PRONUME: JAHV-uh-neez
Localizare: Indonezia (Java)
POPULAȚIE: 100 de milioane
LINGVISTICĂ: Javaneză
RELIGIE: Islam; Protestantism: Catolicism; religie populară
ARTICOLE ÎN LEGĂTURĂ: Vol 3: Indonezienii
INTRODUCERE
Pentru geografii medievali, numele „Java” era practic sinonim cu întreaga întindere de insule dintre China și India. Din punctul de vedere al Meccăi, fiecare musulman de „sub vânturi”, adică din Asia de Sud-Est, era „jawi”. În timp ce Bali ar putea monopoliza imaginea din broșura turistică a Indoneziei, Java și javanezii domină în multe feluri realitatea indoneziană. Indonezienii care nu sunt jamaicani se plâng adesea de faptul că un „colonialism” javanez a înlocuit versiunea olandeză, dar, din punctul de vedere al unei elite multietnice din Jakarta orientată spre dezvoltare și modernitate, cultura javaneză este doar o altă cultură regională, deși una cu o putere mult mai mare decât altele de a influența, la rândul ei, cultura națională. Mai important, cultura javaneză este sfâșiată (și însuflețită) de aceleași tensiuni care obsedează societatea indoneziană în ansamblu. Puriștii musulmani javanezi își găsesc mai ușor spirite înrudite printre malaezieni, Minang sau Bugis decât printre concetățenii javanezi al căror secularism sau sincretism îi aliază mai degrabă cu balinezii, Dayak sau Torajan.
Strămoșii austronezieni ai javanezilor au sosit poate încă din anul 3000 î.Hr. de pe coasta Kalimantanului. Este posibil ca însuși numele „Java” să fi însemnat inițial „insulă periferică”, din punctul de vedere al Borneo sau Sulawesi. După ce au dobândit abilități metalurgice cu aproximativ 2.000 de ani în urmă, javanezii au dezvoltat politici complexe supra-sătești înainte de a alege să adopte (și să recombine și să transforme) elemente ale religiei, artei și statalității indiene. Începând cu secolul al VII-lea, inscripțiile și analele chinezești consemnează regate în Java centrală (cu două secole mai târziu decât în Java de vest). În ciuda valorii comerțului maritim, Mataram, primul mare regat de pe Java, a apărut în interiorul agrar al Java central, suficient de puternic și de bogat pentru a ridica „munții sacri” Borobudur (budist Mahayana) și Prambanan (hindus sivait), monumente care întrec ca amploare pe oricare dintre cele din India însăși. Până în acest moment, influența Java iradia până în Indochina; prințul khmer care a fondat imperiul Angkorean fusese captiv în Java.
În secolul al X-lea, inima politică și culturală vitală a civilizației hinduso-javanese s-a mutat în valea Brantas din estul Java, alungată din Java centrală de o calamitate necunoscută (vulcanică?), precum și atrasă de un acces mai mare la comerțul maritim. La sfârșitul secolului al XIII-lea, centrat nu departe de Surabaya de astăzi, în interiorul țării, s-a ridicat Majapahit, un regat a cărui memorie glorioasă i-a inspirat nu numai pe javanezii din secolele următoare, ci și pe balinezi și alte popoare din arhipelag. Deoarece Majapahit, la fel ca toate statele native javaneze de dinainte și de după, a fost o coaliție fragilă de lorzi regionali sub conducerea unei dinastii supreme, adesea implicată în lupte sângeroase pentru succesiune, autoritatea sa efectivă cu greu s-ar fi putut extinde atât de mult pe cât pretindea propaganda sa. Cu toate acestea, lista „tributarilor” săi îndepărtați indică faptul că Majapahit, la apogeul său, se afla în centrul unei rețele comerciale în care Compania Olandeză a Indiilor Orientale (VOC), precursorul direct al Indoneziei moderne, avea să pătrundă și să colonizeze mai târziu.
În secolul al XV-lea, porturile de pe coasta de nord a insulei Java au căzut în orbita Malacca-ului musulman (pe atunci centrul comerțului internațional) și sub dominația descendenților negustorilor musulmani nejavanzi. Aceste state islamizate, conduse de Demak, au învins rămășițele unui Majapahit pe atunci deja în declin și au propagat noua religie în interior. Până în secolul următor, în centrul Java, a apărut un nou Mataram cu o cultură hibridă care a integrat islamul cu moștenirea vechii civilizații hinduso-budiste.
Cel mai mare conducător Mataram, sultanul Agung, ar fi putut realiza unificarea Java dacă nu ar fi existat opoziția VOC, nou înființată pe coastă. După moartea lui Agung în 1646, Mataram a alunecat în peste un secol de războaie civile și invazii străine. Singurul beneficiar pe termen lung a fost mereu intervenția VOC, care a achiziționat coasta de nord și a supravegheat în cele din urmă împărțirea permanentă a regatului rămas în două curți supuse în mod egal la Surakarta (Solo) și Yogyakarta (Yogya) în 1755.
După ce VOC, care s-a extins excesiv, și-a declarat falimentul în 1799, guvernul olandez a preluat controlul ferm asupra Java abia în anii 1830, după ce a avut nevoie de o jumătate de deceniu pentru a supune o rebeliune condusă de prințul Yogyanesei, Diponegoro. Pacificarea colonială i-a lipsit pe conducătorii javanului de puterea politică, lăsându-le artele ca unic teatru în care să-și exprime autoritatea. În cadrul sistemului de cultivare, olandezii, folosind aristocrația autohtonă și intermediari chinezi, au forțat țăranii să se achite de obligațiile fiscale prin cultivarea de culturi comerciale (în special zahăr) pe o parte din terenurile lor cultivate cu orez. Împreună cu o explozie demografică care a transformat 3 milioane de javanezi în 1800 în 28,4 milioane până în 1900, aceste exacțiuni au sărăcit țărănimea.
Rezistența a luat diverse forme: elita s-a retras într-o lume modelată de arte și etichetă în care rafinamentul javanez a rămas superior „brutalității” olandeze; țăranii din mișcarea Samin au practicat necooperarea non-violentă, nerecunoscând nicio obligație de a plăti taxe. Cu timpul, însă, vaporul cu aburi, calea ferată, telegraful, ziarul și rasismul european au creat o arenă de luptă care se întindea mult dincolo de Java, chiar și dincolo de Indiile Olandeze. Javanezii au preluat conducerea mișcărilor islamice, comuniste și naționaliste care au contestat colonialismul de la începutul secolului XX. Surakarta a fost locul de naștere, în 1911, a Sarekat Islam, prima organizație politică de masă din Indiile Orientale Olandeze, iar Surabaya a fost locul unei revolte comuniste în 1917 în rândul soldaților și marinarilor de la baza navală de acolo și al unei rezistențe feroce în 1945 împotriva forțelor britanice venite să reimpună dominația olandeză după ocupația japoneză. În cadrul noii republici, Yogyakarta, în semn de recunoaștere pentru sprijinul acordat de sultanul său în lupta pentru independență, nu a fost integrată în provincia Java Centrală, ci a primit un statut de provincie de sine stătătoare. Toți președinții indonezieni, cu excepția unuia, au fost javanezi, excepție făcând B. J. Habibie, un Bugis. Sukarno a fost o excepție parțială, fiind pe jumătate balinez.
Java, împreună cu Bali, a suferit marea majoritate a crimelor din timpul masacrelor anti-stângiste din 1965-1966; unul dintre cei mai importanți factori care au dus la vărsarea de sânge a fost conflictul pentru pământ în Java rurală între țăranii proprietari de pământ aliniați cu partidele islamice și țăranii fără pământ aliniați cu partidul comunist. Prin promovarea creșterii industriilor de export în orașele din Java, dezvoltarea sub regimul Noii Ordini a lui Suharto a sporit importanța insulei Java în economia globală a Indoneziei, mult timp puternic dependentă de exportul de petrol și de alte resurse naturale din Insulele Exterioare. În ciuda multor violențe colective la scară mică, „de rutină” (inclusiv exerciții de justițiar de „justiție populară” împotriva „elementelor imorale”, atacuri asupra practicanților de magie neagră , și incendieri de biserici), mai mult decât în alte părți ale Indoneziei, Java nu a cunoscut episoade de conflicte etnice/religioase feroce soldate cu mii de morți și zeci de mii de persoane strămutate, așa cum au avut loc în Moliccas și Kalimantan, deși Surakarta a fost locul unor revolte antichineze majore în mai 1998.
Vezi, de asemenea, articolul intitulat Indonezieni.
LOCALITATE ȘI PATRIA
Insula Java, de mărimea Marii Britanii, s-a format cu eoni în urmă, de-a lungul liniei unde placa indo-australiană întâlnește platoul continental al Asiei. Coliziunea lor a pliat Java de-a lungul a două linii paralele est-vest de platouri și dealuri. De-a lungul șanțului intermediar, au pătruns o serie de vulcani; bine distanțate, vârfurile lor coboară treptat spre câmpii largi, ideale pentru terasele de orez. Aproximativ 63% din insulă este cultivată (în comparație cu 10-20% din celelalte insule indoneziene); 25% din suprafață este dedicată orezăriilor umede. Fragmentată în câmpii de orez care fac loc iazurilor de pește și salinelor și presărată cu porturi, câmpia de coastă nordică se confruntă cu Marea Java, puțin adâncă și aglomerată. În schimb, de-a lungul țărmului sudic, platourile coboară brusc spre un Ocean Indian adânc și dezolant.
Potrivit recensământului din 2000, javanezii reprezentau 41,7% din populația totală a Indoneziei, numărând astfel 83,9 milioane de locuitori. Nici o altă populație națională din Asia de sud-est și nici una europeană nu îi depășește în număr. Vorbind dialecte ale javanesei, dar numărate separat, erau bantenesele (4,1 milioane) și cirebonesele (1,9 milioane) din vestul Java. Densitatea populației din Java variază de la 850 de persoane pe kilometru pătrat (2.200 pe milă pătrată) până la 2.000 de persoane pe kilometru pătrat (5.180 pe milă pătrată) în zona rurală din jurul orașului Yogyakarta. Conform cifrelor din 2005, densitatea populației din Java Centrală se ridica la 982 de locuitori pe km pătrat, iar cea din Java de Est la 757, mult mai mare decât cea din Sumatra de Vest (106) și cea din Kalimantan Central (12). Înghesuiala urbană este și mai izbitoare, având în vedere că locuințele cu un singur etaj, mai degrabă decât cele înalte, reprezintă norma.
Patria javaneză este formată din provinciile Java Centrală și Java de Est, mai puțin insula Madura, și regiunea specială Yogyakarta. De asemenea, javanezii s-au stabilit de secole de-a lungul coastei nordice a Java de Vest, în special în zona Cirebon și Banten. Javanezii percep mai multe subculturi regionale. Diviziunea majoră este între kejawen și pesisir. Extinzându-se pe coasta de nord și incluzând centre distincte, cum ar fi Cirebon, Demak-Kudus și Surabaya, pesisir-ul este mai orientat spre comerțul maritim și participă mai direct la civilizația islamo-maghiară. Centrat pe vechile orașe regale Surakarta (Solo) și Yogyakarta (Yogya), kejawen din interior, pe de altă parte, pune accentul pe o sinteză autohtonă a culturilor islamică și hindusă-budistă mai veche. Această subcultură include „teritoriile periferice” (mancanegara) ale văilor Bengawan Solo și Brantas, precum și zona Banyumas care se învecinează cu zona culturală sundaneză. Depopulată de războaiele lui Mataram, o mare parte din Java de Est contemporană prezintă un peisaj extrem de amestecat, incluzând madureșeni, „occidentali” (tiyang kilenan, migranți din Java centrală), tenggerese hindus-budist și tiyang Osing, de influență balineză, din salientul estic.
Migrația din Java este un fenomen de lungă durată. Javanezii, de la prinți negustori la meșteșugari și servitori, au umplut Malacca în secolul al XV-lea. Începând cu secolul al XIX-lea, penuria de terenuri care însoțește suprapopularea a împins zeci de mii de persoane să emigreze, mai întâi ca coolies, apoi ca transmigranți, pe coastele sudice și estice ale Sumatrei, în Kalimantan și în Sulawesi. De exemplu, javanezii reprezintă 62% din populația provinciei Lampung (în Sumatra, peste strâmtoarea Sunda de Java), 32% în Sumatra de Nord, 30% în Kalimantan de Est și 12% în Papua; mai mult de unul din trei locuitori ai capitalei naționale, Jakarta, este javanez. Transmigrația este în parte responsabilă pentru reducerea proporției populației indoneziene care trăiește pe Java și Madura – de la 68,5% în 1960 la 58,7% în 2005. La sfârșitul secolului al XIX-lea, diferite puteri coloniale au importat forță de muncă javaneză (ca și chinezii și indienii) pentru a lucra în Malaya, Africa de Sud, Surinam, Curaçao și Noua Caledonie. Aproximativ 15% din populația actuală a Surinamului este de origine javaneză. După mai mult de un secol, unele dintre aceste comunități păstrează limba și cultura strămoșilor lor.
LINGVISTICĂ
Limba javaneză este austroneziană, cea mai asemănătoare cu limbile vecine sundaneză și madureșeană (mai puțin cu malay). Ea se împarte în mai multe dialecte regionale. Locuitorii din Solo și Yogya își consideră propria vorbire ca fiind cea mai rafinată și privesc celelalte dialecte ca pe niște coruperi (alți javanezi sunt adesea de acord).
La un nivel comparabil doar cu japoneza și coreeana în rândul limbilor majore, fiecare schimb în limba javaneză definește în mod sistematic relațiile ierarhice dintre vorbitori. Un vorbitor trebuie să își ajusteze „nivelul de vorbire” în funcție de statutul persoanei căreia i se adresează, așteptând în schimb aceeași politețe. Deși există multe gradații fine între ele, există, în principiu, două „niveluri de vorbire”: ngoko și kromo. Ngoko este limbajul în care gândește o persoană și, prin urmare, este utilizat în mod corespunzător doar cu persoane de statut egal, pe care le cunoaște îndeaproape și cu persoane inferioare din punct de vedere social. Kromo se vorbește cu persoanele mai în vârstă, cu persoanele cu un statut superior și cu cei al căror statut în raport cu unul nu este încă cunoscut.
În timp ce marea majoritate a elementelor de vocabular nu se schimbă între niveluri, cele care o fac sunt cele mai comune. Astfel, cele mai elementare propoziții diferă complet, de exemplu, „de unde vii?” este „Soko ngendi?” în ngoko și „Saking pundi?” în kromo. „Nu pot să fac ” se traduce fie prin „Akuora iso”, fie prin „Kulo mboten saged”. În plus, însăși textura celor două niveluri contrastează: ngoko poate suna aspru, chiar dur, și este foarte precis (ca în numeroase cuvinte onomatopeice, cum ar fi gregel, „nervos până la punctul de a tremura și de a scăpa lucruri”); kromo, pe de altă parte, este întotdeauna vorbit încet și încet și este în mod deliberat vag.
Domesticirea kromo este o abilitate dobândită; în trecut, țăranii cu puțin kromo păstrau tăcerea în fața aristocraților sau comunicau cu aceștia prin intermediari care vorbeau kromo-fluent. Astăzi, atunci când nu sunt capabili să vorbească kromo sau nu doresc să ridice alte persoane deasupra lor, toți javandezii, cu excepția celor mai needucați și limitați la sat, pot evita să îi insulte în mod clar pe ceilalți recurgând la indoneziană (care capătă caracterul unui nou kromo).
Deși numele islamo-arabe sunt frecvente (de exemplu Abdurrahman Wahid, numele unui președinte indonezian recent), javaneza ia la fel de tipic nume de origine sanscrită. Javanezii nu folosesc nume de familie și, ca în cazul lui Sukarno și Suharto, poartă doar un singur nume personal. Mulți musulmani combină nume arabe și sanscrite, iar minoritatea creștină combină în general nume latine cu cele sanscrite, de exemplu numele șefului Bisericii Romano-Catolice din Indonezia, Yulius Riyadi Dharmaatmaja (latină-arabă-sanscrită).
FOLKLORE
Javanesele recunosc mai multe clase de supranaturali. Memedis sunt spirite înspăimântătoare, cum ar fi sundal bolong și jucăușul gendruwo. Acestea din urmă apar oamenilor ca rude familiare pentru a-i răpi, făcându-i invizibili; dacă victima acceptă mâncare de la gendruwo, va rămâne invizibilă pentru totdeauna. Lelembut sunt spirite posesoare. Tuyul sunt spirite familiare pe care cineva le poate înrola prin post și meditație. Demit sunt spiritele din locurile înfricoșătoare, iar danyang sunt spiritele păzitoare ale satelor, palatelor și ale altor locuri. Cel mai mare spirit este Ratu Kidul, Regina Mării de Sud, despre care se crede că este mireasa mistică a conducătorilor din Java; culoarea ei preferată este verdele, așa că tinerii ar trebui să evite să poarte această culoare în timp ce se află la malul Oceanului Indian, în caz contrar, pot fi trași în jos în tărâmul subacvatic al lui Ratu Kidul.
În trecut, părinții le inculcau valorile copiilor lor prin intermediul poveștilor din jocul de umbre wayang. Personajele ofereau o gamă largă de tipuri de personalitate și de modele și anti-modele comportamentale: de exemplu, regele pur Yudistira, care are o problemă cu jocurile de noroc; rafinatul Arjuna, războinicul și iubitul perfect; puternicul și ireverențiosul Bima; și încăpățânatul Srikandi și retractatul Sumbadra, ambele paranghelii feminine. Cele mai hazlii nebunii umane apar în clovnii-servitori (care nu fac parte din epopeea indiană originală) Petruk, Gareng, Bagong și tatăl lor Semar. Ultimul este un bătrân urât și rotund, care este de fapt zeul suprem deghizat (precum și danyang al întregii Java). Există, de asemenea, două femei-servitoare clovn, Cangik, înaltă și slabă, și fiica ei scundă și grasă, Limbuk.
O altă serie de figuri legendare sunt wali songo, cei nouă bărbați sfinți (de diferite origini arabe, egiptene, persane, uzbece și chinezești) care au adus islamul în Java (din Malacca, Champa și Orientul Mijlociu); li se atribuie puteri magice, cum ar fi zborul, și dezvoltarea unor modalități de propagare a islamului către javanezi prin propriile lor forme culturale, cum ar fi Sunan Bonang, care a folosit poezia cântată în limba javaneză și muzica orchestrei gamelan din Java pentru a comunica învățăturile islamice. Până în prezent, mormintele lor, situate în orașe de-a lungul coastei de nord a insulei Java, sunt locuri populare de pelerinaj, în special cele ale lui Sunan Giri la Gresik, lângă Surabaya, ale lui Sunan Kudus în Kudus și ale lui Sunan Gunung Jati în Cirebon. O altă figură musulmană care atrage pelerinii la sanctuarul său este spiritul lui Sam Po Kong (Zheng He), amiralul născut în Yunnan al masivelor flote chinezești Ming care au făcut șapte călătorii în ținuturile din jurul Oceanului Indian la începutul secolului al XV-lea; atât chinezii nemusulmani, cât și javanii musulmani vizitează templul său din Semarang, marele port de pe coasta de nord a Java Central.
RELIGIE
Toți javanii, cu excepția unei fracțiuni din ei, sunt musulmani. Cu toate acestea, doar o parte dintre ei urmează în mod regulat cei „cinci piloni ai islamului” și alte practici ale islamului ortodox, din Orientul Mijlociu; aceștia au ajuns să fie numiți santri, un termen care se referea inițial doar la cei care urmează o instruire formală de la profesori islamici. Acești musulmani „puriști” se împart în continuare în conservatori, cei care se țin de islamul ortodox așa cum a fost practicat în Java timp de secole, și moderniști, care resping tradițiile locale și adoptă o credință mai mult bazată pe scripturi, susținută de instituții educaționale de tip occidental. Ambele grupuri au organizații puternice (care au funcționat cândva ca partide politice oficiale), Nahdatul Ulama și, respectiv, Muhammadiyah.
Musulmanii javanezi nesantri, numiți popular abangan sau Islam kejawen, îi venerează pe Gusti Allah și pe Kangjeng Nabi („venerabilul profet”, Mahomed), dar nu fac cele cinci rugăciuni zilnice, nu postesc în timpul lunii Ramadanului și nici nu merg sau nu doresc să meargă în pelerinaj la Mecca. Viața lor religioasă nu se concentrează pe rugăciunea comună din moschee, ci pe slametan, mesele rituale ținute în timpul ritualurilor de trecere, „curățeniile spirituale” din sat și festivalurile de recoltă, sărbătorile islamice și ocaziile speciale, cum ar fi inaugurarea unei case noi sau ritualurile pentru a proteja un copil unic de căpcăunul Batara Kala (ruwatan). De asemenea, ei lasă ofrande, cum ar fi flori, tămâie, monede și prăjituri de orez pe o tavă de bambus sau pe o frunză de bananier, pentru spiritele de la intersecții, de sub poduri, din copaci mari și din alte locuri. Ei respectă puterea spirituală (kesakten) care rezidă în obiectele de moștenire respectate, cum ar fi gongurile, săbiile kris și trăsurile regale. Abangan cred că aducerea de omagii conducătorilor și altor persoane excepționale din trecut la mormintele lor le va conferi beneficii spirituale și materiale. Aceste noțiuni și practici sunt, totuși, răspândite și în rândul santri. De exemplu, conservatorii fac în mod regulat pelerinaje la mormintele „sfinților” islamici (bărbați sfinți legendari), lucru pe care moderniștii îl denunță ca fiind „idolatru”. Atât abangan cât și santri consultă dukun, diverși specialiști în magie, inclusiv mediumi spirituali, maseuri, acupunctori, fitoterapeuți, moașe, vrăjitori și numerologi.
Fatalismul sufocă o mare parte din gândirea javaneză. Trebuie să fii acceptabil (nerimo), să ai tărie de caracter (sabar) și să te eliberezi de emoții și dorințe pentru a atinge seninătatea (ikhlas). Viața pământească nu este decât un moment în eternitate, sufletul „oprindu-se să bea un pahar” (mampir ngombe). Practicile mistice, cum ar fi meditația într-un loc izolat, sunt modalități obișnuite de a acumula putere spirituală și o preocupare majoră a aristocrației. Distanțându-se în mod explicit de islamul convențional, numeroase secte mistice au un număr considerabil de adepți și au încercat fără succes să obțină recunoașterea de către guvern a credințelor lor (numite kebatinan, „interioritate”) ca religie oficială.
Peste 12% din populația insulei Java (inclusiv chinezi și migranți din alte insule) aderă la alte religii decât islamul. Există câteva sute de mii de creștini. Romano-catolicii sunt deosebit de numeroși; biserica lor a folosit gamelan la slujbă și a predat povești biblice prin wayang, iar javanezii fac semnul tradițional de omagiu, palmele împreunate pe frunte, în momentul consacrării euharistice.
Pe pantele vulcanului Bromo din estul javanez trăiesc Tenggerese, un subgrup arhaic javanez, care practică o religie populară derivată din hinduismul Majapahit și care evidențiază cinstirea lui Joko Seger, spiritul păzitor al lui Bromo.
SĂRBĂTORI MAJORE
Javanesele combină săptămâna islamo-occidentală de șapte zile (de sâmbătă până vineri: Sabtu, Minggu, Senin, Selasa, Rebo, Kemis, Jum’at) cu o săptămână indigenă de cinci zile (Legi, Paing, Pon, Wage, Kliwon). Fiecare zi este identificată prin locul pe care îl ocupă în ambele săptămâni (de exemplu, Selasa Pon sau Rebo Legi), o conjuncție care se repetă la fiecare 35 de zile; zilele de naștere, ritualurile și spectacolele sunt sărbătorite de fiecare dată când revine o anumită pereche de zile.
Prima zi (care începe la apusul soarelui) a anului islamic (1 Sura) este considerată ca fiind încărcată mistic. În această noapte, oamenii stau treji toată noaptea, urmărind procesiuni, cum ar fi kirab pusaka (defilarea moștenirilor regale) în Solo sau meditând pe munți sau pe plaje (un mijloc de a dobândi potență spirituală este să stai toată noaptea în apa rece a unui pârâu). Ziua de naștere a lui Mahomed (12 Mulud) este sărbătorită în Yogya și Solo prin organizarea târgului Sekaten (toată săptămâna precedentă), prin cântecul gamelanelor străvechi scoase doar pentru festival și, în ziua în sine, printr-o procesiune a trei sau mai mulți „munți” de orez lipicios („bărbat”, „femeie” și „copil”).
Vezi, de asemenea, articolul intitulat Indonezieni.
RITURI DE PAȘTI
Căsătoriile aranjate încă mai au loc în sate, dar majoritatea oamenilor își aleg singuri partenerii. Procesul începe prin faptul că bărbatul face o anchetă oficială la tată sau la wali, o rudă paternă care poate lua locul tatălui mort, pentru a afla dacă se vorbește sau nu de femeie, urmată ulterior de prezentarea cadourilor de partea femeii. În noaptea dinaintea nunții (midadareni, când nimfele cerești coboară pentru a binecuvânta căsătoria), rudele femeii vizitează mormintele strămoșilor lor pentru a le cere binecuvântarea, iar rudele, vecinii și prietenii femeii vin pentru un ospăț slametan; rudele stau treze toată noaptea, făcând decorațiuni din frunze de palmier (janur). Un dukun manten îmbracă și împodobește mireasa pentru ceremonie.
Ceremonia de nuntă în sine este încheierea contractului de căsătorie islamică între mire și tatăl miresei sau wali. Mirele, împreună cu grupul său, se îndreaptă spre casa miresei, o întâlnește pe mireasă și se așează pe podiumul nupțial. Părinții mirelui sosesc apoi în sunetul piesei gamelan „Kebo Giro” (în zilele noastre, de obicei, de pe o casetă). Cuplul se înclină (sungkem) în fața părinților lor și a altor rude mai în vârstă. Invitații mănâncă apoi și asistă la dansul unor tinere rude de sex feminin ale cuplului. Mirele poate lua mireasa doar după cinci zile; apoi, ei pot vizita rudele și vecinii săi pentru o recepție mai simplă (ngunduh temanten). Imediat după independența Indoneziei, s-a trecut la simplificarea ceremoniilor de nuntă, dar sub Noua Ordine tendința s-a inversat, familiile bogate afișând statutul prin reînvierea ceremoniilor tradiționale mai elaborate (inclusiv a costumelor bogate).
Javanesele țin slametan pentru odihna celor decedați în a treia, a șaptea, a patruzecea, a 100-a și a 1.000-a zi de la moarte. La fiecare Selasa Kliwon și Jum’at Kliwon, se fac ofrande (petale de flori într-un pahar de apă pe jumătate plin) pentru spiritele morților. În Ramadan, oamenii merg să împrăștie flori pe mormintele celor decedați.
RELAȚII INTERPERSONALE
În vechile regate javaneze, descendenții conducătorilor formau elita (ningrat sau priyayi). În perioada colonială, priyayi a ajuns să se refere la toate persoanele educate, în general cele angajate în slujbe de gulere albe, indiferent de descendența lor. Acest termen îi deosebea de wong cilik („oamenii mici”), țăranii și muncitorii. Ulama (savanții islamici), studenții lor și comercianții formau o elită santri distinctă de sine stătătoare.
Țăranii își recunoșteau propria ierarhie cu wong baku (proprietarii de case și descendenții fondatorilor satului) în vârf, urmați de kuli gandok (bărbații căsătoriți care continuă să locuiască cu părinții lor) și joko sau sinoman (bărbații necăsătoriți care locuiesc cu părinții sau cu alte persoane). În fruntea fiecărui sat se află un lurah (numit, de asemenea, petinggi, bekel sau glondong), ales de săteni, care primește dreptul de a folosi terenurile comunale pentru a se întreține pe sine și pe personalul său. Sătenii cooperează la lucrările comune, cum ar fi construcția și întreținerea drumurilor, podurilor și clădirilor publice, precum și la ritualurile de purificare spirituală a satului (bersih desa).
Javandezii spun despre copiii care nu au învățat încă să-și controleze emoțiile și să se comporte într-un mod demn și respectuos că sunt durung jawa, „încă nu sunt javanzi”. Starea ideală a individului și a societății este o liniște fără evenimente. Astfel, javanezii evită cu orice preț confruntarea, reacționând chiar și la veștile tulburătoare cu un zâmbet resemnat și cuvinte blânde și nu dau niciodată un refuz direct oricărei solicitări (javanezii sunt experți în a da și a primi indicații). Pe lângă vorbirea politicoasă, respectul adecvat necesită un limbaj corporal adecvat: plecăciuni și mișcări lente și grațioase.
CONDIȚII DE VIAȚĂ
Satele javanese (desa) se pot grupa în mijlocul câmpurilor (în zonele înalte) sau se pot întinde de-a lungul drumurilor (în zonele joase), casele individuale și curțile fiind împrejmuite de garduri de bambus. Drumuri nu mai late de 2 m (6,5 ft) leagă dukuh-ul (diferitele cătune care îl compun). Fiecare sat are un balai desa (sala de ședințe a comunității), mai multe langgar (săli de rugăciune) sau o moschee și o școală. Porți de intrare sunt văzute peste tot, definind, de asemenea, cartierele orașului. Există spații deschise pentru o piață săptămânală, stații pentru autobuze și parcări pentru microbuze (bemo, kol, daihatsu) și pedicabe (becak) care așteaptă pasageri.
Casele sătești sunt așezate pe pământ și au podele de pământ. Ele au un cadru din bambus, trunchiuri de palmier sau tec; pereți din bambus împletit (gedek), scânduri de lemn sau cărămizi; și acoperișuri din frunze de palmier uscate (blarak) sau țigle. În interior, încăperile sunt realizate cu pereți despărțitori mobile din gedek. Casele tradiționale nu au ferestre, lumina și aerul intrând prin crăpăturile din pereți sau prin găurile din acoperiș. Forma acoperișului era folosită pentru a reflecta statutul social. Sătenii obișnuiți aveau un acoperiș de tip serotong, cu două pante doar pe două laturi. Descendenții fondatorilor satului posedau un acoperiș limasan cu o pantă dublă pe patru laturi. Marcând o casă aristocratică era acoperișul joglo cu trei pante pe patru laturi; astfel de reședințe aveau, de asemenea, un pavilion mare (pendopo) în față pentru a primi oaspeți și petiționari.
Java Centrală are un Indice de Dezvoltare Umană (care combină măsuri de venit, sănătate și educație) de 69,8 (scorul din 2005), puțin peste IDH național al Indoneziei, 69,6, în timp ce IDH al Java de Est este semnificativ mai mic, 68,5, la fel ca și cel al Banten, 68,8. Cu toate acestea, Regiunea specială Yogyakarta (statut la nivel de provincie) a avut unul dintre cele mai ridicate IDH din țară, 73,5. PIB-ul pe cap de locuitor din Java Centrală este de 6 293 USD, un nivel relativ scăzut pentru Indonezia (de exemplu, mai mic decât cel din Sumatra de Vest, de 9 784 USD, și cel din Sulawesi de Nord, de 8 360 USD, dar mai mare decât cel din Nusa Tenggara de Est, de 3 427 USD). Cu toate acestea, PIB-ul pe cap de locuitor din Java de Est este relativ ridicat (11.090 USD). Nivelul mortalității infantile (cifrele din 2000) în Java de Est, 47,69 decese la 1.000 de născuți vii, este aproape dublu față de cel din Jakarta; cifra din Java Centrală este puțin mai bună, de 43,69, iar cea din Yogyakarta este aceeași cu cea din capitala națională (comparați toate acestea cu 88.55 pentru Nusa Tenggara de Vest).
Viața de familie
Familia nucleară (kuluwarga sau somah) este unitatea de bază a societății javaneze, incluzând un cuplu, copiii lor necăsătoriți și, uneori, alte rude și copii căsătoriți și familiile lor. Javanezii recunosc obligațiile de rudenie atât din partea mamei, cât și din partea tatălui. Descendenții unui străbunic comun formează un golongan sau sanak-sadulur, ai cărui membri se ajută reciproc să organizeze sărbători importante și se adună cu ocazia sărbătorilor islamice. Mai mare încă este alurwaris, un grup de rudenie îndreptat spre îngrijirea mormintelor unui strămoș comun cu șapte generații în urmă; un descendent care locuiește în satul în care se află mormântul este responsabil de mobilizarea rudelor împrăștiate pentru această muncă.
Căsătoriile între verișori primari, în special între copiii a doi frați, și între un bărbat dintr-o generație mai tânără decât cea a femeii, sunt tabu. Un cuplu căsătorit preferă să înființeze o gospodărie separată dacă își permite; altfel, de obicei, se mută la părinții soției. Luarea a mai mult de o soție este rară (regii și alți aristocrați aveau în trecut haremuri). Rata de divorț este ridicată în rândul sătenilor și al orășenilor mai săraci; după divorț, copiii o urmează pe mamă sau, dacă aceasta se recăsătorește, pot merge să locuiască cu alte rude. O moștenire poate fi împărțită prin perdamaian, prin deliberare între copii și rudele apropiate, cu scopul de a-i asigura pe cei care au cel mai puțin. Copilul care a rămas în casa familiei pentru a avea grijă de părinți poate, de asemenea, să moștenească cea mai mare parte a proprietății.
În timp ce mamele javaneze continuă să ofere sprijin emoțional direct copiilor lor pe tot parcursul vieții, tații devin mai distanți după ce copiii ajung la vârsta de patru ani. Aceștia devin primele figuri de „autoritate publică” față de care indivizii trebuie să fie rezervați și respectuoși. Deși tații sunt considerați șefii casei, mama exercită un control mai real, fiind capabilă, ca femeie, să fie mai directă; manifestarea inevitabilă a emoțiilor ar compromite imaginea de demnitate a bărbatului, sursa puterii sale. Două treimi dintre javanezi vorbesc kromo (limbajul respectului) cu părinții lor atunci când îi salută sau le cer ajutorul, iar jumătate dintre ei folosesc kromo chiar și în timpul unei conversații relaxate cu aceștia.
În timp ce părinții ar trebui să își corecteze și să își sfătuiască în mod constant copiii, indiferent de vârsta acestora, copiii nu își critică sau își corectează niciodată părinții decât în cele mai indirecte moduri.
Îmbrăcăminte
Pentru îmbrăcămintea de zi cu zi, javanezii urmează stilul indonezian de îmbrăcăminte; bărbații și femeile care poartă saronguri în public sunt, de asemenea, obișnuiți. Îmbrăcămintea ceremonială pentru bărbați include un sarong, o cămașă cu guler înalt, o jachetă și un blangkon, o cârpă de cap înfășurată pentru a semăna cu o calotă. Femeile poartă sarong, kebaya (bluză cu mâneci lungi), selendang (eșarfă pe umăr) și sanggul (păr lung într-un coc gros și plat la spate, adesea obținut cu un adaos de perucă); gențile de mână au devenit obligatorii. O variantă pentru ambele sexe este de a purta un sarong scurt peste pantaloni de tip pijama (bărbații adaugă un fez înalt). Costumele tradiționale de dans și ținutele de nuntă lasă pieptul gol în cazul bărbaților și umerii goi în cazul femeilor.
Alimentație
Mâncarea constă în orez și, în cel mai simplu caz, legume prăjite, pește sărat uscat, tahu (tofu), tempe (un baton de boabe de soia întregi conservate), krupuk (biscuiți din pește sau creveți) și sambel (sos de chili). Printre mâncărurile obișnuite se numără gado-gado (o salată de legume fierte, consumată cu un sos de arahide), sayur lodeh (o tocană de legume și lapte de cocos), pergedel (frigărui de cartofi grași) și soto (supă cu pui, tăiței și alte ingrediente). Printre specialitățile regionale se numără gudeg de la Yogya (pui și fructe de jackfruit tinere fierte în lapte de cocos), nasi liwet de la Solo (orez fiert în lapte de cocos) și nasi rawon (orez cu o supă bogată de vită). Mâncărurile de origine chineză sunt foarte populare, cum ar fi bakso (supă de chifteluțe cu carne), bakmi (tăiței prăjiți) și cap cay (carne și legume prăjite). Printre gustări se numără biscuiții: emping (din nucă mlinjo) și rempeyek (din alune). Deserturile obișnuite sunt gethuk (manioc care este fiert la abur, pasat, amestecat cu lapte de cocos și zahăr și colorat în roz, verde sau alb) și diverse preparate din orez lipicios (jenang, dodol, klepon și wajik). Javanezii cumpără adesea mâncăruri preparate de la vânzătorii ambulanți care fac turul cartierelor și se bucură de lesehan, mesele servite noaptea târziu pe saltelele puse la dispoziție de vânzătorii de mâncare de pe trotuare.
EDUCAȚIE
În 2005, nivelul de alfabetizare în Java Centrală era de 87,41%, în Java de Est de 85,84%, iar în Yogykarta de 86,72%, un nivel scăzut după standardele naționale indoneziene (nivelul național este de 90.4% conform cifrelor din 2004), dar comparabil cu alte provincii cu un număr mare de săraci, cum ar fi Bali și Sulawesi de Sud (a se vedea, de asemenea, articolul intitulat Indonezieni din acest volum).
PATRIMONIUL CULTURAL
O parte integrantă a ritualurilor tradiționale, a festivităților și a teatrului, orchestra clasică javaneză (gamelan) este formată din gonguri de bronz, metalofoane cu clape, tobe, un flaut, o vioară cu spițe (rebab) și o citeră (celempung), împreună cu vocaliști bărbați și femei. Folosindu-se puțin de sistemele de notație recent inventate, muzica (fie că este vorba de stiluri zgomotoase sau ușoare) include sute de compoziții denumite (gending) în diverse forme. Artiștii de stradă pot, de asemenea, să cânte muzică gamelan cu un gong cu tub de bambus și o cither cu cutie și bandă de cauciuc. Ansamblurile Kroncong pot, de asemenea, interpeta langgam jawa, cântece populare și contemporane în scara javaneză. În cele din urmă, există, de asemenea, pop și dangdut în limba javaneză .
Dansul tradițional pune accentul pe controlul precis și măsurat al corpului, în special în mișcările rafinat de grațioase ale mâinilor. Odinioară limitate la palate, dar acum predate pe scară largă în exterior, cele mai venerate dansuri sunt bedoyo și srimpi, în care femeile tinere pun în scenă lupte stilizate de nerecunoscut. Alte dansuri feminine sunt golek și gambyong, care sunt rafinamente ale dansurilor taledek sau ronggeng (interpreți ambulanți, considerați în general ca fiind puțin diferiți de prostituate). Acestea din urmă constau în dansuri de flirt (tayub) în care artista dansează în fața unui public masculin, convingându-i pe unii bărbați să i se alăture. Dansurile bărbătești includ tari topeng, în care interpreții solitari portretizează atât personaje rafinate, cât și violente din poveștile Panji. O formă de dans popular foarte răspândită (și o mini-dramă) este trancelike kuda lumping (jarang kepang), care pune în evidență dansatori cu cai de hobby.
Deși javanezii folosesc astăzi alfabetul latin pentru a-și scrie limba, încă se mai folosește în parte hanacaraka, un alfabet derivat din India care poate fi urmărit până în secolul al VIII-lea, și pegon, un alfabet arab modificat. Literatura javaneză datează din secolul al XI-lea, începând cu adaptări în kawi, vechea limbă javaneză, a epopeilor hinduse Ramayana și Mahabharata. Până în secolul al XIV-lea, au fost produse capodopere originale, cum ar fi Nagarkrtagama, care descrie un tur regal al orașului Majapahit. Cea mai veche literatură care a supraviețuit în limba javaneză modernă (deși încă imposibil de arhaică pentru urechile moderne) datează de mult timp din perioada islamică și include babad, cronici poetice semi-mitice, cum ar fi Babad Tanah Jawi despre istoria Java. Cândva foarte răspândită, cântatul versurilor (tembang macapat) este o artă pe cale de dispariție. Romane și povestiri scurte sunt produse în limba javaneză, dar trebuie să concureze cu lucrări mai larg comercializabile în indoneziană.
Lucruri
Circa 60% dintre javanezi își câștigă existența din agricultură, cultivând orez umed și culturi de câmp uscat (tegalan) (manioc, porumb, igname, arahide și soia); în zonele montane, mulți țărani se angajează în grădinărit (legume și fructe, inclusiv specii din zona temperată, cum ar fi morcovii).
În mod tradițional, javanezii disprețuiesc munca manuală și ocupațiile comerciale, preferând slujbele de gulere albe și, mai ales, aspirând la serviciul birocratic. Cu toate acestea, majoritatea javanezilor care nu sunt agricultori lucrează ca meșteșugari sau ca mici comercianți (majoritatea acestora din urmă sunt femei). Deși pe Java, marii proprietari de afaceri tind să fie chinezi sau, uneori, arabi, în cea mai mare parte a restului Indoneziei nu numai funcționarii publici și soldații, ci și comercianții tind să fie javanezi. Odată cu recenta dezvoltare economică rapidă a Indoneziei, tot mai mulți javanezi (în special femei tinere de la sate) acceptă locuri de muncă în fabrici sau în servicii. Lipsa de pământ și subocuparea forței de muncă i-a obligat pe mulți javanesei să accepte munci de rang inferior, cum ar fi menajeră, prostituată, cerșetor, vânzător ambulant, kenek (colector de taxe pe un microbuz sau autobuz, de obicei bărbați tineri sau băieți), „îngrijitor de parcare” (bărbați, de obicei în vârstă, care îi ajută pe oameni să-și parcheze mașinile în paralel pe străzile aglomerate din Java) sau ngamen (muzicieni de stradă care cântă pe trotuare sau în autobuze între stații).
SPORTE
Vezi articolul intitulat Indonezienii.
Distracție și recreere
În general, javanezii din clasa de mijloc urbană preferă să-și petreacă timpul liber bucurându-se de produsele culturii pop internaționale și naționale, mai degrabă decât de artele spectacolului tradițional, pe care mulți le-au zărit doar la televizor. Cu toate acestea, cercurile de la curte (și cei care doresc să se conecteze la acestea, membrii noii elite și statul indonezian în ansamblul său) și țărănimea (și, prin extensie, mulți dintre cei săraci din mediul urban) sunt încă atașați de artele spectacolului tradițional
Forma artistică principală a javanezilor este piesa de teatru de păpuși cu umbre wayang kulit, un adjuvant al ceremoniilor de trecere a vieții, precum și fie ritual sau divertisment în sine. În cadrul acesteia, un dalang manipulează păpuși plate, foarte stilizate, pe un ecran iluminat de o lampă sau de un bec electric deasupra capului său. Stând așezat de la miezul serii până aproape de răsăritul zilei fără să se ridice, el rostește toate rolurile, intonează narațiunea, cântă și conduce orchestra gamelan care asigură fundalul și acompaniamentul. Bazate pe epopeile hinduse Mahabharata și Ramayana și improvizate în cadrul unor decoruri, piesele cuprind intrigi, romantism, filozofie, interludii comice, comentarii sociale subtile, lupte crâncene și tragedii sfâșietoare. Urmărind fie marionetele, fie umbrele lor, spectatorii sunt liberi să intre și să iasă în funcție de gustul lor în materie de scene. Astăzi, wayangul este difuzat la radio, bubuind din restaurantele în aer liber, iar oamenii care dau sărbători pot asculta wayang înregistrat (mai multe casete) pentru a aproxima atmosfera.
Cea mai tradițională dintre formele de teatru din Java este wayang orang, care înlocuiește păpușile cu actori sau dansatori umani. Mult mai popular astăzi este ketoprak-ul central javanez, care pune accentul pe comedie vorbită și melodramă în detrimentul muzicii și dansului și se bazează pe povești din istoria javaneză, povești chinezești și arabe. Angajând interpreți de sex masculin atât pentru rolurile feminine, cât și pentru cele masculine, ludruk-ul din estul Iavanei este și mai pământesc și mai contemporan.
ARTE FOLCLORICE, MEȘTEȘUGURI ȘI HOBBIES
Pe lângă gamelan și wayang, textilele batik sunt semnătura artei din Java. Desenele complicate sunt create în mai multe vopseli, spațiul care nu urmează să fie vopsit într-o anumită culoare fiind acoperit cu ceară. Ceara poate fi aplicată cu ajutorul unor ștampile de cupru sau, mult mai laborios și mai frumos, cu ajutorul unei cupe basculante. Stilurile Batik diferă radical între kejawen (Yogya-Solo) și pesisir (Pekalongan), primii punând accentul pe modele geometrice dense în maro, indigo și alb, în timp ce cei din urmă preferă modele florale delicate în roșu și alte culori vii.
Alte meșteșuguri importante sau demne de luat în seamă sunt pielăria (păpuși wayang), sculptura în lemn (măști de dans, mobilier și paravane), olăritul, pictura pe sticlă și fierăria (săbiile kris).
PROBLEME SOCIALE
După defrișarea cu mult timp în urmă a ultimelor terenuri virgine, un sistem de moștenire egalitar a însemnat că țăranii javanezi trebuie să se întrețină din terenuri mici. Mulți își pierd cu totul pământul și trebuie să intre în aranjamente de arendă, de împărțire sau de muncă salariată cu țăranii mai bogați care își pot permite îngrășăminte și unele utilaje. Obiceiurile, cum ar fi acela de a le permite celor mai săraci să culeagă cerealele rămase pe câmp după seceriș, sunt abandonate. În perioada Noii Ordini (1966-1998), guvernul a dus mai departe barajele și alte proiecte de dezvoltare, în ciuda opoziției țăranilor care urmau să fie strămutați de acestea. În mod similar, armata i-a ajutat pe industriași în reprimarea tulburărilor muncitorești din fabricile care se înmulțeau în orașele aglomerate din Java.
SEMNALITĂȚI DE GEN
Indicatorul de dezvoltare în funcție de gen din Java Centrală (care combină măsurile privind sănătatea, educația și veniturile femeilor în raport cu cele ale bărbaților) este de 58,7, cel din Java de Est de 56,3, iar cel din Banten de 54,9, semnificativ sub indicele național de dezvoltare în funcție de gen din Indonezia de 59,2. Totuși, cel din Yogyakarta a fost mai mare, de 65,2, puțin mai mic decât cel din Jakarta. Măsurile de împuternicire de gen (care reflectă participarea și puterea femeilor în viața politică și economică în raport cu cea a bărbaților) sunt de 51 pentru Java Centrală, 54,9 pentru Java de Est, 48,6 pentru Banten și 56,1 pentru Yogyakarta (față de GEM național de 54,6).
Noțiunile javanese de diferență de gen sunt complexe. Bărbații, în special bărbații priyayi (de elită), pe de o parte, sunt considerați ca fiind mai capabili de autocontrolul emoțional și comportamental (inclusiv de complexitatea etichetei lingvistice javaneze) atât de apreciat în cultura javaneză, autocontrol care îi conferă individului puterea spirituală de a atrage deferența și supunerea celorlalți fără o coerciție evidentă. În același timp, bărbații, pe de altă parte, sunt considerați ca fiind mult mai puțin capabili decât femeile să-și controleze dorințele, în special cele legate de sex și de bani, ceea ce face, de exemplu, ca femeile să aibă mai mult succes în calitate de comercianți pe piață și în chestiuni financiare în general (din acest motiv, soții cedează cea mai mare parte sau toate câștigurile lor soțiilor, care se ocupă singure de gospodărie). Femeile javaneze au la dispoziție modele de comportament contrastante, dar la fel de legitime, atât unul supus și pudic (întruchipat de Sumbadra, o soție a eroului de wayang Arjuna), cât și unul agresiv și îndrăzneț (întruchipat de Srikandi, o altă soție a acestuia). Diferențele dintre femei și bărbați sunt deseori descrise ca un contrast între femei ca fiind kasar (grosolane) și bărbați ca fiind halus (rafinate) și, totuși, idealul masculin (reprezentat de eroi precum Arjuna) este caracterizat de aceeași grație și blândețe pe care le proiectează idealul feminin; ambele sunt roadele unei discipline interioare și nu pot fi în niciun caz confundate cu simpla pasivitate.
BIBLIOGRAFIE
Ayatrohaedi, et al. Tatakrama di Beberapa Daerah di Indonesia . Jakarta: Department of Education and Culture, 1989.
Badan Pusat Statistik: Statistik Indonesia. http://demografi.bps.go.id (9 noiembrie 2008).
Brenner, Suzanne. „Why Women Rule the Roost: Rethinking Javanese Ideologies of Gender and Self-Control”. În Bewitching Women, Pious Men: Gender and Politics in Southeast Asia, editat de Aihwa Ong și Michael G. Peletz. Berkeley, CA: University of California Press, 1995.
Geertz, Clifford. The Religion of Java. Chicago: University of Chicago Press, 1960.
Hughes-Freeland, Felicia. „Performance and Gender in the Javanese Palace Tradition”. In „Male” and „Female” in Developing Southeast Asia, editat de Wazir Jahan Karim. Oxford, Marea Britanie: Berg, 1995. Hutton, Peter. Insight Guides: Java. Hong Kong: APA Publications, 1993.
Keeler, Ward. Javanese Shadow Plays, Javanese Selves. Princeton: Princeton University Press, 1987.
Koentjaraningrat. Cultura javaneză. Singapore: Oxford University Press, 1985.
Kodiran. „Kebudayaan Jawa”. În Manusia dan Kebudayaan di Indonesia , editat de Koentjaraningrat. Jakarta: Djambatan, 1975.
Kullanda, Sergey. „Nushântara sau Java? The Acquisition of the Name”. Indonesia and the Malay World Vol. 34, No. 98 (martie 2006).
LeBar, Frank M., ed.: „Nantara”. Ethnic Groups of Insular Southeast Asia. Vol. 1, Indonezia, Insulele Andaman și Madagascar. New Haven, CT: Human Relations Area Files Press, 1972.
Oey, Eric, Ed. Java: Garden of the East. Lincolnwood, IL: Passport Books, 1991.
Suyenaga, Joan. Insight Pocket Guides: Yogyakarta. Hong Kong: APA Publications, 1991.
-revizuit de A. J. Abalahin
.