Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida lub Rashid Rida lub Rasheed Rida (23 września 1865, 22 sierpnia 1935) był reformatorem islamskim, najważniejszym uczniemMuhammad Abduh iJamal_al-Din Al-Afghani, wczesny radykalnyIslamist, a inspiracją dlaHassan al-Banna iSayyid Qutb, założyciel i lider, odpowiednio, Bractwa Muzułmańskiego.
Live of Muhammad Rashid Rida
Rida urodził się w małej wiosce al-Qalamun około 5 KM od Tripoli, następnie w syryjskiej prowincji Imperium Osmańskiego, a teraz w Libanie. On był podobno pochodzi z bardzo pobożnej rodziny wybitnych MuslimUlema, jak dobrze zorientowanych w wiedzy islamskiej. Wielu z jego rodziny było nazywanych szejkami.
Rida rozpoczął edukację w Kuttab (tradycyjnej szkole qur’anic) w swojej wiosce, gdzie nauczył się Koranu, pisma arabskiego i elementów arytmetyki. Po jej ukończeniu został wysłany do Narodowej Szkoły Podstawowej Rushdiyya w Trypolisie. Tam uczył się gramatyki arabskiej, matematyki, podstaw geografii, wiary islamskiej, rytuałów islamskich i języka tureckiego. Opuścił szkołę po roku, ponieważ większość zajęć odbywała się w języku tureckim. Następnie studiował w Narodowej Szkole Islamskiej (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya) w Trypolisie, założonej przez Shaykh Husayn al-Jisr. Nauczano go tam zarówno tradycyjnej teologii muzułmańskiej, jak i przynajmniej niektórych „świeckich” treści, takich jak języki europejskie, matematyka i filozofia. Zetknął się z pismami Muhammada Abduha i Jamal_al-Dina Al-Afghaniego w krótko istniejącym antykolonialnym czasopiśmie panislamskim al-`Urwa al-wuthqa (Najmocniejsze więzy), które Abduh i Al-Afghani opublikowali w Paryżu w 1884 roku. W 1894 r. Abduh odwiedził na krótko Trypolis, a Rida była jego stałą towarzyszką. W 1897 roku przeniósł się do Kairu, aby pracować zMuhammad Abduh. W 1898 r. uruchomili al Manar, który mógł być pomysłem Ridy – dziennik reformy islamskiej. Al Manar miał rzekomo zawierać „komentarze koraniczne” (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), s.597), ale zawierał również artykuły polityczne i propagandę, które nie miały związku z tematyką religijną. Rida zmarł w 1905 roku w drodze do Suezu.
Ideologia Muhammada Rashida Rida
Filozofia Rida ewidentnie reprezentowała przejście od modernistycznej, racjonalnej, liberalnej i reformatorskiej tradycji reprezentowanej przez Muhammada Abduha i Jamal_al-Din Al-Afghani do radykalnej, gwałtownej, reakcyjnej, rasistowskiej i muzułmańskiej supremacjonistycznej filozofii Hassana al-Banny i Sayyida Qutba.
Po śmierci 'Abduh’s w 1905 roku, Rida przyszedł do być postrzegane jako wiodący uczeń Abduh i wykładnik reformy islamskiej, po opublikował obszerną biografię Abdu. Kontynuował on również Tafsir (komentarz) Koranu rozpoczęty przez Abdu. Większość energii Rida były skoncentrowane na publikacji al-Manar. Jednak on również pisał długo, zarówno w Al-Manar i różne books.
Despite obszerne rzeczywiste odstępstwa od Abduh, pomysły Rida były postrzegane jako uzasadnione kontynuacji 'Abduh myśli, a ścieżka do ożywienia islamu i wykazania jego zgodności z nowoczesnością.
We wspólnym z Abduh i Afghani, Rida obwiniał upadek muzułmanów na Ulema (władze muzułmańskie), ekscesy niektórych sekt sufickich, które były przeciwne zaangażowaniu politycznemu (najwyraźniej dołączył do Naqshbandi Sufi) i taqlid (naśladowanie poprzednich jurystów), i porzucenie tego, co uważał za oryginalnego pisma islamskiego. Podobnie jak oni, nazwał siebie aSalafi, w tym sensie, że chciał wrócić do „pierwszych zasad”, jak je widział, i reinterpretacji islamu zgodnie z rozumem i pierwszych zasad. Był przekonany, że „poprawny” islam nie leżał w wypowiedziach Ulema z al-Azar i innych prestiżowych miejsc, ale raczej w orzeczeniach starszych wsi i notabli, takich jak jego własna rodzina.
Ale Rida różnił się od Abduh i Afghani w bardzo znaczący sposób. Rida był, lub stał się pan-arabski zwolennik tyle lub więcej niż pan-islamski zwolennik i używane al-Manar promować pan-arabizm z islamistycznym ukośnie. Podczas i po I wojnie światowej, sprzeciwiał się rozpadowi Imperium Osmańskiego, ponieważ słusznie przewidywał, że będzie to oznaczało koniec Kalifatu, i podobnie sprzeciwiał się sponsorowanemu przez Brytyjczyków ruchowi panarabskiemu Feisala, zwłaszcza gdy został on pokonany w Damaszku.(ref)
Wersja Ittihad – islamskiej jedności – przedstawiona przez Ridę wzywała do utworzenia Kalifatu, tak jak to robił Maududi. Rida był głęboko dotknięty rozwiązaniem kalifatu przez Mustafę Kemala Ataturka. Uważał, że likwidacja ta była częścią spisku Zachodu mającego na celu zasianie rozłamu wśród muzułmanów i ich osłabienie. Cytował Lorda Cromera, który stwierdził, że jedność muzułmanów jest wyzwaniem i źródłem oporu dla sił krajów chrześcijańskich i że należy ją uważnie obserwować (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate in Egypt, niepublikowana praca magisterska złożona na Leiden University, 1999, s. 25).
Kalifat Rida byłby zbiorem państw, z najwyższym Mudżtahidem, który rządziłby jako ekspert w sprawach religii, przy konsensusie rady Szury (Zubaidi, 1989, s. 15). Jak zauważa Bassam Tibi (Tibi, str. 153) i jak zauważyli inni (zwłaszcza Raziq), w czasach Mahometa nie było Kalifatu, a Kalifat jako taki nie jest wspomniany w Koranie (pojawia się słowo Khilafah, ale w innym kontekście). Dlatego istnieje sprzeczność między rzekomym powrotem do „pierwszych zasad” z jednej strony, a naleganiem na Kalifat lub rządy islamskie z drugiej.
Rida utożsamiał wiele wadliwych tradycji muzułmańskich z „Israiliyyah” – tradycjami, które rzekomo zostały wprowadzone do islamu przez nawróconych Żydów, i które w związku z tym były podejrzane. Zarówno z jego wczesnej historii życia, w której porzucił turecką szkołę na rzecz szkoły języka arabskiego, jak i z jego pism wynika, że Rida opowiadał się za arabską supremacją w świecie islamu. W swojej Fatwie przeciwko tłumaczeniu Koranu argumentował, że części Koranu nie da się przetłumaczyć i że tylko osoby posługujące się językiem arabskim mogą go w pełni zrozumieć. Tłumaczenia fragmentów Koranu mogły być wykonane dla tych, którzy potrzebowali go do celów rytualnych. Jednakże, tłumaczenie będzie produkować wariant znaczenia. On wyjaśnił:
Koran zakazał taqlid w religii i potępił naśladowców. Wywodzenie religii z tłumaczenia Koranu jest naśladowaniem jego tłumacza, jest więc odstępstwem od wskazań Koranu i nie jest z nim zgodne.(Al-Munajjid i Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Beirut, 1970, t. 2, s. 642-650. Tr przez Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref)
W teorii, przynajmniej, filozofia Rida była liberalna. Apelował o Ijtihad (innowację). Podkreślał, że islam jest oparty na rozumie i twierdził, że islamski szariat opiera się na podstawie idżtihadu. Bez idżtihadu, jego zdaniem, islam nie mógłby się przystosować i nie mógłby być wieczną religią. Dlatego każdy, kto sprzeciwia się idżtihad, podważa podstawy islamu i szariatu. „Co za haniebne przestępstwo jest popełniane przez tych ignorantów, którzy nazywają siebie Ulemami Islamu”, napisał. (Tafsir al-Manar vol. IV Kair, 1375 (1956) s.240). Wezwanie do nieustannego i swobodnego idżtihadu nie spodobałoby się sunnickim ulemom, którzy uważają, że bramy idżtihadu są zamknięte, a zwłaszcza nie tradycyjnym teologom salafickim.
W pozornej sprzeczności z tymi, którzy postrzegają Islam jako przepisujący cały sposób życia do najmniejszych szczegółów, Muhammad Rashid Rida twierdził, że Islam dał wielką swobodę w porządkowaniu spraw życia codziennego. Islam wymaga, aby kwestie były rozstrzygane w drodze konsultacji, Ograniczenia na Ijtihad nałożone przez ulemów nie są według niego uzasadnione. (Tafsir al-Manar vol. V Cairo, 1374 (1955) p.189).
Rida musiał być jednym z pierwszych, którzy zdali sobie sprawę z syjonizmu i ostrzegali przed niebezpieczeństwami syjonizmu, tak jak je widział. W 1898 roku napisał w Al Manar:
Apatyczni ludzie, podnieście głowy i zobaczcie, co się dzieje. Zastanówcie się, co robią ludzie i narody… Czy cieszy was to, że gazety na całym świecie donoszą, że zubożali, najnędzniejsi ludzie, których wszystkie rządy wypędzają ze swoich krajów, tak opanowali wiedzę i cywilizację, że mogą przybyć do waszego kraju, skolonizować go i przekształcić jego panów w robotników najemnych, a jego zamożnych ludzi w nędzarzy… Zastanówcie się nad tym problemem i uczyńcie go przedmiotem waszych rozmów, aby upewnić się, czy jest on sprawiedliwy czy niesprawiedliwy, prawdziwy czy fałszywy. Jeśli okaże się, że zaniedbaliście obronę praw ojczyzny, interesów narodu i wspólnoty religijnej, zastanówcie się, zbadajcie, przedyskutujcie i przeanalizujcie tę sprawę. Jest to temat godniejszy rozważenia niż skupianie się na niedociągnięciach, rozsiewanie oszczerstw i obrażanie niewinnych. Jest to bardziej godny temat do dyskusji niż wyśmiewanie i oskarżanie waszych braci.
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (Wiadomości i Poglądy) al-Manar (9 kwietnia 1898), s 108)
Dzieła Muhammada Rashida Rida
Tafsir al-Qur’an al-Hakim znany jako Tafsir al-Manar (Kontynuacja komentarza do Koranu rozpoczętego przez 'Abduha. Rida kontynuowane aż do surat Yusuf XII, werset 100)
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid (Przeznaczone jako podsumowanie Tafsir, rozpoczęte przez Rida i opublikowane przez Muhammad Ahmad Kan’an i Zuhayr al-Shawish jako Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 vols, Beirut-Damascus, 1984)
Al-Manar Journal (Pierwszy tom został opublikowany w 1315A.H. , druga część ostatniego tomu (tom 35) został opublikowany i rozpowszechniany po jego śmierci na 29 Rabi’ II, 1354/1935)
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad 'Abduh (biografia swojego nauczyciela opublikowana w trzech tomach)
Nida’ lil Jins al-Latif lub Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) „A Call to the Fair Sex” lub „Women’s Rights in Islam”).
Al-Wahy al-Muhammadi (Racjonalne i historyczne dowody na to, że Koran jest Boskim Objawieniem).
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Cairo, 1344/1926.
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (Streszczenie biografii Proroka i podstaw islamu al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. Większość tej pracy została po raz pierwszy opublikowana pod tytułem Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid )
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri’ al-’Amm („The Accommodating Spirit of Islam and the Sources of General Jurisprudence” opublikowane w 1928 r.)
Al-Khilafa wa al-Imama al-’Uzma („The Caliphate and the Greater Imamate” Cairo, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a („The Prophetic Tradition and Islamic Law”)
Al-Muslimun wa al-Qibt („Muslims and the Copts”)
Al-Wahhabiyyun wa al-Hijaz („Wahhabici i Hijaz”)
Al-Manar wa al-Azhar („Al-Manar i al-Azhar”]+
Ami Isseroff
Referencje i bibliografia
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, A Study of the Fatwa by Rashid Rida on the Translation of the Qur’an, Journal of the Society for Qur’anic Studies, No 1, Vol 1, October 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamic Political Thought, London, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram: A Diwan of Contemporary Life(305): Looking toward the Levant, Al Ahram weekly, No 449, Sept. 30- Oct 6, 1999.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, London, Routledge, 1989.
Synonimy i alternatywne pisownie: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Informacje dodatkowe: Al-Banna, HassanBractwo MuzułmańskieQutb, Sayyid Historia islamu i Arabów IslamizmDżihad Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad