för Banten och 56,1 för Yogyakarta (jfr. det nationella GEM på 54,6).

Javanesiska uppfattningar om könsskillnader är komplexa. Män, särskilt priyayi-män (elitmän), anses å ena sidan vara mer kapabla till känslomässig och beteendemässig självkontroll (inklusive den javanesiska språkliga etikettens finesser) som är så uppskattad i den javanesiska kulturen, självkontroll som ger individen den andliga styrkan att dra till sig andras vördnad och underkastelse utan uppenbart tvång. Samtidigt anses männen å andra sidan vara mycket mindre kapabla att kontrollera sina begär, särskilt när det gäller sex och pengar, än vad kvinnorna är, vilket t.ex. gör kvinnorna mer framgångsrika som handlare på marknaden och i ekonomiska frågor i allmänhet (av denna anledning överlämnar männen större delen eller hela sin inkomst till sina fruar, som på egen hand sköter hushållet). Javanesiska kvinnor har kontrasterande, men lika legitima, beteendemönster till sitt förfogande, både en undergiven och ödmjuk modell (som symboliseras av Sumbadra, hustru till wayanghjälten Arjuna) och en aggressiv och djärv modell (som symboliseras av Srikandi, en annan av hans hustrur). Skillnaderna mellan kvinnor och män beskrivs ofta som en kontrast mellan kvinnor som kasar (grova) och män som halus (raffinerade), och ändå kännetecknas det manliga idealet (som representeras av hjältar som Arjuna) av samma grace och mildhet som det kvinnliga idealet.

BIBLIOGRAFI

Ayatrohaedi, et al. Tatakrama di Beberapa Daerah di Indonesia . Jakarta: Ministeriet för utbildning och kultur, 1989.

Badan Pusat Statistik: Statistik Indonesien. http://demografi.bps.go.id (9 november 2008).

Brenner, Suzanne. ”Varför kvinnor styr över tuppen: Rethinking Javanese Ideologies of Gender and Self-Control”. I Bewitching Women, Pious Men: Gender and Politics in Southeast Asia, redigerad av Aihwa Ong och Michael G. Peletz. Berkeley, CA: University of California Press, 1995.

Geertz, Clifford. Religionen på Java. Chicago: University of Chicago Press, 1960.

Hughes-Freeland, Felicia. ”Föreställning och könstillhörighet i den javanesiska palatstraditionen”. I ”Male” and ”Female” in Developing Southeast Asia, redigerad av Wazir Jahan Karim. Oxford, Storbritannien: Berg, 1995. Hutton, Peter. Insight Guides: Java. Hong Kong: APA Publications, 1993.

Keeler, Ward. Javanese Shadow Plays, Javanese Selves. Princeton: Princeton University Press, 1987.

Koentjaraningrat. Javansk kultur. Singapore: Oxford University Press, 1985.

Kodiran. ”Kebudayaan Jawa”. I Manusia dan Kebudayaan di Indonesia , redigerad av Koentjaraningrat. Jakarta: Djambatan, 1975.

Kullanda, Sergey. ”Nushântara eller Java? Förvärvet av namnet”. Indonesia and the Malay World Vol. 34, No. 98 (mars 2006).

LeBar, Frank M., red. Ethnic Groups of Insular Southeast Asia. Vol. 1, Indonesia, Andaman Islands, and Madagascar. New Haven, CT: Human Relations Area Files Press, 1972.

Oey, Eric, ed. Java: Garden of the East. Lincolnwood, IL: Passport Books, 1991.

Suyenaga, Joan. Insight Pocket Guides: Yogyakarta. Hong Kong: APA Publications, 1991.

-reviderad av A. J. Abalahin

.

Articles

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.