Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida vagy Rashid Rida vagy Rasheed Rida (1865. szeptember 23. – 1935. augusztus 22.) iszlám reformer volt, Muhammad Abduh és Jamal_al-Din Al-Afghani legfontosabb tanítványa, egy korai radikális iszlamista, valamint a Muszlim Testvériség alapítója és vezetője, Hasszán al-Banna és Szajjid Qutb inspirálója.
Muhammad Rashid Rida élete
Rida egy kis faluban, al-Qalamunban született, körülbelül 5 km-re Tripolitól, akkor az Oszmán Birodalom szíriai tartományában, ma Libanonban. Állítólag nagyon jámbor családból származott, kiemelkedő muzulmánUlema, az iszlám ismeretekben jártas. Családjából sokakat sejknek neveztek.
Rida a falujában lévő Kuttabban (hagyományos Korán-iskola) kezdte tanulmányait, ahol megtanulta a Koránt, az arab írást és a számtan elemeit. Érettségi után a tripoli Rushdiyya Nemzeti Általános Iskolába került. Ott arab nyelvtant, matematikát, a földrajz alapjait, az iszlám hitet, az iszlám szertartásokat és törökül tanult. Egy év után otthagyta az iskolát, mert a tanítás nagy része törökül folyt. Ezután a tripoli Nemzeti Iszlám Iskolában (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya) tanult, amelyet Shaykh Husayn al-Jisr alapított. Ott mind a hagyományos muszlim teológiát, mind pedig legalább némi “világi” tartalmat, például európai nyelveket, matematikát és filozófiát tanítottak neki. Muhammad Abduh és Jamal_al-Din al-Afghani írásaival a rövid életű pániszlamista antikolonialista folyóiratban, az al-`Urwa al-wuthqa (a legszorosabb kötelék) című folyóiratban ismerkedett meg, amelyet Abduh és al-Afghani 1884-ben adott ki Párizsban. 1894-ben Abduh rövid időre Tripoliba látogatott, és Rida állandó kísérője volt. 1897-ben Kairóba költözött, hogy Muhammad Abduh-val dolgozzon. 1898-ban elindították az al Manart, amely talán Rida ötlete volt – egy iszlám reformfolyóirat. Az Al Manar állítólag “Korán-kommentárokat” tartalmazott (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), 597. o.), de olyan politikai cikkeket és propagandát is tartalmazott, amelyeknek semmi közük nem volt a vallási témákhoz. Rida 1905-ben halt meg útban Szuez felé.
Muhammad Rashid Rida ideológiája
Rida filozófiája nyilvánvalóan átmenetet jelentett a Muhammad Abduh ésJamal_al-Din Al-Afghani által képviselt modernista, racionális, liberális és reformista hagyományból Hassan al-Banna ésSayyid Qutb radikális, erőszakos, reakciós, rasszista és muszlim szupremáciát hirdető filozófiája felé.
Az ‘Abduh 1905-ben bekövetkezett halála után Ridát tekintették Abduh vezető tanítványának és az iszlám reformok képviselőjének, miután kiadta Abdu terjedelmes életrajzát. Emellett folytatta az Abdu által megkezdett Korán-kommentárt (Tafsir). Rida energiáinak nagy része az al-Manar kiadására összpontosult. Ugyanakkor hosszasan írt az al-Manarban és különböző könyvekben is.
Az Abduhtól való jelentős tényleges eltérések ellenére Rida elképzeléseit ‘Abduh gondolatainak legitim folytatásának tekintették, valamint az iszlám újjáélesztésének és a modernitással való összeegyeztethetőségének bemutatásához vezető útnak.
Abduhhoz és Afghanihoz hasonlóan Rida a muszlimok hanyatlását az ulemák (muszlim hatóságok), egyes szufi szekták túlkapásaiért, amelyek ellenezték a politikai szerepvállalást (nyilvánvalóan a naqshbandi szufikhoz csatlakozott) és a taqlidot (a korábbi jogászok utánzását), valamint az általa eredeti iszlám írásnak tekintett szöveg elhagyását okolta. Hozzájuk hasonlóan ő is szalafinak nevezte magát, abban az értelemben, hogy vissza akart térni az “első elvekhez”, ahogyan ő látta őket, és az iszlámot az ész és az első elvek szerint újraértelmezni. Meg volt győződve arról, hogy a “helyes” iszlám nem az al-Azar és más tekintélyes helyek ulemáinak kijelentéseiben rejlik, hanem inkább a falusi vének és az olyan előkelőségek ítéleteiben, mint amilyen a saját családja volt.
Rida azonban nagyon jelentős dolgokban eltért Abduhtól és Afghanitól. Rida ugyanannyira vagy még inkább pánarab szószóló volt vagy lett, mint pániszlám szószóló, és az al-Manart arra használta, hogy a pánarabizmust iszlamista irányzattal népszerűsítse. Az első világháború alatt és azt követően ellenezte az Oszmán Birodalom felbomlását, mert helyesen látta előre, hogy ez a kalifátus végét jelentené, és ugyanígy ellenezte Feiszál britek által támogatott pánarab mozgalmát is, különösen, amikor az vereséget szenvedett Damaszkuszban.(ref)
Rida az ittihád – az iszlám egység – változata a kalifátust követelte, ahogyan Maududi is. Ridát mélyen érintette a kalifátus Mustafa Kemal Atatürk általi felbomlása. Úgy vélte, hogy a megszüntetés a nyugat összeesküvésének része volt, amelynek célja a muszlimok közötti széthúzás és meggyengítés volt. Lord Cromert idézte, aki szerint a muszlimok egysége kihívás és ellenállás forrása volt a keresztény országok erőivel szemben, és hogy ezt gondosan figyelni kellett (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate of the Egyiptom, a Leideni Egyetemre benyújtott, kiadatlan MA-dolgozat, Leiden University, 1999, 25. o.).
Rida kalifátusa államok gyűjteménye lett volna, egy legfőbb mudzstahiddal, aki a vallási kérdések szakértőjeként uralkodik, egy shura tanács konszenzusával (Zubaidi, 1989, 15. o.). Ahogy Bassam Tibi rámutat (Tibi, 153. o.), és ahogy mások is rámutattak (különösen Raziq), Mohamed idejében nem létezett kalifátus, és a kalifátus mint olyan nem szerepel a Koránban (a Khilafah szó előfordul, de más összefüggésben). Ezért ellentmondás van egyrészt az “első elvekhez” való állítólagos visszatérés, másrészt a kalifátushoz vagy az iszlám uralomhoz való ragaszkodás között.
Rida számos hibás muszlim hagyományt azonosított az “israiliyyah”-val – olyan hagyományokkal, amelyeket állítólag áttért zsidók illesztettek be az iszlámba, és amelyek ezért gyanúsak. Mind korai élettörténetéből – amelyben elhagyott egy török iskolát egy arab nyelvűért -, mind írásaiból kitűnik, hogy Rida az arab felsőbbrendűséget támogatta az iszlám világon belül. A Korán lefordítása elleni fatvájában azzal érvelt, hogy a Korán egyes részei lefordíthatatlanok, és csak az arabul beszélők képesek azt teljes mértékben megérteni. A Korán egyes részeinek fordítását azok számára lehetett elkészíteni, akiknek rituális célokra volt rá szükségük. A fordítás azonban jelentésváltozatot eredményezne. Elmagyarázta:
A Korán megtiltotta a taqlidot a vallásban, és elítélte az utánzókat. A vallás levezetése a Korán fordításából a fordító utánzása, tehát eltérés a Korán útmutatásától, és nincs összhangban azzal (Al-Munajjid és Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Bejrút, 1970, 2. kötet, 642-650. o.). Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref).
Rida filozófiája, legalábbis elméletben, liberális volt. Az Ijtihad (újítás) mellett érvelt. Hangsúlyozta, hogy az iszlám az értelemre épül, és azt állította, hogy az iszlám saría az Ijtihadon alapul. Szerinte az Ijtihad nélkül az iszlám nem tudna alkalmazkodni, és nem lehetne örök vallás. Ezért aki ellenzi az Ijtihadot, az aláássa az iszlám és a saría alapjait. “Milyen szörnyű bűnt követnek el tehát ezek a tudatlan személyek, akik magukat az iszlám ulemáinak nevezik” – írta. (Tafsir al-Manar IV. kötet Kairó, 1375 (1956) 240. o.). Az örökös és szabad Ijtihadra való felhívás aligha ülhetett jól a szunnita ulemáknál, akik szerint az Ijtihad kapui zárva vannak, és különösen nem a hagyományosSalafi teológusoknál.
Látszólagos ellentétben azokkal, akik úgy tekintenek az iszlámra, mint amely a legapróbb részletekig előírja az egész életmódot, Muhammad Rashid Rida azt állította, hogy az iszlám nagy szabadságot ad a mindennapi élet ügyeinek rendezésére. Az iszlám megköveteli, hogy a kérdéseket tanácskozással rendezzék, Az ulema által az Ijtihadra vonatkozó korlátozások szerinte nem indokoltak. (Tafsir al-Manar V. kötet Kairó, 1374 (1955) 189. o.).
Ridának az elsők között kellett lennie, akik megismerték a cionizmust, és az általa látott veszélyekre figyelmeztettek. 1898-ban így írt az Al Manarban:
Apatikus emberek, emeljétek fel a fejeteket és lássátok, mi történik. Fontoljátok meg, mit tesznek az emberek és a nemzetek… Tetszik-e nektek, hogy az újságok szerte a világon arról tudósítanak, hogy a legnyomorultabb emberek elszegényedettjei, akiket minden kormány kiűz az országából, annyira elsajátították a tudást és a civilizációt, hogy eljuthatnak az országotokba, gyarmatosíthatják azt, és urait bérmunkássá, jómódú embereit pedig koldussá változtathatják… Gondolkodjatok el ezen a problémán, és tegyétek beszélgetéseitek tárgyává, hogy megállapítsátok, igaz-e vagy igazságtalan, igaz-e vagy hamis. Ha nyilvánvaló, hogy elhanyagoltátok hazátok jogainak, nemzetetek és vallási közösségetek érdekeinek védelmét, akkor mérlegeljétek és tanulmányozzátok, vitassátok és vizsgáljátok meg a kérdést. Ez méltóbb téma a megfontolásra, mint a hiányosságokra való összpontosítás, a rágalmak terjesztése és az ártatlanok megsértése. Méltóbb megvitatni, mint nevetségessé tenni és vádolni a testvéreidet.”
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (Hírek és nézetek) al-Manar (1898. április 9.), 108. o.)
Muhammad Rashid Rida
Tafsir al-Qur’an al-Hakim néven ismert Tafsir al-Manar (Az ‘Abduh által megkezdett Korán-kommentár folytatása. Rida folytatta a XII. szúra Juszuf 100. verséig)
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid (A Tafsir összefoglalójának szánták, Rida kezdte el, és Muhammad Ahmad Kan’an és Zuhayr al-Shawish adta ki Muhktasar Tafsir al-Manar néven, 3 kötet, Bejrút-Damaszkusz, 1984)
Al-Manar Journal (Az első kötet 1315A.H. , az utolsó kötet második részét (35. kötet) halála után, II. rabi’ 29-én adták ki és terjesztették, 1354/1935)
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ‘Abduh (Tanítójának három kötetben megjelent életrajza)
Nida’ lil Jins al-Latif vagy Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) “Felhívás a szép nemhez” vagy “A nők jogai az iszlámban”).
Al-Wahy al-Muhammadi (Racionális és történelmi bizonyítékok arra, hogy a Korán isteni kinyilatkoztatás).
Tarjamat al-Korán wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Kairó, 1344/1926.
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (A próféta életrajzának és az iszlám alapjainak összefoglalása al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. E mű nagy része először Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid címen jelent meg).
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri’ al-‘Amm (“Az iszlám alkalmazkodó szelleme és az általános jogtudomány forrásai”, megjelent 1928-ban.)
Al-Khilafa wa al-Imama al-‘Uzma (“The Caliphate and the Greater Imamate” Cairo, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a (“A prófétai hagyomány és az iszlám jog”)
Al-Muslimun wa al-Qibt (“A muszlimok és a koptok”)
Al-Wahhabiyyun wa al-Hidzsáz (“A vahhabiták és a Hidzsáz”)
Al-Manar wa al-Azhar (“Al-Manar és az al-Azhar”)+
Ami Isseroff
Hivatkozások és bibliográfia
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, A Study of the Fatwa by Rashid Rida on the Translation of the Qur’an, Journal of the Society for Qur’anic Studies, No 1, Vol 1, October 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamic Political Thought, London, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram: A Diwan of Contemporary Life(305): A Levante felé tekintve, Al Ahram hetilap, 449. szám, 1999. szeptember 30-október 6.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, London, Routledge, 1989.
Szinonimák és alternatív írásmódok: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Közelebbi információk: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Közelebbi információk: Al-Banna, HassanMuszlim TestvériségQutb, Sayyid Az iszlám és az arabok története IszlámizmusJihad Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad