1 Timotheus 6

Kapitel 6

I. Er behandelt die Pflicht der Knechte (V. 1, V. 2). II. Von falschen Lehrern (V. 3-5). III. Von Frömmigkeit und Begehrlichkeit (V. 6-10). IV. Wovor Timotheus fliehen sollte und was er befolgen sollte (V. 11, V. 12). V. Ein feierlicher Auftrag (V. 13-16). VI. Ein Auftrag für die Reichen (V. 17-19). Und schließlich eine Aufforderung an Timotheus (V. 20, V. 21).

Verse 1-5

I. Hier ist die Pflicht der Diener. Der Apostel hatte zuvor von den kirchlichen Beziehungen gesprochen, hier von unseren familiären Beziehungen. Von den Knechten wird hier gesagt, dass sie unter dem Joch sind, was sowohl Unterwerfung als auch Arbeit bedeutet; sie sind zur Arbeit angejocht, nicht zum Müßiggang. Wenn das Christentum die Knechte unter dem Joch vorfindet, so hält es sie auch weiterhin unter dem Joch; denn das Evangelium hebt die Verpflichtungen nicht auf, denen jemand durch das Naturgesetz oder durch gegenseitige Zustimmung unterliegt. Sie müssen ihre Herren respektieren, sie aller Ehre für würdig halten (weil sie ihre Herren sind), aller Achtung, Befolgung, Einhaltung und Gehorsam, die man von Dienern gegenüber ihren Herren zu Recht erwartet. Nicht, dass sie etwas von ihnen hielten, was sie nicht waren; aber als ihre Herren sollten sie sie aller Ehre würdig erachten, die ihnen gebührt, damit der Name Gottes nicht gelästert wird. Wenn Knechte, die die christliche Religion angenommen haben, ihren Herren gegenüber frech und ungehorsam würden, so würde man um ihretwillen über die Lehre Christi nachdenken, als ob sie die Menschen zu schlechteren Lebern gemacht hätte, als sie waren, bevor sie das Evangelium empfingen. Beachte: Wenn die Bekenner der Religion sich schlecht benehmen, sind der Name Gottes und seine Lehre in Gefahr, von denen gelästert zu werden, die eine Gelegenheit suchen, diesen würdigen Namen, mit dem wir bezeichnet sind, schlecht zu reden. Und das ist ein guter Grund, warum wir uns alle gut benehmen sollen, damit wir die Gelegenheit verhindern, die viele suchen und sehr leicht ergreifen werden, um unseretwillen schlecht über die Religion zu reden. Oder angenommen, der Herr wäre ein Christ und gläubig und der Knecht auch gläubig, würde ihn das nicht entschuldigen, weil es in Christus weder Knecht noch Freier gibt? Nein, keineswegs, denn Jesus Christus ist nicht gekommen, um das Band der bürgerlichen Beziehung aufzulösen, sondern um es zu stärken: Diejenigen, die gläubige Herren haben, sollen sie nicht verachten, weil sie Brüder sind; denn diese Brüderlichkeit bezieht sich nur auf geistliche Vorrechte, nicht auf irgendeine äußere Würde oder einen Vorteil (die ihre Religion missverstehen und missbrauchen, die sie zum Vorwand nehmen, um die Pflichten zu verleugnen, die sie ihren Verwandten schulden); nein, sie sollen ihnen vielmehr dienen, weil sie treu und geliebt sind. Sie müssen sich um so mehr verpflichtet fühlen, ihnen zu dienen, als der Glaube und die Liebe, die die Christen auszeichnen, sie dazu verpflichten, Gutes zu tun; und das ist alles, worin ihr Dienst besteht. Beachte: Es ist eine große Ermutigung für uns, unsere Pflicht gegenüber unseren Verwandten zu tun, wenn wir Grund zu der Annahme haben, dass sie treu und geliebt sind und am Nutzen, d.h. am Nutzen des Christentums, teilhaben. Wiederum sind gläubige Herren und Knechte Brüder und des Nutzens teilhaftig; denn in Christus Jesus ist kein Knecht noch Freier, sondern ihr seid alle einer in Christus Jesus, Galater 3,28. Timotheus ist dazu berufen, diese Dinge zu lehren und zu ermahnen. Die Prediger müssen nicht nur die allgemeinen Pflichten aller, sondern auch die Pflichten der einzelnen Beziehungen predigen. II. Paulus warnt Timotheus hier, er solle sich von denen fernhalten, die die Lehre Christi verderben und sie zum Gegenstand von Streit, Debatten und Kontroversen machen: Wenn jemand anders lehrt (V. 3-5), nicht praktisch predigt, nicht das lehrt und ermahnt, was zur Förderung ernster Frömmigkeit dient – wenn er sich nicht auf heilsame Worte einlässt, auf Worte, die unmittelbar zur Heilung der Seele beitragen – wenn er sich nicht auf diese einlässt, sogar auf die Worte unseres Herrn Jesus Christus. Beachte: Wir sind nicht verpflichtet, irgendwelchen Worten als heilsame Worte zuzustimmen, außer den Worten unseres Herrn Jesus Christus; aber zu diesen müssen wir unsere ungeteilte Zustimmung und Einwilligung geben, und zu der Lehre, die der Gottseligkeit entspricht. Beachte: Die Lehre unseres Herrn Jesus ist eine Lehre nach der Gottseligkeit; sie hat die unmittelbare Tendenz, die Menschen gottselig zu machen. Wer aber den Worten Christi nicht zustimmt, der ist hochmütig (V. 4) und streitsüchtig, unwissend und richtet viel Unheil in der Gemeinde an, weil er nichts weiß. Beachte: Gewöhnlich sind die am stolzesten, die am wenigsten wissen; denn bei all ihrem Wissen kennen sie sich selbst nicht.Aber über Fragen schwärmen. Diejenigen, die von den einfachen praktischen Lehren des Christentums abfallen, verfallen in Kontroversen, die das Leben und die Kraft der Religion auffressen; sie schwärmen für Fragen und Wortgefechte, die viel Unheil in der Kirche anrichten, Anlass zu Neid, Streit, Zank und bösen Mutmaßungen sind. Wenn die Menschen sich nicht mit den Worten des Herrn Jesus Christus und der Lehre, die der Gottseligkeit entspricht, begnügen, sondern sich eigene Vorstellungen machen und sie durchsetzen, und zwar in eigenen Worten, die die menschliche Weisheit lehrt, und nicht in den Worten, die der Heilige Geist lehrt (1. Kor. 2,13 ), so säen sie die Saat allen Unheils in der Gemeinde. Daher kommen die verkehrten Anfechtungen der Menschen, die verderbten Sinnes sind (V. 5), Anfechtungen, die nur Spitzfindigkeiten sind und keinen Bestand haben. Beachte: Menschen mit verderbtem Geist sind der Wahrheit unwürdig. Der Grund, warum die Menschen verdorbenen Geistes sind, ist, dass sie sich nicht an die Wahrheit halten, wie sie in Jesus ist: Sie halten Gewinn für Gottseligkeit und machen die Religion zu ihrem weltlichen Interesse. Vor solchen Menschen wird Timotheus gewarnt, sich zurückzuziehen. Wir sehen: 1. die Worte unseres Herrn Jesus Christus sind heilsame Worte, sie sind am besten geeignet, die Wunden der Kirche zu verhüten oder zu heilen, wie auch ein verwundetes Gewissen zu heilen; denn Christus hat die Zunge des Gelehrten, um ein Wort zur rechten Zeit zu dem zu reden, der müde ist, Jes. 50:4 . Die Worte Christi sind das beste Mittel, um Brüche in der Kirche zu verhindern; denn niemand, der sich zum Glauben an ihn bekennt, wird die Angemessenheit oder Autorität seiner Worte bestreiten, der ihr Herr und Lehrer ist, und es ist der Kirche nie gut ergangen, seit die Worte von Menschen eine Wertschätzung beansprucht haben, die seinen Worten gleichkommt, und in einigen Fällen eine viel größere. 2. Wer etwas anderes lehrt und diesen heilsamen Worten nicht zustimmt, der ist stolz und weiß nichts; denn Stolz und Unwissenheit gehen gewöhnlich zusammen. 3. Paulus brandmarkt nur diejenigen, die den Worten unseres Herrn Jesus Christus und der Lehre, die der Gottseligkeit entspricht, nicht zustimmen; sie sind hochmütig und unwissend; andere heilsamere Worte kannte er nicht. 4. Wir lernen die traurigen Folgen der Schwärmerei für Fragen und des Wortstreits; aus solcher Schwärmerei für Fragen entsteht Neid, Streit, böse Mutmaßungen und verkehrte Anfechtungen; wenn die Menschen die gesunden Worte unseres Herrn Jesus Christus verlassen, werden sie niemals in anderen Worten übereinstimmen, weder in eigenen noch in fremden, sondern sie werden ewig darüber streiten und zanken; und das wird Neid hervorrufen, wenn sie die Worte der anderen denen vorziehen, die sie sich zu eigen gemacht haben; und das wird mit Eifersucht und Verdächtigungen gegeneinander einhergehen, die hier böse Vermutungen genannt werden; dann werden sie zu perversen Streitigkeiten übergehen. 5. Diejenigen, die sich zu verkehrten Anfechtungen hinreißen lassen, scheinen verdorbene Menschen zu sein und der Wahrheit unkundig; besonders solche, die um des Gewinns willen so handeln, der ihre ganze Frömmigkeit ist, und meinen, Gewinn sei Frömmigkeit, entgegen dem Urteil der Apostel, die Frömmigkeit für großen Gewinn hielten. 6. Gute Diener und Christen werden sich von solchen zurückziehen. „Geht aus ihrer Mitte, mein Volk, und sondert euch ab, spricht der Herr; von solchen zieht euch zurück.

Verse 6-12

Ausgehend von der Erwähnung des Missbrauchs, den manche mit der Religion treiben, indem sie sie in den Dienst ihrer weltlichen Vorteile stellen, zeigt der Apostel,I. Er nimmt die Gelegenheit wahr, die Vorzüglichkeit der Genügsamkeit und das Übel der Habsucht zu zeigen. 1. Die Vorzüglichkeit der Genügsamkeit, V. 6-8. Manche halten das Christentum für einen vorteilhaften Beruf für diese Welt. In dem Sinne, den sie meinen, ist das falsch; doch ist es zweifellos wahr, dass das Christentum zwar der schlechteste Beruf, aber der beste Beruf der Welt ist. Diejenigen, die einen Beruf daraus machen, nur um ihren Teil für diese Welt zu erfüllen, werden enttäuscht sein und es als einen traurigen Beruf empfinden; aber diejenigen, die es als ihre Berufung betrachten und ein Geschäft daraus machen, werden es als eine gewinnbringende Berufung empfinden, denn es hat die Verheißung des jetzigen Lebens und auch des zukünftigen.(1.) Die Wahrheit, die er darlegt, ist, dass Frömmigkeit mit Zufriedenheit ein großer Gewinn ist. Manche lesen es so: Frömmigkeit mit einem Vermögen; das heißt, wenn ein Mensch nur wenig in dieser Welt hat, so braucht er, wenn er nur genug hat, um sie zu überstehen, nicht mehr zu begehren; seine Frömmigkeit wird damit sein großer Gewinn sein. Denn das Wenige, das ein Gerechter hat, ist besser als der Reichtum vieler Gottloser, Ps. 37:16 . Wir lesen es: Frömmigkeit mit Genügsamkeit; Frömmigkeit ist selbst ein großer Gewinn, sie ist für alle Dinge nützlich; und wo es wahre Frömmigkeit gibt, wird es auch Zufriedenheit geben; aber diejenigen, die den höchsten Grad der Zufriedenheit mit ihrer Frömmigkeit erreicht haben, sind sicherlich die einfachsten und glücklichsten Menschen in dieser Welt. Frömmigkeit mit Zufriedenheit, d.h. christliche Zufriedenheit (Zufriedenheit muss aus Grundsätzen der Frömmigkeit kommen) ist ein großer Gewinn; sie ist aller Reichtum der Welt. Wer gottesfürchtig ist, wird sicher in einer anderen Welt glücklich sein; und wenn er sich darüber hinaus durch Zufriedenheit mit seinem Zustand in dieser Welt arrangiert, hat er genug. Hier haben wir einen christlichen Gewinn: Es ist Frömmigkeit mit Zufriedenheit, das ist der wahre Weg zum Gewinn, ja, es ist der Gewinn selbst. Der Gewinn des Christen ist groß: er ist nicht wie der kleine Gewinn der Weltmenschen, die so sehr auf einen kleinen weltlichen Vorteil aus sind. Gottseligkeit geht immer mit Zufriedenheit einher, in größerem oder geringerem Maße; alle wahrhaft gottesfürchtigen Menschen haben mit Paulus gelernt, in jedem Zustand, in dem sie sich befinden, damit zufrieden zu sein, Phil. 4:11 . Sie sind zufrieden mit dem, was Gott ihnen zuteilt, weil sie wissen, dass dies das Beste für sie ist. So laßt uns denn alle mit Genügsamkeit nach Gottseligkeit trachten.(2.) Der Grund, den er dafür angibt, ist: Denn wir haben nichts mit in diese Welt gebracht, und es ist gewiß, daß wir nichts hinausbringen können, V. 7. Das ist ein Grund, warum wir mit wenig zufrieden sein sollten. Denn wir können nichts einfordern als eine Schuld, die uns zusteht, denn wir sind nackt in die Welt gekommen. Alles, was wir seither gehabt haben, verdanken wir der Vorsehung Gottes; aber der, der gegeben hat, kann nehmen, was und wann er will. Wir hatten unser Wesen, unseren Leib, unser Leben (das mehr ist als Fleisch und mehr als Kleidung), als wir in die Welt kamen, obwohl wir nackt kamen und nichts mit uns brachten; dürfen wir dann nicht zufrieden sein, solange uns unser Wesen und Leben erhalten bleibt, obwohl wir nicht alles haben, was wir haben möchten? Wir haben nichts mit uns in diese Welt gebracht, und doch hat Gott für uns gesorgt, er hat sich um uns gekümmert, wir sind unser ganzes Leben lang bis zum heutigen Tag ernährt worden; und deshalb können wir, wenn wir in die größte Not geraten, nicht ärmer sein als zu der Zeit, als wir in diese Welt kamen, und doch wurden wir damals versorgt; deshalb lasst uns für den restlichen Teil unserer Pilgerreise auf Gott vertrauen. Wir werden nichts aus dieser Welt mitnehmen. Ein Leichentuch, ein Sarg und ein Grab sind alles, was der reichste Mann der Welt von seinen Tausenden haben kann. Warum sollten wir also viel begehren? Warum sollten wir uns nicht mit wenig begnügen, denn wie viel wir auch haben mögen, wir müssen es hinter uns lassen? Prediger 5:15, Prediger 5:16 .(3.) Daraus folgert er: Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, sollen wir damit zufrieden sein, V. 8. Nahrung und Bedeckung, was sowohl die Behausung als auch die Kleidung einschließt. Beachte: Wenn Gott uns den notwendigen Lebensunterhalt gibt, sollen wir damit zufrieden sein, auch wenn wir nicht den Schmuck und die Freuden davon haben. Wenn die Natur sich mit wenig begnügt, so soll die Gnade sich mit weniger begnügen; wenn wir auch keine köstliche Speise haben, wenn wir auch keine kostbare Kleidung haben, so sollen wir doch zufrieden sein, wenn wir nur Nahrung und Kleidung haben, die uns angenehm sind. Dies war Agurs Gebet: Gib mir weder Armut noch Reichtum; nähre mich mit Nahrung, die mir wohl bekommt, Spr 30,8. Hier sehen wir, wie töricht es ist, unser Glück auf diese Dinge zu gründen, wo wir doch nichts in diese Welt mitgebracht haben und auch nichts aus ihr mitnehmen können. Was werden die Weltmenschen tun, wenn der Tod sie ihres Glücks und ihres Anteils beraubt und sie sich für immer von all diesen Dingen verabschieden müssen, an denen sie so sehr gehangen haben? Sie werden vielleicht mit dem armen Micha sagen: Du hast mir meine Götter genommen, und was habe ich noch? Jud. 18:24 . Das Lebensnotwendige ist das Ziel der Begierde eines wahren Christen, und er wird sich bemühen, damit zufrieden zu sein; seine Begierde ist nicht unersättlich; nein, ein wenig, ein paar Annehmlichkeiten dieses Lebens werden ihm genügen, und er kann hoffen, diese zu genießen: Nahrung und Kleidung zu haben. 2. Das Übel der Habgier. Diejenigen, die reich werden wollen (die ihr Herz an den Reichtum dieser Welt hängen und die, ob richtig oder falsch, entschlossen sind, ihn zu haben), fallen in Versuchung und in eine Schlinge, V. 9. Es heißt nicht „die Reichen“, sondern „die, die reich sein werden“, d. h. die ihr Glück auf den weltlichen Reichtum setzen, die ihn unmäßig begehren und ihm mit Eifer und Gewalt nachjagen. Diejenigen, die so sind, geraten unweigerlich in Versuchung und in eine Schlinge; denn wenn der Teufel sieht, wohin ihre Begierden sie führen, wird er bald seinen Köder entsprechend auslegen. Er wußte, wie sehr Achan ein Stück Gold liebte, und legte es ihm deshalb vor. Sie verfallen vielen törichten und schädlichen Begierden. Beachte:(1.) Der Apostel nimmt an, dass einige reich sein wollen, d.h. sie sind entschlossen, dass nichts weniger als ein großer Überfluss sie zufriedenstellen wird. Solche werden weder sicher noch unschuldig sein, denn sie werden in Gefahr sein, sich für immer zu verderben; sie fallen in Versuchung und eine Schlinge usw. Weltliche Begierden sind töricht und schädlich, denn sie stürzen den Menschen ins Verderben und ins Verderben. Es ist gut für uns, die Boshaftigkeit der weltlichen, fleischlichen Begierden zu bedenken. Sie sind töricht, und darum sollten wir uns ihrer schämen; sie sind schädlich, und darum sollten wir uns vor ihnen fürchten, besonders wenn wir bedenken, wie schädlich sie sind, weil sie die Menschen ins Verderben und ins Verderben stürzen. (2.) Der Apostel bekräftigt, dass die Liebe zum Geld die Wurzel allen Übels ist, V. 10. Zu welchen Sünden werden die Menschen nicht durch die Liebe zum Geld verführt? Besonders war dies die Ursache des Abfalls vieler vom Glauben Christi; während sie Geld begehrten, kamen sie vom Glauben ab, verließen ihr Christentum und durchbohrten sich mit vielen Schmerzen. Beachte, was die Wurzel allen Übels ist: die Liebe zum Geld. Die Menschen können Geld haben und es doch nicht lieben; wenn sie es aber übermäßig lieben, wird es sie zu allem Bösen treiben. Begehrende Menschen werden den Glauben aufgeben, wenn das der Weg ist, Geld zu bekommen: Welches manche begehrten, die sind vom Glauben abgeirrt. Demas hat mich verlassen, weil er diese Welt geliebt hat, 2 Tim. 4:10 . Denn die Welt war ihm lieber als das Christentum. Beachte: Wer vom Glauben abweicht, der macht sich selbst viele Sorgen; wer von Gott abweicht, der häuft sich selbst Sorgen an. II. Daher nimmt er die Gelegenheit wahr, Timotheus zu ermahnen und ihm zu raten, auf dem Weg Gottes und seiner Pflicht zu bleiben und insbesondere das Vertrauen zu erfüllen, das ihm als Amtsträger entgegengebracht wird. Er wendet sich an ihn als einen Mann Gottes. Die Amtsträger sind Männer Gottes und sollen sich in allen Dingen entsprechend verhalten; sie sind Männer, die für Gott arbeiten und sich unmittelbar seiner Ehre widmen. Die Propheten im Alten Testament wurden Männer Gottes genannt. 1. Er ermahnt Timotheus, sich vor der Liebe zum Geld zu hüten, die für viele so verderblich gewesen ist: Fliehe diese Dinge. Es steht jedem Menschen schlecht an, aber besonders Gottesmännern, ihr Herz an die Dinge dieser Welt zu hängen; Gottesmänner sollten sich mit den Dingen Gottes beschäftigen. 2. Um ihn gegen die Liebe zur Welt zu wappnen, weist er ihn an, dem Guten zu folgen. Folgt der Gerechtigkeit, der Frömmigkeit, dem Glauben, der Liebe, der Geduld, der Sanftmut: der Gerechtigkeit im Umgang mit den Menschen, der Frömmigkeit gegenüber Gott, dem Glauben und der Liebe als lebendigen Grundsätzen, die ihn in der Ausübung der Gerechtigkeit und der Frömmigkeit unterstützen und weiterführen. Wer der Gerechtigkeit und Frömmigkeit aus dem Grundsatz des Glaubens und der Liebe nachfolgt, muss Geduld und Sanftmut aufbringen – Geduld, um sowohl die Zurechtweisungen der Vorsehung als auch die Vorwürfe der Menschen zu ertragen, und Sanftmut, um Widersprechende zu belehren und über die Beleidigungen und Verletzungen hinwegzugehen, die uns angetan werden. Beachte: Es ist nicht genug, dass die Menschen Gottes diese Dinge fliehen, sondern sie müssen auch dem nachgehen, was dem direkt entgegengesetzt ist. Ferner: Was für ausgezeichnete Menschen sind die Menschen Gottes, die der Gerechtigkeit nachfolgen! Sie sind die Besten auf Erden, und weil sie Gott wohlgefällig sind, müssen sie auch von den Menschen anerkannt werden. 3. Er ermahnt ihn, wie ein Soldat zu handeln: Kämpfe den guten Kampf des Glaubens. Beachte: Wer in den Himmel kommen will, muss sich den Weg dorthin erkämpfen. Es muss ein Kampf mit dem Verderben und den Versuchungen und dem Widerstand der Mächte der Finsternis stattfinden. Beachte: Es ist ein guter Kampf, es ist eine gute Sache, und er wird einen guten Ausgang haben. Es ist der Kampf des Glaubens; wir kämpfen nicht nach dem Fleisch, denn die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, 2Kö 10:3, 2Kö 10:4. Er ermahnt ihn, sich an das ewige Leben zu klammern. Beachte: (1.) Das ewige Leben ist die Krone, die uns angeboten wird, um uns zu ermutigen, zu kämpfen und den guten Kampf des Glaubens, den guten Kampf, zu kämpfen. (2.) Daran müssen wir festhalten, wie diejenigen, die sich fürchten, es zu verfehlen und zu verlieren. Haltet fest und hütet euch, den Halt zu verlieren. Halte fest, was du hast, dass niemand deine Krone nehme, Offb. 3,11. (3.) Wir sind zum Kampf aufgerufen und sollen das ewige Leben festhalten. (4.) Das Bekenntnis, das Timotheus und alle treuen Diener vor vielen Zeugen ablegen, ist ein gutes Bekenntnis; denn sie bekennen und verpflichten sich, den guten Kampf des Glaubens zu kämpfen und das ewige Leben zu ergreifen; ihre Berufung und ihr eigener Beruf verpflichten sie dazu.

Verse 13-21

Der Apostel fordert Timotheus hier auf, dieses Gebot (d. h. das ganze Werk seines Dienstes, das ganze in ihn gesetzte Vertrauen, den ganzen von ihm erwarteten Dienst) unbefleckt, untadelig zu halten; er soll sich in seinem Dienst so verhalten, dass er sich keinen Tadel und keinen Makel zuziehen kann. Was sind die Motive, die ihn dazu bewegen?I. Er gibt ihm einen feierlichen Auftrag: Ich befehle dir vor Gott, dass du dies tust. Er beauftragt ihn so, wie er es am großen Tag vor dem Gott verantworten wird, dessen Augen auf uns alle gerichtet sind, der sieht, was wir sind und was wir tun: Gott, der alles belebt, der das Leben in sich selbst hat und die Quelle des Lebens ist. Das sollte uns zum Dienst an Gott beflügeln, dass wir einem Gott dienen, der alles belebt. Er klagt ihn vor Christus Jesus an, mit dem er in besonderer Weise als Diener seines Evangeliums verbunden war: Der vor Pontius Pilatus ein gutes Bekenntnis abgelegt hat. Beachte: Christus starb nicht nur als Opfer, sondern auch als Märtyrer; und er bezeugte ein gutes Bekenntnis, als er vor Pilatus angeklagt wurde, indem er sagte (Joh. 18:36, Joh. 18:37 ): Mein Reich ist nicht von dieser Welt: Ich bin gekommen, um für die Wahrheit Zeugnis abzulegen. Dieses gute Bekenntnis, das er vor Pilatus ablegte: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“, sollte wirksam sein, um alle seine Anhänger, sowohl die Amtsträger als auch das Volk, von der Liebe zu dieser Welt abzuhalten. II. Er erinnert ihn an das Bekenntnis, das er selbst abgelegt hatte: Du hast vor vielen Zeugen ein gutes Bekenntnis abgelegt (V. 12), nämlich als er durch die Handauflegung des Presbyteriums ordiniert wurde. Die Verpflichtung, die sich daraus ergab, bestand noch immer, und er musste ihr gerecht werden und sich von ihr beleben lassen, um das Werk seines Dienstes zu tun. III. Er erinnert ihn an das zweite Kommen Christi: „Halte dieses Gebot bis zur Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus; halte es, solange du lebst, bis Christus nach dem Tod kommt, um dir eine Entlassung zu geben. Halte es mit Blick auf sein zweites Kommen, wenn wir alle Rechenschaft ablegen müssen über die Talente, die uns anvertraut wurden, Lu. 16:2 . Beachte: Der Herr Jesus Christus wird erscheinen, und es wird ein glorreiches Erscheinen sein, nicht wie sein erstes Erscheinen in den Tagen seiner Erniedrigung. Die Amtsträger sollen in all ihren Diensten auf diese Erscheinung des Herrn Jesus Christus achten, und bis zu seiner Erscheinung sollen sie dieses Gebot unbefleckt und untadelig halten. Als einer, der die Erscheinung Christi liebte, spricht Paulus gern von ihr, und er spricht gern von dem, der dann erscheinen wird. Das Erscheinen Christi ist gewiss (er wird es zeigen), aber es ist nicht an uns, die Zeit und den Zeitpunkt davon zu wissen, die der Vater in seiner eigenen Macht behalten hat; das soll uns genügen, dass er es zu gegebener Zeit zeigen wird, zu der Zeit, die er dafür für richtig hält. Beachte: (1) Von Christus und Gott, dem Vater, sagt der Apostel hier große Dinge. (1.) Dass Gott der einzige Potentat ist; die Kräfte der irdischen Fürsten sind alle von ihm abgeleitet und hängen von ihm ab. Die Mächte, die es gibt, sind von Gott verordnet, Röm. 13,1. Er ist der einzige Potentat, der absolut und souverän und vollkommen unabhängig ist. (2.) Er ist der gesegnete und einzige Potentat, unendlich glücklich, und nichts kann sein Glück im Geringsten beeinträchtigen. (3.) Er ist der König der Könige und der Herr der Herren. Alle Könige der Erde leiten ihre Macht von ihm ab; er gab ihnen ihre Kronen, sie halten sie unter ihm, und er hat eine souveräne Herrschaft über sie. Das ist der Titel Christi (Offb 19,16), auf seinem Gewand und seiner Hüfte; denn er hat einen höheren Namen als die Könige der Erde. (4.) Er allein hat Unsterblichkeit. Er ist nur in sich selbst unsterblich und hat die Unsterblichkeit, weil er die Quelle der Unsterblichkeit ist; denn die Unsterblichkeit der Engel und Geister stammt von ihm. (5.) Er wohnt in unzugänglichem Licht, einem Licht, dem sich kein Mensch nähern kann: Kein Mensch kann in den Himmel gelangen, außer denen, die er dorthin bringen und in sein Reich aufnehmen will. (6.) Er ist unsichtbar: Den kein Mensch gesehen hat noch sehen kann. Es ist unmöglich, dass sterbliche Augen den Glanz der göttlichen Herrlichkeit ertragen können. Kein Mensch kann Gott sehen und leben.2 Nachdem er diese herrlichen Eigenschaften erwähnt hat, schließt er mit einer Doxologie: Ihm sei Ehre und Macht in Ewigkeit. Amen. Da Gott alle Macht und Ehre für sich selbst hat, ist es unsere Pflicht, ihm alle Macht und Ehre zuzuschreiben. (1.) Welch ein Übel ist die Sünde, wenn sie gegen einen solchen Gott, den gesegneten und einzigen Potentaten, begangen wird! Das Übel ist umso größer, je größer die Würde dessen ist, gegen den sie begangen wird. (2.) Groß ist seine Herablassung, sich um so gemeine und niederträchtige Geschöpfe wie uns zu kümmern. Was sind wir denn, dass der gesegnete Gott, der König der Könige und Herr der Herren, sich nach uns erkundigen sollte? (3.) Glücklich sind die, die bei diesem großen und gesegneten Potentaten wohnen dürfen. Glücklich sind deine Leute (sagt die Königin von Saba zum König Salomo), glücklich sind diese deine Diener, die ständig vor dir stehen, 1 Ki. 10:8 . Noch viel glücklicher sind die, die vor dem König der Könige stehen dürfen. (4.) Lasst uns den großen Gott lieben, anbeten und preisen; denn wer sollte dich, Herr, nicht fürchten und deinen Namen nicht preisen? Denn du allein bist heilig, Offb. 15,4. IV. Der Apostel fügt als Postskriptum eine Lektion für reiche Menschen hinzu, V. 17-19.1. Timotheus muss diejenigen, die reich sind, auffordern, sich vor den Versuchungen zu hüten und die Möglichkeiten ihres Wohlstandes zu verbessern. (1.) Er muss sie ermahnen, sich vor Hochmut zu hüten. Dies ist eine Sünde, die reiche Menschen, auf die die Welt lächelt, leicht befällt. Er ermahnt sie, nicht hochmütig zu sein, sich nicht über das Angemessene zu erheben und sich nicht mit ihrem Reichtum aufzublähen. (2.) Er muss sie vor eitlem Vertrauen in ihren Reichtum warnen. Er ermahnt sie, dass sie nicht auf unsicheren Reichtum vertrauen. Nichts ist unsicherer als der Reichtum dieser Welt; viele haben an einem Tag viel davon gehabt und sind am nächsten Tag alles los. Der Reichtum macht sich Flügel und fliegt davon wie ein Adler usw., Spr 23,5. (3.) Er muss sie auffordern, auf Gott, den lebendigen Gott, zu vertrauen, ihn zu ihrer Hoffnung zu machen, der uns reich beschenkt mit allem, was wir genießen können. Diejenigen, die reich sind, müssen sehen, dass Gott ihnen ihren Reichtum gibt, und dass er ihnen gibt, ihn reich zu genießen; denn viele haben Reichtum, genießen ihn aber schlecht, weil sie nicht das Herz haben, ihn zu nutzen. (4.) Er muss sie auffordern, mit dem, was sie haben, Gutes zu tun (denn was ist das beste Vermögen wert, als dass es dem Menschen Gelegenheit gibt, umso mehr Gutes zu tun?) Sie sollen reich sein an guten Werken. Wahrhaft reich sind die, die reich an guten Werken sind. Dass sie bereit sind, zu verteilen, bereit zu kommunizieren: nicht nur, um es zu tun, sondern um es bereitwillig zu tun, denn Gott liebt einen fröhlichen Geber. (5.) Er muss sie auffordern, an eine andere Welt zu denken und sich durch Werke der Nächstenliebe auf die kommende vorzubereiten: Er muss ihnen einen guten Grund legen für die kommende Zeit, damit sie das ewige Leben ergreifen können. (2) Daraus folgt: (1.) Die Seelsorger dürfen sich nicht vor den Reichen fürchten; wenn sie auch noch so reich sind, müssen sie mit ihnen reden und sie auffordern. (2.) Sie müssen sie vor Hochmut und eitlem Vertrauen auf ihren Reichtum warnen: Sie sollen nicht hochmütig sein und nicht auf ungewissen Reichtum vertrauen. Sie sollen sie zu Werken der Frömmigkeit und Nächstenliebe anspornen: Dass sie Gutes tun, usw. (3.) Das ist der Weg, auf dem die Reichen für die kommende Zeit vorsorgen sollen, damit sie das ewige Leben ergreifen können; auf dem Weg des guten Tuns sollen wir nach Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit trachten, und das ewige Leben wird das Ende von allem sein, Röm. 2,7. (4.) Der Auftrag an Timotheus ist eine Lektion für die Amtsträger: Bewahre das, was dir anvertraut ist. Jeder Amtsträger ist ein Treuhänder, und es ist ein Schatz, der ihm anvertraut wurde, den er zu bewahren hat. Die Wahrheiten Gottes, die Ordnungen Gottes, bewahre sie, indem du profanes und eitles Geschwätz meidest; lass dich nicht auf menschliche Beredsamkeit ein, die der Apostel eitles Geschwätz nennt, oder auf menschliche Gelehrsamkeit, die oft den Wahrheiten Gottes entgegensteht, sondern halte dich an das geschriebene Wort, denn das ist uns anvertraut. Einige, die sehr stolz auf ihre Gelehrsamkeit, ihre Wissenschaft, die fälschlicherweise so genannt wird, gewesen sind, sind dadurch in ihren Grundsätzen verdorben und vom Glauben an Christus weggezogen worden, was ein guter Grund ist, warum wir uns an das klare Wort des Evangeliums halten und uns entschließen sollten, danach zu leben und zu sterben. Beachte: Die Geistlichen können nicht genug ermahnt werden, das zu bewahren, was ihnen anvertraut ist, denn es ist ein großes Vertrauen, das ihnen entgegengebracht wird: O Timotheus, bewahre, was dir anvertraut ist! als ob er gesagt hätte: „Ich kann nicht schließen, ohne dich noch einmal zu ermahnen; was immer du tust, sei sicher, dass du dieses Vertrauen bewahrst, denn es ist ein zu großes Vertrauen, um verraten zu werden. Die Geistlichen sollen Schwätzereien vermeiden, wenn sie bewahren wollen, was ihnen anvertraut ist, denn sie sind eitel und profan. Die Wissenschaft, die sich der Wahrheit des Evangeliums widersetzt, wird fälschlicherweise so genannt; sie ist keine wahre Wissenschaft, denn wenn sie es wäre, würde sie das Evangelium gutheißen und ihm zustimmen. Diejenigen, die eine solche Wissenschaft so sehr lieben, sind in großer Gefahr, sich im Glauben zu irren; diejenigen, die die Vernunft über den Glauben stellen, sind in Gefahr, den Glauben zu verlassen.V. Unser Apostel schließt mit einem feierlichen Gebet und Segen: Die Gnade sei mit dir. Amen. Beachte, dass dies ein kurzes, aber umfassendes Gebet für unsere Freunde ist, denn die Gnade umfasst alles, was gut ist, und die Gnade ist ein Vorgeschmack, ja ein Anfang der Herrlichkeit; denn wo Gott Gnade gibt, da gibt er auch Herrlichkeit, und er wird dem, der aufrichtig wandelt, nichts Gutes vorenthalten. Die Gnade sei mit euch allen. Amen.