Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida eller Rashid Rida eller Rasheed Rida (23. september 1865, 22. august 1935) var en islamisk reformator, den vigtigste discipel afMuhammad Abduh ogJamal_al-Din Al-Afghani, en tidlig radikal islamist, og inspirator forHassan al-Banna ogSayyid Qutb, henholdsvis grundlægger og leder af Det Muslimske Broderskab.
Liv af Muhammad Rashid Rida
Rida blev født i i i den lille landsby al-Qalamun omkring 5 km fra Tripoli, dengang i den syriske provins i detOsmanniske Rige og nu i Libanon. Han skulle efter sigende stamme fra en meget from familie af fremtrædende muslimske ulmaer, som var velbevandret i islamisk viden. Mange i hans familie blev kaldt sheikhs.
Rida begyndte sin uddannelse på en Kuttab (traditionel koransk skole) i sin landsby, hvor han lærte koranen, arabisk skrift og elementer af aritmetik. Efter endt uddannelse blev han sendt til Rushdiyya National Primary School i Tripoli. Her lærte han arabisk grammatik, matematik, de grundlæggende elementer i geografi, islamisk tro, islamiske ritualer og tyrkisk. Han forlod skolen efter et år, fordi det meste af undervisningen foregik på tyrkisk. Derefter studerede han på den nationale islamiske skole (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya) i Tripoli, som blev grundlagt af Shaykh Husayn al-Jisr. Her blev han undervist i både traditionel muslimsk teologi og i det mindste i noget “verdsligt” indhold som f.eks. europæiske sprog, matematik og filosofi. Han blev udsat for skrifter afMuhammad Abduh ogJamal_al-Din Al-Afghani i det kortlivede panislamiske antikolonialistiske tidsskrift al-`Urwa al-wuthqa (det fasteste bånd), som Abduh og al-Afghani udgav i Paris i 1884. I 1894 besøgte Abduh kortvarigt Tripoli, og Rida var hans faste ledsager. I 1897 flyttede han til Cairo for at arbejde sammen medMuhammad Abduh. I 1898 lancerede de al Manar, som måske var Ridas idé – et tidsskrift om islamisk reform – som de lancerede i 1898. Al Manar skulle angiveligt indeholde “korankommentarer” (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), s. 597), men det indeholdt også politiske artikler og propaganda, der ikke havde noget med religiøse emner at gøre. Rida døde i 1905 på vej til Suez.
Muhammad Rashid Ridas ideologi
Ridas filosofi repræsenterede tydeligvis en overgang fra den modernistiske, rationelle, liberale og reformistiske tradition repræsenteret af Muhammad Abduh ogJamal_al-Din Al-Afghani til Hassan al-Banna ogSayyid Qutbs radikale, voldelige, reaktionære, racistiske og muslimske supremacistiske filosofi.
Efter ‘Abduhs død i 1905 kom Rida til at blive betragtet som den førende discipel af Abduh og eksponent for islamisk reform, efter at han havde udgivet en omfattende biografi om Abduh. Han fortsatte også den Tafsir (kommentar) til Koranen, som Abdu havde påbegyndt. Det meste af Rida’s energi var koncentreret om udgivelsen af al-Manar. Han skrev dog også udførligt, både i Al-Manar og i forskellige bøger.
Trods omfattende faktiske afvigelser fra Abduh blev Ridas ideer betragtet som en legitim fortsættelse af ‘Abduhs tanker og en vej til at genoplive islam og demonstrere dens forenelighed med moderniteten.
I lighed med Abduh og Afghani bebrejdede Rida muslimernes forfald Ulema (muslimske autoriteter), udskejelser fra nogleSufi-sekter, som var imod politisk involvering(tilsyneladende sluttede han sig til Naqshbandi-sufi) og taqlid (efterligning af tidligere jurister), og opgivelse af det, som han anså for at være den oprindelige islamiske skrift. Ligesom dem kaldte han sig selv enSalafi i den forstand, at han ønskede at vende tilbage til “de første principper”, som han så dem, og at genfortolke islam i overensstemmelse med fornuften og de første principper. Han var overbevist om, at den “korrekte” islam ikke lå i udtalelser fraUlemaerne i al-Azar og andre prestigefyldte steder, men snarere i afgørelser truffet af landsbyens ældste og notabiliteter som f.eks. hans egen familie.
Men Rida adskilte sig fra Abduh og Afghani på meget væsentlige måder. Rida var eller blev en panarabisk fortaler lige så meget eller mere end en panislamisk fortaler og brugte al-Manar til at fremme panarabismen med en islamistisk vinkel. Under og efter Første Verdenskrig var han imod opløsningen af Det Osmanniske Rige, fordi han med rette forudså, at det ville betyde enden på kalifatet, og han var ligeledes imod Feisals britisk sponsorerede panarabiske bevægelse, især da den blev besejret i Damaskus.(ref)
Ridas version af Ittihad – islamisk enhed – krævede et kalifat, ligesom Maududi havde gjort det. Rida blev dybt påvirket af Mustafa Kemal Atatürks opløsning af kalifatet. Han mente, at ophævelsen var en del af en sammensværgelse fra Vestens side for at så splittelse blandt muslimer og svække dem. Han citerede Lord Cromer for at sige, at muslimernes enhed var en udfordring og en kilde til modstand mod de kristne landes kræfter, og at den skulle overvåges nøje (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate of the Caliphate in Egypt, upubliceret MA-afhandling indgivet til Leiden University, 1999, s. 25).
Rida’s kalifat ville være en samling af stater med en øverste Mujtahid, der skulle regere som ekspert i religiøse spørgsmål med konsensus fra et Shura-råd (Zubaidi, 1989, s. 15). Som Bassam Tibi påpeger (Tibi, s. 153), og som andre har påpeget (især Raziq), var der ikke noget kalifat på Muhammads tid, og kalifatet som sådan er ikke nævnt i Koranen (ordet Khilafah optræder, men i en anden sammenhæng). Der er derfor en modsigelse mellem den påståede tilbagevenden til “de første principper” på den ene side og fastholdelsen af et kalifat eller islamisk styre på den anden side.
Rida identificerede mange defekte muslimske traditioner med “Israiliyyah” – traditioner, der angiveligt var blevet indsat i islam af konverterede jøder, og som derfor var mistænkelige. Både af hans tidlige livshistorie, hvor han forlod en tyrkisk skole til fordel for en arabisksproget skole, og af hans skrifter fremgår det tydeligt, at Rida gik ind for arabisk overherredømme inden for den islamiske verden. I sin fatwa mod oversættelse af Koranen argumenterede han for, at dele af Koranen ikke kunne oversættes, og at kun arabisktalende kunne forstå den fuldt ud. Oversættelser af dele af Koranen kunne laves for dem, der havde brug for det til rituelle formål. En oversættelse ville imidlertid give en afvigende betydning. Han forklarede:
Koranen forbød taqlid i religionen og fordømte efterlignerne. At aflede religion fra oversættelsen af Koranen er en efterligning af dens oversætter, så det er en afvigelse fra Koranens vejledning og er ikke i overensstemmelse med den (Al-Munajjid og Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Beirut, 1970, vol. 2, pp. 642-650. Tr af Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref)
I det mindste i teorien var Rida’s filosofi liberal. Han plæderede for Ijtihad (innovation). Han understregede, at islam er baseret på fornuft, og hævdede, at den islamiske sharia er baseret på Ijtihad. Uden Ijtihad kunne islam efter hans mening ikke tilpasse sig og kunne ikke være en evig religion. Enhver, der er modstander af Ijtihad, underminerer således grundlaget for islam og sharia. “Hvilken afskyelig forbrydelse begås altså af disse uvidende personer, som kalder sig islams Ulema”, skrev han. (Tafsir al-Manar vol. IV Cairo, 1375 (1956) s.240). Opfordringen til evig og fri Ijtihad kunne næppe falde i god jord hosSunni Ulema, der mener, at Ijtihads porte er lukkede, og især ikke hos de traditionelleSalafi-teologer.
I tilsyneladende modstrid med dem, der ser islam som foreskriver en hel livsform ned til mindste detalje, hævdede Muhammad Rashid Rida, at islam gav stor frihed til at ordne hverdagens anliggender. Islam kræver, at spørgsmål skal afgøres ved konsultation, De restriktioner på Ijtihad, som ulemaerne har lagt på Ijtihad, er ikke berettigede, ifølge ham. (Tafsir al-Manar vol. V Cairo, 1374 (1955) s.189).
Rida må have været blandt de første til at blive opmærksom på zionismen og til at advare om zionismens farer, som han så dem. I 1898 skrev han i Al Manar:
Apathetiske mennesker, løft jeres hoveder og se, hvad der sker. Overvej, hvad mennesker og nationer gør…Er det tiltalende for jer, at aviserne rundt om i verden rapporterer, at de forarmede af de mest elendige mennesker, som alle regeringer udviser fra deres lande, har behersket viden og civilisation i en sådan grad, at de kan komme til jeres land, kolonisere det og forvandle dets herrer til lønarbejdere og dets velhavende mænd til fattiglemmer…. Tænk over dette problem og gør det til genstand for jeres samtaler, for at finde ud af, om det er retfærdigt eller uretfærdigt, sandt eller falsk. Hvis det er tydeligt, at I har forsømt at forsvare jeres fædrelands rettigheder og jeres nations og jeres religiøse samfunds interesser, så tænk over det og studer, debatter og undersøg sagen. Det er et mere værd at overveje end at fokusere på mangler, sprede bagvaskelse og fornærmelser mod uskyldige. Det er mere værd at diskutere end at latterliggøre og anklage jeres brødre.”
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (Nyheder og synspunkter) al-Manar (9. april 1898), s 108)
Værker af Muhammad Rashid Rida
Tafsir al-Qur’an al-Hakim kendt som Tafsir al-Manar (Fortsættelse af kommentaren til Koranen, påbegyndt af ‘Abduh. Rida fortsatte op til surat Yusuf XII, vers 100)
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid (Er tænkt som et resumé af Tafsir, påbegyndt af Rida og udgivet af Muhammad Ahmad Kan’an og Zuhayr al-Shawish som Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 bd., Beirut-Damaskus, 1984)
Al-Manar Journal (Det første bind blev udgivet i 1315A.H. , anden del af det sidste bind (bind 35) blev udgivet og distribueret efter hans død den 29. Rabi’ II, 1354/1935)
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ‘Abduh (En biografi om hans lærer udgivet i tre bind)
Nida’ lil Jins al-Latif eller Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) “A Call to the Fair Sex” eller “Women’s Rights in Islam”).
Al-Wahy al-Muhammadi (“Rationelle og historiske beviser for, at Koranen er en guddommelig åbenbaring”).
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Cairo, 1344/1926.
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (Resumé af profetens biografi og islams fundamenter al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. Det meste af dette værk blev først udgivet under titlen Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid )
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri’ al-‘Amm (“Islams imødekommende ånd og kilderne til den generelle retspraksis” udgivet i 1928.)
Al-Khilafa wa al-Imama al-‘Uzma (“Kalifatet og det større imamat” Cairo, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a (“Den profetiske tradition og islamisk lov”)
Al-Muslimun wa al-Qibt (“Muslimer og kopterne”)
Al-Wahhabiyyun wa al-Hijaz (“Wahhabitterne og Hijaz”)
Al-Manar wa al-Azhar (“Al-Manar og al-Azhar”]+
Ami Isseroff
Referencer og bibliografi
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, A Study of the Fatwa by Rashid Rida on the Translation of the Qur’an, Journal of the Society for Qur’anic Studies, No 1, Vol 1, October 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh, Roy P. Modern Islamic Political Thought, London, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram: A Diwan of Contemporary Life(305): Looking toward Levant, Al Ahram weekly, nr. 449, sept. 30- okt. 6, 1999.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, London, Routledge, 1989.
Synonymer og alternative stavemåder: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Nærmere oplysninger: Al-Banna, HassanMuslimsk BroderskabQutb, Sayyid Islam og arabernes historie IslamismeJihad Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad