Kapitel 6
I. Han behandlar tjänarnas plikt (v. 1, v. 2). II. Om falska lärare (v. 3-5). III. Om gudsfruktan och girighet (v. 6-10). IV. Vad Timoteus skulle fly och vad han skulle följa (v. 11, v. 12). V. En högtidlig uppmaning (v. 13-16). VI. En uppmaning till de rika (v. 17-19). Och slutligen en uppmaning till Timoteus (v. 20, v. 21).
Verserna 1-5
I. Här är tjänarnas plikt. Aposteln hade tidigare talat om kyrkans relationer, här om våra familjerelationer. Tjänarna sägs här vara under ok, vilket betecknar både underkastelse och arbete; de är okade för att arbeta, inte för att vara sysslolösa. Om kristendomen finner tjänare under oket, fortsätter den att hålla dem under oket, för evangeliet upphäver inte de förpliktelser som någon ligger under vare sig genom naturlagen eller genom ömsesidigt samtycke. De måste respektera sina herrar, anse dem värda all heder (eftersom de är deras herrar), all den respekt, iakttagande, följsamhet och lydnad som med rätta förväntas av tjänare gentemot sina herrar. Inte så att de skulle tänka något om dem som de inte var; utan som sina herrar måste de räkna dem som värdiga all den heder som det var lämpligt för dem att ta emot, för att Guds namn inte skulle bli hädat. Om tjänare som anammat den kristna religionen skulle bli oförskämda och olydiga mot sina herrar, skulle man för deras skull reflektera över Kristi lära, som om den hade gjort männen till sämre lever än de hade varit innan de tog emot evangeliet. Observera: Om religionsprofessorerna missköter sig, riskerar Guds namn och hans lära att bli hädade av dem som söker tillfälle att tala illa om det värdiga namn som vi kallas med. Och detta är en god anledning till att vi alla bör uppföra oss väl, så att vi kan förhindra det tillfälle som många söker, och kommer att vara mycket benägna att ta, att tala illa om religionen för vår skull. Eller anta att herren var kristen och troende, och att tjänaren också var troende, skulle inte detta ursäkta honom, eftersom det i Kristus varken finns träl eller fri? Nej, ingalunda, för Jesus Kristus kom inte för att lösa upp det borgerliga förhållandet utan för att stärka det: De som har troende herrar, låt dem inte förakta dem därför att de är bröder, ty detta broderskap gäller endast andliga privilegier, inte någon yttre värdighet eller fördel (de som missförstått och missbrukar sin religion och som gör den till ett svepskäl för att förneka de plikter som de är skyldiga sina släktingar); nej, gör dem hellre en tjänst, eftersom de är trogna och älskade. De måste anse sig vara desto mer förpliktade att tjäna dem, eftersom den tro och kärlek som utmärker kristna människor förpliktigar dem att göra gott; och detta är allt i vilket deras tjänst består. Observera: Det är en stor uppmuntran för oss att göra vår plikt mot våra släktingar, om vi har anledning att tro att de är trogna och älskade, och att de har del i det goda, det vill säga det goda i kristendomen. Återigen: Troende herrar och tjänare är bröder och har del i förmånen; ty i Kristus Jesus finns varken träl eller fri, utan ni är alla ett i Kristus Jesus, Gal 3:28 . Timoteus är utsedd att undervisa och förmana dessa ting. Prästerna måste förkunna inte bara allas allmänna plikter, utan även plikterna i särskilda förhållanden. II. Paulus varnar här Timoteus för att dra sig undan från dem som fördärvade Kristi lära och gjorde den till föremål för strid, debatt och kontroverser: Om någon lär något annat (v. 3-5), inte predikar praktiskt, inte undervisar och förmanar det som är till för att främja en allvarlig gudsfruktan, om han inte samtycker till hälsosamma ord, ord som har en direkt tendens att läka själen, om han inte samtycker till dessa, till och med vår Herres Jesu Kristi ord. Observera: Vi är inte skyldiga att samtycka till några ord som hälsosamma ord utom vår Herre Jesu Kristi ord; men till dessa måste vi ge vårt oavgivna samtycke och samtycke, och till den lära som är i enlighet med gudsfruktan. Observera: Vår Herres Jesu lära är en lära enligt gudsfruktan; den har en direkt tendens att göra människor gudfruktiga. Men den som inte samtycker till Kristi ord är stolt (v. 4) och stridslysten, okunnig och gör stor skada på församlingen, eftersom han inte vet någonting. Observera: Vanligtvis är de mest stolta som vet minst; ty trots all sin kunskap känner de inte sig själva.” Men daltande i frågor. De som faller bort från kristendomens enkla praktiska läror faller in i kontroverser, som äter upp religionens liv och kraft; de hänger sig åt frågor och ordstrider, som gör stor skada i församlingen, är orsak till avund, bråk, gräl och onda misstankar. När människor inte nöjer sig med Herren Jesu Kristi ord och den lära som är enligt gudsfruktan, utan vill utforma egna föreställningar och införa dem, och det med egna ord, som människans vishet lär, och inte med de ord som den helige Ande lär (1 Co. 2:13 ), så sår de frön till all olycka i kyrkan. Därav kommer perversa dispyter från människor med fördärvade sinnen (v. 5), dispyter som är helt subtila och utan soliditet. Observera: Män med fördärvade sinnen saknar sanning. Orsaken till att människors sinnen är fördärvade är att de inte håller sig till sanningen så som den är i Jesus: de antar att vinning är gudsfruktan och gör religionen till en lastbil för sina världsliga intressen. Timoteus varnas för att dra sig undan från sådana personer. Vi konstaterar: 1. Vår Herre Jesu Kristi ord är hälsosamma ord, de är de lämpligaste för att förebygga eller läka kyrkans sår, liksom för att läka ett sårat samvete; ty Kristus har den lärdes tunga, för att tala ett ord i rätt tid till den som är trött, Jes. 50:4 . Kristi ord är de bästa för att förhindra sprickor i kyrkan; för ingen som bekänner sig till tro på honom kommer att bestrida lämpligheten eller auktoriteten i hans ord som är deras Herre och lärare, och det har aldrig gått bra för kyrkan sedan människors ord har gjort anspråk på en respekt som är likvärdig med hans ord, och i vissa fall en mycket större. 2. Den som lär något annat och inte samtycker till dessa hälsosamma ord är stolt och vet ingenting; ty stolthet och okunnighet går vanligen hand i hand. 3. Paulus sätter ett märke endast på dem som inte samtycker till vår Herres Jesu Kristi ord och den lära som är enligt gudsfruktan; de är stolta och vet ingenting: andra mer hälsosamma ord kände han inte till. 4. Vi får lära oss de sorgliga följderna av att man ägnar sig åt frågor och ordstrider; av sådana frågor som man ägnar sig åt kommer avund, bråk, onda misstankar och perversa dispyter; när människor lämnar vår Herres Jesu Kristi hälsosamma ord, kommer de aldrig att komma överens om andra ord, vare sig de är egna eller andras påhittade, utan de kommer ständigt att käbbla och bråka om dem; Detta kommer att ge upphov till avund, när de ser att andras ord föredras framför de ord som de själva har antagit som sina egna, och detta kommer att åtföljas av avundsjuka och misstänksamhet mot varandra, som här kallas onda misstankar; sedan kommer de att övergå till fördärvliga dispyter. 5. Sådana personer som ägnar sig åt perversa dispyter tycks vara människor med fördärvade sinnen och utan sanning; särskilt sådana som handlar på detta sätt för vinningens skull, vilket är all deras gudsfruktan, och som antar att vinning är gudsfruktan, i motsats till apostlarnas dom, som räknade gudsfruktan som en stor vinning. 6. Goda präster och kristna kommer att dra sig undan från sådana. ”Gå ut ur dem, mitt folk, och var avskilda, säger Herren; dra dig tillbaka från sådana.
Verserna 6-12
Från omnämnandet av det missbruk som vissa gjorde av religionen, genom att låta den tjäna deras världsliga fördelar, aposteln,I. Tar tillfället i akt att visa på nöjdhetens förträfflighet och begärets ondska. 1. Nöjdhetens förträfflighet, v. 6-8. Vissa anser att kristendomen är ett fördelaktigt yrke för denna värld. I den mening de menar är detta falskt; dock är det utan tvekan sant att även om kristendomen är det sämsta yrket, så är den världens bästa kallelse. De som gör en handel av den, bara för att tjäna sin tur för denna värld, kommer att bli besvikna och finna att det är en sorglig handel; men de som tänker på den som sin kallelse och gör en affär av den, kommer att finna att det är en givande kallelse, eftersom den har löfte om det liv som nu är, liksom om det som skall komma. 1. Den sanning som han fastställer är att gudsfruktan med tillfredsställelse är en stor vinning. Vissa läser det, gudsfruktan med en kompetens; det vill säga, om en människa bara har lite i denna värld, men om hon ändå har tillräckligt för att bära sig igenom den, behöver hon inte önska sig mer, hennes gudsfruktan med detta kommer att vara hennes stora vinning. Ty det lilla som en rättfärdig man har är bättre än många ogudaktigas rikedomar, Ps 37:16 . Vi läser det, gudsfruktan med tillfredsställelse; gudsfruktan är i sig själv en stor vinning, den är nyttig för allting, och varhelst det finns sann gudsfruktan kommer det att finnas tillfredsställelse; men de som har nått den högsta nivån av tillfredsställelse med sin gudsfruktan är förvisso de lättaste och lyckligaste människorna i denna värld. Gudsfruktan med tillfredsställelse, det vill säga kristen tillfredsställelse (tillfredsställelsen måste komma från gudsfruktans principer) är en stor vinst; det är all rikedom i världen. Den som är gudfruktig är säker på att bli lycklig i en annan värld; och om han samtidigt genom nöjdhet anpassar sig till sitt tillstånd i denna värld har han tillräckligt. Här har vi en kristen vinning; det är gudsfruktan med tillfredsställelse, detta är den sanna vägen till vinning, ja, det är själva vinningen. En kristnas vinst är stor: den är inte som den lilla vinsten hos de världsliga, som är så förtjusta i en liten världslig fördel. Gudsfruktan åtföljs alltid av nöjdhet i större eller mindre grad; alla verkligt gudfruktiga människor har tillsammans med Paulus lärt sig att, i vilket tillstånd de än befinner sig, vara nöjda med detta, Fil. 4:11 . De är nöjda med det som Gud tilldelar dem, väl medvetna om att detta är det bästa för dem. Låt oss alltså alla sträva efter gudsfruktan med tillfredsställelse. 2. Det skäl han ger till det är: Vi har nämligen inte tagit med oss något in i denna värld, och det är säkert att vi inte kan ta med oss något ut ur den, v. 7. Detta är en anledning till att vi bör vara nöjda med lite. Därför att vi inte kan utmana någonting som en skuld som vi är skyldiga, för vi kom nakna in i världen. Vad vi än har haft sedan dess är vi skyldiga Guds försyn för det; men den som gav kan ta vad och när han vill. Vi hade våra varelser, våra kroppar, våra liv (som är mer än kött och som är mer än kläder) när vi kom till världen, fastän vi kom nakna och inte tog med oss någonting; kan vi då inte vara nöjda så länge som våra varelser och liv fortsätter att vara oss till del, fastän vi inte har allt det vi skulle vilja ha? Vi förde ingenting med oss in i denna värld, och ändå försörjde Gud oss, man tog hand om oss, vi har fått mat hela vårt liv ända fram till denna dag; och därför kan vi, när vi nu är försatta i den största trångboddhet, inte vara fattigare än när vi kom in i denna värld, och ändå blev vi då försörjda; låt oss därför förtrösta på Gud för den återstående delen av vår pilgrimsvandring. Vi kommer inte att bära något med oss ut ur denna värld. En sjal, en kista och en grav är allt som den rikaste mannen i världen kan ha med sig av sina tusen. Varför skulle vi därför åtrå mycket? Varför skulle vi inte vara nöjda med lite, för hur mycket vi än har måste vi lämna det bakom oss? Eccl. 5:15, Eccl. 5:16. (3.) Därav drar han slutsatsen att vi har mat och kläder, låt oss vara nöjda med det, v. 8. Mat och ett täcke, vilket innefattar såväl bostad som klädesplagg. Observera: Om Gud ger oss livets nödvändiga stöd, bör vi vara nöjda med det, även om vi inte har de utsmyckningar och glädjeämnen som hör till det. Om naturen skulle vara nöjd med lite, så borde nåden vara nöjd med mindre; även om vi inte har någon utsökt mat, även om vi inte har någon dyrbar klädsel, om vi bara har mat och klädsel som är lämpliga för oss, så borde vi vara nöjda. Detta var Agurs bön: Ge mig varken fattigdom eller rikedomar, ge mig mat med mat som är lämplig för mig, Ordsp. 30:8 . Här ser vi: Det är dumt att lägga vår lycka i dessa saker, när vi inte tog med oss något in i denna värld och inte heller kan ta med oss något ut ur den. Vad kommer världsmänniskor att göra när döden skall beröva dem deras lycka och del, och de måste ta ett evigt farväl av alla dessa ting, som de så mycket har lagt sig vinn om? De kan säga med stackars Mika: ”Ni har tagit mina gudar ifrån mig, och vad har jag mer? Jud. 18:24 . Livets nödtorft är den sanne kristnes begärs jakthundar, och med dessa kommer han att försöka vara nöjd; hans begär är inte omättliga; nej, en liten del, några få bekvämligheter i detta liv, kommer att tjäna honom, och dessa kan han hoppas att få njuta: Att ha mat och kläder. 2. Det onda i begären. De som vill bli rika (de som sätter sitt hjärta på denna världens rikedomar och är fast beslutna rätt eller fel, de kommer att få dem), faller i frestelse och en snara, v. 9. Det sägs inte: de som är rika, utan de som kommer att bli rika, det vill säga de som sätter sin lycka i världsliga rikedomar, som begär dem orimligt och är ivriga och våldsamma i jakten på dem. De som är sådana faller oundvikligen in i frestelser och snaror; ty när djävulen ser åt vilket håll deras lustar leder dem, kommer han snart att lägga sin krok i enlighet med detta. Han visste hur förtjust Akan skulle vara i en kil av guld, och därför lade han den framför honom. De faller in i många dåraktiga och skadliga lustar. Observera: (1.) Aposteln antar att: En del kommer att bli rika, det vill säga att de är fast beslutna att bli rika, inget annat än ett stort överflöd kommer att tillfredsställa dem. Sådana kommer inte att vara säkra eller oskyldiga, för de kommer att riskera att ruinera sig själva för alltid; de faller in i frestelser och i en snara osv. Världens lustar är dåraktiga och skadliga, för de dränker människorna i förstörelse och fördärv. Det är bra för oss att överväga de världsliga köttsliga lustarnas skadeglädje. De är dåraktiga, och därför bör vi skämmas för dem, skadliga, och därför bör vi vara rädda för dem, särskilt med tanke på i vilken grad de är skadliga, för de dränker människor i fördärv och fördärv. (2.) Aposteln bekräftar att kärleken till pengar är roten till allt ont, v. 10. Vilka synder kommer inte människorna att dras till av penningkärleken? Särskilt var detta grunden till att många avföll från Kristi tro; medan de åtrådde pengar, irrade de från tron, de lämnade sin kristendom och genomborrade sig själva med många sorger. Observera, vad som är roten till allt ont, nämligen kärleken till pengar: människor kan ha pengar och ändå inte älska dem; men om de älskar dem överdrivet mycket, kommer det att driva dem till allt ont. Begärliga personer kommer att lämna tron, om det är vägen för att få pengar: Vilket medan en del åtrått efter, har de gått vilse från tron. Demas har övergivit mig, eftersom han har älskat denna värld, 2 Tim. 4:10 . Ty världen var honom kärare än kristendomen. Observera: De som avviker från tron genomborrar sig själva med många sorger; de som avviker från Gud samlar bara sorger åt sig själva. II. Därför tar han tillfället i akt att varna Timoteus och råda honom att hålla sig på Guds väg och sin plikt, och i synnerhet att uppfylla det förtroende han fått som präst. Han vänder sig till honom som en Guds man. Präster är Guds män och bör uppträda därefter i allting; de är män som är anställda för Gud och som ägnar sig åt hans ära på ett mer omedelbart sätt. Profeterna under Gamla testamentet kallades Guds män. 1. Han uppmanar Timoteus att akta sig för penningkärleken, som hade varit så skadlig för många: Fly dessa saker. Det passar dåligt för alla människor, men särskilt för Guds män, att lägga sina hjärtan på denna världens ting; Guds män bör ägna sig åt Guds ting. 2. För att beväpna honom mot världens kärlek, uppmanar han honom att följa det som är gott. Följ efter rättfärdighet, gudsfruktan, tro, kärlek, tålamod, saktmodighet: rättfärdighet i hans umgänge med människorna, gudsfruktan mot Gud, tro och kärlek som levande principer, för att stödja honom och föra honom vidare i utövandet av både rättfärdighet och gudsfruktan. De som följer efter rättfärdighet och gudsfruktan, utifrån en princip av tro och kärlek, har behov av att ta på sig tålamod och saktmodighet – tålamod för att bära både försynens tillrättavisningar och människornas förebråelser, och saktmodighet för att kunna undervisa motståndarna och för att kunna gå förbi de förolämpningar och kränkningar som görs mot oss. Observera: Det räcker inte att Guds män flyr dessa ting, utan de måste följa efter det som är direkt motsatt till dem. Vidare: Vilka förträffliga personer är Guds män som följer efter rättfärdigheten! De är de förträffligaste på jorden, och eftersom de är godtagbara för Gud, bör de vara godkända av människorna. 3. Han förmanar honom att göra som en soldat: Kämpa trons goda kamp. Observera: De som vill komma till himlen måste kämpa sig dit. Det måste vara en konflikt med fördärv och frestelser och motstånd från mörkrets makter. Observera: Det är en god kamp, det är en god sak, och den kommer att få en god utgång. Det är trons kamp; vi krigar inte efter köttet, för vapnen i vår strid är inte köttsliga, 2 Co 10:3, 2 Co 10:4 . Han förmanar honom att hålla fast vid det eviga livet. Observera: (1.) Det eviga livet är den krona som föreslås oss för att uppmuntra oss att kriga och kämpa trons goda kamp, den goda krigföringen. (2.) Detta måste vi hålla fast vid, som de som är rädda för att komma till korta och förlora det. Håll fast, och akta er för att förlora ert fasthållande. Håll fast vid det du har, så att ingen tar din krona, Upp 3:11 . (3.) Vi är kallade till kampen och till att hålla fast vid det eviga livet. (4.) Den bekännelse som Timoteus och alla trogna präster gör inför många vittnen är en god bekännelse; ty de bekänner och förbinder sig att kämpa trons goda kamp och att hålla fast vid det eviga livet; deras kallelse och deras egen bekännelse förpliktigar dem till detta.
Verserna 13-21
Aposten uppmanar här Timoteus att hålla detta bud (det vill säga hela arbetet i sin tjänst, all den tillit som lagts i honom, all den tjänst som förväntas av honom) utan fläck, ostrafflig; han måste uppträda på ett sådant sätt i sin tjänst att han inte kan lägga sig till last för någon klander och inte heller ådra sig någon skam. Vilka är motiven som driver honom till detta?I. Han ger honom ett högtidligt uppdrag: Jag ger dig en befallning inför Gud att du skall göra detta. Han anklagar honom så som han kommer att svara på den stora dagen inför den Gud vars ögon är på oss alla, som ser vad vi är och vad vi gör: Gud, som väcker allt till liv, som har liv i sig själv och är livets källa. Detta bör få oss att bli mer angelägna om att tjäna Gud, att vi tjänar en Gud som gör allting levande. Han anklagar honom inför Kristus Jesus, som han på ett särskilt sätt stod i relation till som förkunnare av sitt evangelium: Han som inför Pontius Pilatus vittnade om en god bekännelse. Observera att Kristus dog inte bara som ett offer utan också som martyr, och han bevittnade en god bekännelse när han ställdes inför Pilatus och sade (Joh 18:36, Joh 18:37 ): ”Mitt rike är inte av denna värld”: Jag har kommit för att vittna om sanningen. Denna hans goda bekännelse inför Pilatus, Mitt rike är inte av denna värld, borde vara effektiv för att dra bort alla hans efterföljare, både präster och folk, från denna världs kärlek. II. Han påminner honom om den bekännelse som han själv hade gjort: Du har gjort en god bekännelse inför många vittnen (v. 12), nämligen när han blev ordinerad genom presbyteriets handpåläggning. Förpliktelsen av detta låg fortfarande på honom, och han måste leva upp till det, och bli upplivad av det, för att kunna utföra sitt ämbetsverk. III. Han påminner honom om Kristi andra ankomst: ”Håll detta bud – till vår Herre Jesu Kristi uppenbarelse; håll det så länge du lever, tills Kristus kommer vid döden för att ge dig ansvarsfrihet. Håll det med tanke på hans andra ankomst, då vi alla måste redovisa de talanger som vi har anförtrotts, Lu. 16:2 . Observera: Herren Jesus Kristus kommer att framträda, och det kommer att bli ett härligt framträdande, inte som hans första framträdande under hans förödmjukelses dagar. Prästerna bör ha ögonen på detta framträdande av Herren Jesus Kristus i alla sina tjänster, och fram till hans framträdande skall de hålla detta bud utan fläck, ostraffligt. När Paulus nämner Kristi uppenbarelse, som en som älskade den, älskar han att tala om den, och han älskar att tala om honom som då skall visa sig. Kristi uppenbarelse är säker (han skall visa sig), men det ankommer inte på oss att känna till tiden och tiden för den, som Fadern har behållit i sin egen makt: låt detta vara tillräckligt för oss, att han i sin tid skall visa sig, i den tid som han finner lämplig för det. Observera: 1. Om Kristus och Gud Fadern talar aposteln här stora saker. (1.) Att Gud är den ende Potentaten; de jordiska furstarnas makter härstammar alla från honom och är beroende av honom. De maktbefogenheter som finns är förordnade av Gud, Rom 13:1 . Han är den enda Potentaten som är absolut och suverän och fullkomligt oberoende. (2.) Han är den välsignade och enda Potentaten, oändligt lycklig, och ingenting kan på minsta sätt försämra hans lycka. (3.) Han är kungarnas kung och herrarnas herre. Alla jordens kungar härleder sin makt från honom; han gav dem sina kronor, de håller dem under honom, och han har ett suveränt herravälde över dem. Detta är Kristi titel (Upp 19:16 ), på hans väst och hans lår; för han har ett namn som är högre än jordens kungar. (4.) Han har endast odödlighet. Han är endast odödlig i sig själv och har odödlighet eftersom han är källan till den, för änglarnas och andarnas odödlighet härstammar från honom. (5.) Han bor i ett oåtkomligt ljus, ett ljus som ingen människa kan närma sig. Ingen människa kan komma till himlen utom de som det behagar honom att föra dit och släppa in i sitt rike. (6.) Han är osynlig: Han som ingen människa har sett och inte heller kan se. Det är omöjligt att dödliga ögon skulle kunna bära den gudomliga härlighetens ljusstyrka. Ingen människa kan se Gud och leva. 2. Efter att ha nämnt dessa härliga egenskaper avslutar han med en doxologi: Han är ära och makt i all evighet. Amen. Eftersom Gud har all makt och ära för sig själv är det vår plikt att tillskriva honom all makt och ära. (1.) Vilken ondska är synden, när den begås mot en sådan Gud, den välsignade och enda potentaten! Ondskan i den stiger i proportion till värdigheten hos den mot vilken den begås. (2.) Stor är hans nedlåtenhet, att ta hänsyn till sådana elaka och usla varelser som vi är. Vad är vi då, att den välsignade Gud, konungarnas konung och herrarnas herre, skulle söka efter oss? (3.) Saliga är de som tillåts bo hos denna stora och välsignade Potentat. Lyckliga är dina män (säger Sabas drottning till kung Salomo), lyckliga är dessa dina tjänare, som ständigt står inför dig, 1 Ki. 10:8 . Mycket lyckligare är de som får lov att stå inför kungarnas kung. (4.) Låt oss älska, dyrka och prisa den store Guden; ty vem skall inte frukta dig, Herre, och förhärliga ditt namn? Ty du ensam är helig, Upp 15:4 .IV. Aposteln lägger som efterskrift till en lärdom för rika människor, v. 17-19.1. Timoteus måste uppmana dem som är rika att akta sig för de frestelser och förbättra de möjligheter som deras välmående stånd erbjuder. (1.) Han måste varna dem för att akta sig för stolthet. Detta är en synd som lätt drabbar rika människor, som världen ler åt. Be dem att inte vara högmodiga, eller tänka på sig själva över vad som är lämpligt, eller bli uppblåsta av sin rikedom. (2.) Han måste varna dem för en fåfäng förtröstan på sin rikedom. Förmana dem att de inte förlitar sig på osäkra rikedomar. Ingenting är mer osäkert än denna världs rikedomar; många har haft mycket av den ena dagen och blivit berövade allt nästa dag. Rikedomar gör sig själva till vingar och flyger iväg som en örn, etc., Ordspråksboken 23:5 . (3.) Han måste uppmana dem att förtrösta på Gud, den levande Guden, att göra honom till sitt hopp, som rikligt ger oss alla ting att njuta av. De som är rika måste se att Gud ger dem sina rikedomar och ger dem att njuta rikligt av dem; ty många har rikedomar, men njuter dåligt av dem, eftersom de inte har ett hjärta att använda dem. (4.) Han måste ålägga dem att göra gott med det de har (ty vad är den bästa förmögenhet värd, mer än att den ger en människa möjlighet att göra så mycket mer gott?): Att de skall vara rika på goda gärningar. De är verkligen rika som är rika på goda gärningar. Att de är redo att dela ut, villiga att förmedla: inte bara att göra det, utan att göra det frivilligt, för Gud älskar en glad givare. (5.) Han måste ålägga dem att tänka på en annan värld och förbereda sig för den som ska komma genom gärningar av välgörenhet: De skall lägga upp en god grund för den kommande tiden, så att de kan ta tag i det eviga livet. 2. Därav kan vi observera: (1) Prästerna får inte vara rädda för de rika; även om de är så rika, måste de tala till dem och beordra dem. (2.) De måste varna dem för högmod och fåfänglig förtröstan på sina rikedomar: Att de inte ska vara högmodiga och inte heller lita på osäkra rikedomar. Uppmuntra dem till gärningar av fromhet och välgörenhet: Att de gör gott, osv. (3.) Detta är vägen för de rika att lägga upp ett förråd åt sig själva för den kommande tiden, så att de kan lägga beslag på det eviga livet; på välgörenhetens väg skall vi sträva efter härlighet, ära och odödlighet, och det eviga livet kommer att vara slutet på allt, Rom. 2:7 . (4.) Här finns en lärdom för prästerna i det uppdrag som ges till Timoteus: Bevara det som har anförtrotts dig. Varje minister är en förvaltare, och det är en skatt som är överlämnad till hans förtroende, som han måste bevara. Guds sanningar, Guds förordningar, behåll dessa, undvik profant och fåfängt babblande; rör inte mänsklig vältalighet, som aposteln kallar fåfängt babblande, eller mänsklig lärdom, som ofta står i motsats till Guds sanningar, utan håll dig nära det skrivna ordet, ty det är oss anförtrotts. En del som har varit mycket stolta över sin lärdom, sin vetenskap, som felaktigt kallas så, har genom detta blivit fördärvade i sina principer och dragits bort från Kristi tro, vilket är en god anledning till att vi bör hålla oss till evangeliets klara ord och besluta oss för att leva och dö genom det. Observera att ministrar inte kan förmanas alltför allvarligt att hålla det som är anförtrotts dem, eftersom det är ett stort förtroende som är anförtrotts dem: Timoteus, håll dig till det som är dig anförtrott, som om han hade sagt: ”Jag kan inte avsluta utan att återigen beordra dig; vad du än gör, se till att hålla detta förtroende, för det är ett alltför stort förtroende för att svika det. Prästerna skall undvika svammel, om de vill hålla sig till det som är dem anförtrotts, eftersom det är fåfängt och vanvördigt. Den vetenskap som motsätter sig evangeliets sanning kallas felaktigt så; den är inte sann vetenskap, för om den vore det skulle den godkänna evangeliet och samtycka till det. De som är så förtjusta i sådan vetenskap är i stor fara för att fela i fråga om tron; de som för att föra förnuftet över tron är i fara för att lämna tron. V. Vår apostel avslutar med en högtidlig bön och välsignelse: Nåd vare med dig. Amen. Lägg märke till att detta är en kort, men ändå omfattande bön för våra vänner, ty nåd omfattar i sig allt som är gott, och nåd är en garanti, ja, en början till härlighet; ty varhelst Gud ger nåd, ger han härlighet, och han undanhåller inte något gott från den som vandrar rättrådigt. Nåd vare med er alla. Amen.