Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida of Rashid Rida of Rasheed Rida (23 september 1865, 22 augustus 1935) was een islamitisch hervormer, de belangrijkste leerling van Muhammad Abduh en van Jamalal-Din Al-Afghani, een vroege radicale Islamist, en de inspiratie voor Hassan al-Banna en Sayyid Qutb, respectievelijk oprichter en leider van de Moslim Broederschap.
Levens van Muhammad Rashid Rida
Rida werd geboren in het kleine dorp al-Qalamun ongeveer 5 KM van Tripoli, toen in de Syrische provincie van hetOttomaanse Rijk en nu in Libanon. Hij zou afstammen van een zeer vrome familie van uitmuntende Moslim Oelema, die zeer bedreven waren in de Islamitische kennis. Velen van zijn familie werden sjeiks genoemd.
Rida begon zijn opleiding aan een Kuttab (traditionele Koranschool) in zijn dorp waar hij de Koran leerde, Arabisch schrijven, en elementen van de rekenkunde. Na het behalen van zijn diploma, werd hij naar de Rushdiyya Nationale Basisschool in Tripoli gestuurd. Daar leerde hij Arabische grammatica, wiskunde, de grondbeginselen van de aardrijkskunde, islamitisch geloof, islamitische rituelen en Turks. Hij verliet de school na een jaar, omdat de meeste lessen in het Turks waren. Daarna studeerde hij aan de Nationale Islamitische School (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya) in Tripoli, opgericht door Shaykh Husayn al-Jisr. Daar werd hij onderwezen in zowel de traditionele moslimtheologie als in tenminste enige “seculiere” inhoud zoals Europese talen en wiskunde en filosofie. Hij kwam in aanraking met de geschriften van Muhammad Abduh en Jamal_al-Din Al-Afghani in het kortstondige pan-Islamitische anti-kolonialistische tijdschrift al-`Urwa al-wuthqa (de sterkste band) dat Abduh en al-Afghani in 1884 in Parijs publiceerden. In 1894 bezocht Abduh kort Tripoli en Rida was zijn vaste metgezel. In 1897 verhuisde hij naar Cairo om samen te werken met Muhammad Abduh. In 1898 lanceerden zij al Manar, wat wellicht Rida’s idee was – een tijdschrift over islamitische hervorming. Al Manar bevatte zogenaamd “Korancommentaar” (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), p.597), maar bevatte ook politieke artikelen en propaganda die niets met religieuze onderwerpen te maken hadden. Rida stierf in 1905 op weg naar Suez.
Ideologie van Muhammad Rashid Rida
Rida’s filosofie vertegenwoordigde klaarblijkelijk een overgang van de modernistische, rationele, liberale en hervormingsgezinde traditie vertegenwoordigd door Muhammad Abduh en Jamal_al-Din Al-Afghani naar de radicale, gewelddadige, reactionaire, racistische en moslimsupermacistische filosofie van Hassan al-Banna en Sayyid Qutb.
Na de dood van ‘Abduh’s in 1905, werd Rida beschouwd als de belangrijkste leerling van Abduh en exponent van de Islamitische hervorming, nadat hij een uitgebreide biografie van Abdu had gepubliceerd. Hij zette ook de Tafsir (commentaar) van de Koran voort die door Abdu was begonnen. Het grootste deel van Rida’s energie was gericht op de publicatie van al-Manar. Hij schreef echter ook veel, zowel in Al-Manar als in verschillende boeken.
Ondanks uitgebreide feitelijke afwijkingen van Abduh, werden Rida’s ideeën gezien als een legitieme voortzetting van ‘Abduh’s gedachte, en een weg voor het nieuw leven inblazen van de Islam en het aantonen van zijn compatibiliteit met de moderniteit.
Net als Abduh en Afghani, gaf Rida de schuld van het verval van de Islam aan de Ulema (Moslim autoriteiten), excessen van sommige Soefi sekten die tegen politieke betrokkenheid waren (blijkbaar sloot hij zich aan bij de Naqshbandi Soefi) en taqlid (imitatie van vroegere juristen), en het verlaten van wat hij beschouwde als de oorspronkelijke Islamitische geschriften. Net als zij noemde hij zichzelf een Salafi, in die zin dat hij wilde terugkeren naar de “eerste beginselen” zoals hij die zag, en de Islam opnieuw wilde interpreteren volgens de rede en de eerste beginselen. Hij was ervan overtuigd dat de “juiste” Islam niet lag in de uitspraken van de Ulema van al-Azar en andere prestigieuze plaatsen, maar veeleer in de uitspraken van dorpsoudsten en notabelen, zoals zijn eigen familie.
Maar Rida verschilde op zeer belangrijke manieren van Abduh en Afghani. Rida was, of werd, een pan-Arabische voorstander evenveel of meer dan een pan-islamitische voorstander en gebruikte al-Manar om het pan-Arabisme met een islamistische inslag te bevorderen. Tijdens en na de Eerste Wereldoorlog verzette hij zich tegen het uiteenvallen van het Ottomaanse Rijk omdat hij correct voorzag dat dit het einde van het Kalifaat zou betekenen, en hij verzette zich eveneens tegen de door de Britten gesponsorde Pan-Arabische beweging van Feisal, vooral toen deze in Damascus werd verslagen.(ref)
Rida’s versie van Ittihad – Islamitische eenheid – riep op tot een Kalifaat zoals Maududi had gedaan. Rida was diep getroffen door de opheffing van het Kalifaat door Mustafa Kemal Ataturk. Hij geloofde dat de afschaffing deel uitmaakte van een samenzwering van het Westen om verdeeldheid onder de Moslims te zaaien en hen te verzwakken. Hij citeerde Lord Cromer die verklaarde dat de eenheid van de Moslims een uitdaging en een bron van weerstand was tegen de krachten van de Christelijke landen en dat deze zorgvuldig in de gaten moest worden gehouden (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate in Egypt, ongepubliceerde MA scriptie ingediend bij de Universiteit Leiden, 1999, p. 25.)
Rida’s kalifaat zou een verzameling staten zijn, met een opperste Mujtahid om te regeren als deskundige in godsdienstzaken, met de consensus van een Shura-raad (Zubaidi, 1989, p. 15). Zoals Bassam Tibi opmerkt, (Tibi, p. 153) en zoals anderen hebben opgemerkt (vooral Raziq), was er geen Kalifaat in de tijd van Mohammed, en het Kalifaat als zodanig wordt niet genoemd in de Koran (het woord Khilafah komt voor, maar in een andere context). Er is dus een tegenspraak tussen de veronderstelde terugkeer naar de “eerste beginselen” enerzijds, en het aandringen op een Kalifaat of Islamitische heerschappij anderzijds.
Rida identificeerde veel gebrekkige moslimtradities met “Israiliyyah” – tradities die door bekeerde joden in de islam zouden zijn ingevoegd, en die daarom verdacht waren. Zowel uit zijn vroege levensgeschiedenis, waarin hij een Turkse school verruilde voor een Arabische, als uit zijn geschriften blijkt dat Rida de Arabische suprematie binnen de islamitische wereld bepleitte. In zijn Fatwa tegen de vertaling van de Koran, betoogde hij dat delen van de Koran onvertaalbaar waren, en dat alleen Arabisch sprekenden de Koran volledig konden begrijpen. Vertalingen van gedeelten van de Koran zouden kunnen worden gemaakt voor degenen die deze voor rituele doeleinden nodig hadden. Een vertaling zou echter een afwijkende betekenis opleveren. Hij legde uit:
De Koran verbood taqlid in de godsdienst en veroordeelde de navolgers. Het afleiden van religie uit de vertaling van de Koran is een imitatie van de vertaler ervan, dus het is een afwijking van de leiding van de Koran en is er niet mee in overeenstemming.(Al-Munajjid en Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Beirut, 1970, vol. 2, pp. 642-650. Tr door Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref)
In theorie, althans, was de filosofie van Rida liberaal. Hij pleitte voor Ijtihad (vernieuwing). Hij benadrukte dat de Islam gebaseerd is op de rede en beweerde dat de Islamitische Sharia gegrondvest is op de basis van Ijtihad. Zonder Ijtihad zou de Islam zich volgens hem niet kunnen aanpassen en geen eeuwige religie kunnen zijn. Wie dus tegen de Ijtihad is, ondermijnt de basis van de Islam en van de Sharia. “Wat een afschuwelijke misdaad wordt er dus begaan door deze onwetende personen die zich de Ulema van de Islam noemen,” schreef hij. (Tafsir al-Manar vol. IV Caïro, 1375 (1956) p.240). De roep om eeuwigdurende en vrije Ijtihad zou nauwelijks goed vallen bij Soennitische Oelema die geloven dat de poorten van Ijtihad gesloten zijn, en vooral niet bij de traditionele Salafitische theologen.
In schijnbare tegenstelling tot hen die Islam zien als het voorschrijven van een hele levenswijze tot in de kleinste details, beweerde Muhammad Rashid Rida dat Islam een grote vrijheid gaf om de zaken van het dagelijks leven te regelen. Islam vereist dat kwesties in overleg worden geregeld, de beperkingen op Ijtihad geplaatst door de ulema zijn niet gerechtvaardigd, volgens hem. (Tafsir al-Manar vol. V Cairo, 1374 (1955) p.189).
Rida moet een van de eersten zijn geweest die zich bewust werd van het zionisme en die waarschuwde voor de gevaren van het zionisme zoals hij die zag. In 1898 schreef hij in Al Manar:
Apathetisch volk, hef uw hoofd op en zie wat er gebeurt. Overweeg wat mensen en naties aan het doen zijn…Bevalt het u dat de kranten over de hele wereld berichten dat de verarmden van de meest ellendige mensen, die door alle regeringen uit hun landen worden verdreven, zich de kennis en beschaving zo eigen hebben gemaakt dat zij naar uw land kunnen komen, het kunnen koloniseren en de meesters ervan kunnen veranderen in loonarbeiders en de welgestelde mannen in paupers…. Denk over dit probleem na en maak het tot onderwerp van uw gesprekken, om na te gaan of het rechtvaardig of onrechtvaardig is, waar of onwaar. Als het duidelijk is dat u verzuimd hebt de rechten van uw vaderland en de belangen van uw natie en uw religieuze gemeenschap te verdedigen, overdenk en bestudeer, debatteer en onderzoek de zaak. Het is een waardiger onderwerp om over na te denken dan je te richten op tekortkomingen, het verspreiden van laster en het beledigen van onschuldigen. Het is meer waard om over te discussiëren dan uw broeders belachelijk te maken en te beschuldigen.
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (News and Views) al-Manar (9 april 1898), p 108)
Werken van Muhammad Rashid Rida
Tafsir al-Qur’an al-Hakim bekend als Tafsir al-Manar (Voortzetting van het commentaar op de Koran, begonnen door ‘Abduh. Rida vervolgde tot aan surat Yusuf XII, vers 100)
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid (Bestemd als een samenvatting van de Tafsir, begonnen door Rida en gepubliceerd door Muhammad Ahmad Kan’an en Zuhayr al-Shawish als Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 vols, Beirut-Damascus, 1984)
Al-Manar Journal (Het eerste deel werd gepubliceerd in 1315A.H. , het tweede deel van het laatste deel (deel 35) werd gepubliceerd en verspreid na zijn dood op 29ste Rabi’ II, 1354/1935)
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ‘Abduh (Een biografie van zijn leermeester, gepubliceerd in drie delen)
Nida’ lil Jins al-Latif of Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) “Een oproep aan het eerlijke geslacht” of “Rechten van de vrouw in de Islam”).
Al-Wahy al-Muhammadi (Rationele en historische bewijzen dat de Koran een Goddelijke Openbaring is).
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Cairo, 1344/1926.
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (Samenvatting van de biografie van de Profeet en de grondslagen van de Islam, Matba’at al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. Het grootste deel van dit werk werd voor het eerst gepubliceerd onder de titel Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid )
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri’ al-‘Amm (“De accommoderende geest van de Islam en de bronnen van de algemene rechtspraak”, gepubliceerd in 1928.)
Al-Khilafa wa al-Imama al-‘Uzma (“Het Kalifaat en het Groot Imamaat” Caïro, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a (“De profetische traditie en de islamitische wet”)
Al-Muslimun wa al-Qibt (“Moslims en de Kopten”)
Al-Wahhabiyyun wa al-Hijaz (“De Wahhabieten en de Hijaz”)
Al-Manar wa al-Azhar (“Al-Manar en al-Azhar”)+
Ami Isseroff
Referenties en bibliografie
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, A Study of the Fatwa by Rashid Rida on the Translation of the Qur’an, Journal of the Society for Qur’anic Studies, No 1, Vol 1, October 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamitisch Politiek Denken, Londen, I.B. Tauris, 2004.
Rizq, Yunan Labib Al Ahram: Een Diwan van het hedendaagse leven(305): Looking toward the Levant, weekblad Al Ahram, nr. 449, 30 sept. – 6 okt. 1999.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, London, Routledge, 1989.
Synoniemen en alternatieve spellingen: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Verder informatie: Al-Banna, HassanMoslim BroederschapQutb, Sayyid Geschiedenis van de islam en de Arabieren IslamismeJihad Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad