PRONCIACE: JAHV-uh-neez
LOKALITA: Indonésie (Jáva)
POPULACE: 100 milionů
JAZYK: Jávský jazyk
RELIGACE: islám; protestantismus: Katolicismus; lidové náboženství
SOUVISEJÍCÍ ČLÁNKY: Pro středověké geografy byl název „Jáva“ prakticky synonymem pro celou oblast ostrovů mezi Čínou a Indií. Z pohledu Mekky byl každý muslim z oblasti „pod větry“, tedy z jihovýchodní Asie, „jawský“. Zatímco Bali si možná monopolizuje image Indonésie v turistických brožurách, Jáva a Jávané v mnoha ohledech dominují indonéské realitě. Indonésané, kteří nejsou Javánci, si často stěžují na javánský „kolonialismus“, který nahradil holandskou verzi, ale z pohledu multietnické jakartské elity orientované na rozvoj a modernitu je javánská kultura jen další regionální kulturou, i když s mnohem větší silou než ostatní, která ovlivňuje zase kulturu národní. Ještě důležitější je, že javánská kultura je zmítána (a oživována) stejným napětím, které sužuje celou indonéskou společnost. Javánští muslimští puristé nacházejí spřízněné duše snáze mezi Malajci, Minangy nebo Bugisy než mezi javánskými spoluobčany, jejichž sekularismus nebo synkretismus je spojuje spíše s Balijci, Dayaky nebo Torajany.
Austronéští předkové Javánců přišli snad již 3000 let př. n. l. z pobřeží Kalimantanu. Samotný název „Jáva“ mohl původně znamenat „odlehlý ostrov“, z hlediska Bornea nebo Sulawesi. Po získání metalurgických dovedností zhruba před 2 000 lety Jávané vytvořili složité nadvesnické polis a poté se rozhodli přijmout (a znovu zkombinovat a transformovat) prvky indického náboženství, umění a státnictví. Od 7. století nápisy a čínské kroniky zaznamenávají království na střední Jávě (o dvě století později než na západní Jávě). Navzdory významu námořního obchodu vznikl v agrárním vnitrozemí střední Jávy Mataram, první velké království na Jávě, dostatečně mocné a bohaté na to, aby postavilo „svaté hory“ Borobudur (mahájánový buddhismus) a Prambanan (šivaistický hinduismus), památky, které svým rozsahem předčí všechny v samotné Indii. V této době už vliv Jávy vyzařoval až do Indočíny; khmerský princ, který založil angkorskou říši, byl na Jávě v zajetí.
V 10. století se důležité politické a kulturní jádro hinduisticko-javánské civilizace přesunulo do údolí Brantas na východní Jávě, vyhnané z centrální Jávy neznámou (sopečnou?) pohromou a také přitahované lepším přístupem k námořnímu obchodu. Koncem 13. století se nedaleko dnešní Surabaje ve vnitrozemí rozrostl Majapahit, království, jehož slavná památka inspirovala nejen Jávany pozdějších staletí, ale také Balijce a další národy souostroví. Vzhledem k tomu, že Majapahit, stejně jako všechny původní javánské státy předtím i potom, byl křehkou koalicí regionálních vládců pod vedením nejvyšší dynastie, která se často zmítala v krvavých bojích o nástupnictví, mohla jeho skutečná moc sotva sahat tak daleko, jak tvrdila jeho propaganda. Nicméně seznam jeho vzdálených „tributů“ naznačuje, že Majapahit byl v době svého rozkvětu centrem obchodní sítě, do níž později vstoupila a kterou kolonizovala Nizozemská východoindická společnost (VOC), přímý předchůdce moderní Indonésie.
V 15. století se přístavy na severním pobřeží Jávy dostaly do orbitu muslimské Malakky (tehdejšího centra mezinárodního obchodu) a pod vládu potomků nedžavánských muslimských obchodníků. Tyto islamizované državy vedené Demakem porazily zbytky v té době již upadajícího Majapahitu a šířily nové náboženství ve vnitrozemí. V následujícím století vznikl ve střední Jávě nový Mataram s hybridní kulturou, která integrovala islám s dědictvím staré hinduisticko-buddhistické civilizace.
Největší vládce Mataramu, sultán Agung, mohl dosáhnout sjednocení Jávy, nebýt odporu VOC, nově usazené na pobřeží. Po Agungově smrti v roce 1646 se Mataram propadl do více než století občanských válek a cizích invazí. Jediným dlouhodobým beneficientem byla stále zasahující VOC, která získala severní pobřeží a nakonec v roce 1755 dohlížela na trvalé rozdělení zbývající říše na dva stejně podřízené dvory v Surakartě (Solo) a Yogyakartě (Yogya).
Po vyhlášení bankrotu přebujelé VOC v roce 1799 převzala nizozemská vláda pevnou kontrolu nad Jávou až ve 30. letech 19. století poté, co jí trvalo půl desetiletí, než potlačila povstání vedené yogyanským knížetem Diponegorem. Koloniální pacifikace zbavila jávské vládce politické moci a ponechala jim umění jako jediné divadlo, v němž mohli vyjádřit svou autoritu. V rámci kultivačního systému Holanďané s využitím domorodé aristokracie a čínských prostředníků nutili rolníky, aby se zbavovali svých daňových povinností pěstováním tržních plodin (zejména cukru) na části své rýžové půdy. Ve spojení s populační explozí, která změnila 3 miliony Jávanů v roce 1800 na 28,4 milionu v roce 1900, tyto excesy zbídačily rolnictvo.
Odpor měl různé formy: elita se stáhla do světa utvořeného z umění a etikety, kde jávská kultivovanost zůstala nadřazena holandské „brutalitě“; rolníci v hnutí Samin praktikovali nenásilnou nespolupráci a neuznávali povinnost platit daně. Časem však parník, železnice, telegraf, noviny a evropský rasismus vytvořily arénu pro boj sahající daleko za Jávu, dokonce i za hranice Nizozemské Indie. Jávané se postavili do čela islámského, komunistického a nacionalistického hnutí, které se od počátku 20. století postavilo kolonialismu. V Surakartě se v roce 1911 zrodil Sarekat Islám, první masová politická organizace v Nizozemské východní Indii, a Surabaya byla v roce 1917 místem komunistického povstání vojáků a námořníků na tamní námořní základně a v roce 1945 místem tvrdého odporu proti britským jednotkám, které přišly po japonské okupaci znovu nastolit nizozemskou vládu. V nové republice nebyla Yogyakarta z uznání za sultánovu podporu boje za nezávislost začleněna do provincie Střední Jáva, ale získala samostatný status provincie. Všichni indonéští prezidenti až na jednoho byli Jávané, výjimkou byl B. J. Habibie, který pocházel z kmene Bugisů. Částečnou výjimkou byl Sukarno, který byl napůl Balijcem.
Jáva spolu s Bali utrpěla velkou většinu vražd během protilevicových masakrů v letech 1965-1966; jedním z nejdůležitějších faktorů, které vedly ke krveprolití, byl konflikt o půdu na jávském venkově mezi rolníky vlastnícími půdu, kteří se hlásili k islámským stranám, a rolníky bez půdy, kteří se hlásili ke komunistické straně. Podporou růstu exportního průmyslu v jávských městech zvýšil rozvoj za Suhartova režimu Nového řádu význam Jávy v celkové indonéské ekonomice, která byla dlouho silně závislá na vývozu ropy a dalších přírodních zdrojů z Vnějších ostrovů. Navzdory „běžnému“ kolektivnímu násilí malého rozsahu (včetně „lidové spravedlnosti“ proti „nemorálním živlům“, útoků na vyznavače černé magie a vypalování kostelů) nedošlo na Jávě více než v jiných částech Indonésie k zuřivým etnickým/náboženským konfliktům, které by si vyžádaly tisíce mrtvých a desetitisíce vysídlených, jako tomu bylo na Molikách a Kalimantanu, ačkoli Surakarta byla v květnu 1998 místem velkých protičínských nepokojů.
Viz také článek s názvem Indonésané.
Poloha a domovina
Ostrov Jáva o velikosti Velké Británie vznikl před dávnými věky podél linie, kde se stýká indoaustralská deska s kontinentálním šelfem Asie. Jejich srážka přeložila Jávu podél dvou rovnoběžných linií východozápadních plošin a pahorkatin. Podél mezilehlého koryta se prolomila řada sopek, jejichž vrcholy, dobře rozmístěné, se postupně svažují do širokých rovin, ideálních pro rýžové terasy. Asi 63 % ostrova je obděláváno (ve srovnání s 10-20 % ostatních indonéských ostrovů); 25 % povrchu je věnováno vlhkým rýžovým políčkům. Severní pobřežní rovina, rozčleněná na rýžová pole, která ustupují rybníkům a slaným pánvím, a posetá přístavy, směřuje k mělkému a rušnému Jávskému moři. Podél jižního pobřeží se naopak náhorní plošiny prudce svažují do hlubokého a pustého Indického oceánu.
Podle sčítání lidu z roku 2000 tvořili Jávané 41,7 % z celkového počtu obyvatel Indonésie, bylo jich tedy 83,9 milionu. Žádná jiná národnostní populace jihovýchodní Asie ani žádná evropská je nepřevyšuje. Nářečím javánštiny hovořící, ale samostatně započítaní jsou Bantenové (4,1 milionu) a Cireboni (1,9 milionu) ze západní Jávy. Hustota zalidnění Jávy se pohybuje od 850 osob na km² (2 200 na km²) až po 2 000 osob na km² (5 180 na km²) na venkově v okolí Yogyakarty. Podle údajů z roku 2005 dosahovala hustota zalidnění na Střední Jávě až 982 osob na km², na Východní Jávě 757 osob, což je mnohem více než 106 osob na Západní Sumatře a 12 osob na Středním Kalimantanu. Přelidněnost měst je ještě nápadnější vzhledem k tomu, že normou je spíše jednopatrová než výšková zástavba.
Jávská domovina se skládá z provincií Střední Jáva a Východní Jáva bez ostrova Madura a zvláštního regionu Yogyakarta. Javánci se po staletí usazovali také na severním pobřeží Západní Jávy, zejména v oblasti Cirebonu a Bantenu. Jávané vnímají několik regionálních subkultur. Hlavní dělení je na kejawen a pesisir. Pesisir, který se rozkládá na severním pobřeží a zahrnuje výrazná centra, jako jsou Cirebon, Demak-Kudus a Surabaya, se více orientuje na námořní obchod a podílí se přímo na islámsko-malajské civilizaci. Kejawen ve vnitrozemí, jehož centrem jsou stará královská města Surakarta (Solo) a Yogyakarta (Yogya), naopak zdůrazňuje autochtonní syntézu islámské a starší hinduisticko-buddhistické kultury. Tato subkultura zahrnuje „okrajová území“ (mancanegara) údolí Bengawan Solo a Brantas a také oblast Banyumas hraničící se sundskou kulturní zónou. Velká část současné východní Jávy, vylidněná mataramskými válkami, představuje velmi smíšenou krajinu, zahrnující Madurešany, „Zápaďany“ (tiyang kilenan, přistěhovalce ze střední Jávy), hinduisticko-buddhistické Tengery a Balijci ovlivněné tiyang Osingy z východního salientu.
Migrace z Jávy je dlouhodobým jevem. Jávané, od kupeckých knížat po řemeslníky a služebnictvo, zaplnili Malakku 15. století. Od 19. století nedostatek půdy provázející přelidnění přiměl desetitisíce lidí k emigraci, nejprve jako kuliové, později jako transmigranti, na jižní a východní pobřeží Sumatry, na Kalimantan a na Sulawesi. Například Javánci tvoří 62 % obyvatel provincie Lampung (na Sumatře přes Sundský průliv od Jávy), 32 % na severní Sumatře, 30 % na východním Kalimantanu a 12 % na Papui; více než každý třetí obyvatel hlavního města Jakarty je Javánec. Transmigrace je částečně příčinou snížení podílu obyvatel Indonésie žijících na Jávě a Maduře – z 68,5 % v roce 1960 na 58,7 % v roce 2005. Na konci 19. století různé koloniální mocnosti dovážely javánskou pracovní sílu (podobně jako Číňany a Indy) na práci do Malajsie, Jižní Afriky, Surinamu, Curaçaa a Nové Kaledonie. Asi 15 % současné populace Surinamu tvoří Javánci. I po více než sto letech si některé z těchto komunit zachovávají jazyk a kulturu svých předků.
JAZYK
Jávština je austronéský jazyk, nejvíce podobný sousední sundánštině a madurštině (méně malajštině). Dělí se na několik regionálních dialektů. Obyvatelé Solo a Yogya považují svou vlastní řeč za nejkultivovanější a ostatní dialekty považují za zkomoleniny (ostatní Javánci často souhlasí).
Na úrovni srovnatelné mezi hlavními jazyky pouze s japonštinou a korejštinou každá výměna v javánštině systematicky vymezuje hierarchické vztahy mezi mluvčími. Mluvčí musí přizpůsobit svou „úroveň řeči“ podle postavení osloveného a očekává na oplátku stejnou zdvořilost. Ačkoli mezi nimi existuje mnoho jemných stupňů, v zásadě existují dvě „úrovně řeči“: ngoko a kromo. Ngoko je řeč, ve které člověk přemýšlí, a proto je vhodné ji používat pouze s lidmi stejného postavení, které člověk důvěrně zná, a se společensky podřízenými. Kromo se mluví se staršími lidmi, s lidmi vyššího postavení a s těmi, jejichž postavení vůči člověku ještě není známo.
Převážná většina položek slovní zásoby se sice mezi jednotlivými úrovněmi nemění, ale ty, které se mění, jsou nejběžnější. Tak se zcela liší nejzákladnější věty, např. věta „odkud přicházíš?“ je v ngoko „Soko ngendi?“ a v kromo „Saking pundi?“. „Nemohu dělat “ se překládá buď jako „Akuora iso“, nebo jako „Kulo mboten saged“. Navíc samotná struktura obou úrovní je kontrastní: ngoko může znít drsně, dokonce ostře, a je velmi přesné (jako v četných onomatopoických slovech, např. gregel, „nervózní až do roztřesení a upuštění věcí“); kromo se naproti tomu mluví vždy měkce a pomalu a je záměrně neurčité.
Zvládnutí kromo je získaná dovednost; v minulosti sedláci s malou znalostí kromo před aristokraty mlčeli nebo s nimi komunikovali prostřednictvím prostředníků ovládajících kromo. Dnes, když nejsou schopni mluvit kromo nebo nechtějí povyšovat jiné lidi nad sebe, mohou se všichni Javánci kromě těch nejnevzdělanějších a vesnicky omezených vyhnout jasným urážkám druhých tím, že se uchýlí k indonéštině (která nabývá charakteru nového kromo).
Ačkoli jsou islámsko-arabská jména běžná (např. Abdurrahman Wahid, jméno nedávného indonéského prezidenta), Javánci stejně typicky přejímají jména sanskrtského původu. Javánci nepoužívají příjmení a stejně jako Sukarno a Suharto vystupují pouze pod jedním osobním jménem. Mnoho muslimů kombinuje arabská a sanskrtská jména a křesťanská menšina zpravidla kombinuje latinská jména se sanskrtskými, např. jméno hlavy římskokatolické církve v Indonésii Julius Rijadi Dharmaatmaja (latinsko-arabsko-sanskrtské).
FOLKLORE
Javanština uznává několik tříd nadpřirozených osob. Memedi jsou děsiví duchové, například sundal bolong a hravý gendruwo. Ti se lidem zjevují jako známí příbuzní, aby je unesli a učinili neviditelnými; pokud oběť přijme od gendruwo jídlo, zůstane navždy neviditelná. Lelembut jsou posedlí duchové. Tuyul jsou duchové familiáři, které si člověk může získat půstem a meditací. Demit jsou duchové strašidelných míst a danyang jsou strážní duchové vesnic, paláců a dalších míst. Největším duchem je Ratu Kidul, královna Jižního moře, která je považována za mystickou nevěstu vládců Jávy; Její oblíbenou barvou je zelená, a proto by se mladí muži měli při pobytu na pobřeží Indického oceánu vyvarovat nošení této barvy, jinak by mohli být vtaženi do podvodní říše Ratu Kidul.
V minulosti rodiče vštěpovali svým dětem hodnoty prostřednictvím příběhů ze stínové hry wayang. Postavy poskytovaly širokou škálu osobnostních typů a vzorů a antimodelů chování: např. čistý král Yudistira, který má problémy s hazardními hrami; kultivovaný Arjuna, dokonalý válečník a milovník; mocný a neuctivý Bima; svéhlavá Srikandi a odtažitá Sumbadra, obě vzorové ženy. Směšnější lidské pošetilosti se objevují v postavách služebníků-šašků (nejsou součástí původního indického eposu) Petruka, Garenga, Bagonga a jejich otce Semara. Poslední z nich je ošklivý a shrbený stařec, který je ve skutečnosti převlečený nejvyšší bůh (stejně jako danyang celé Jávy). Jsou tu také dvě klaunky-služebnice, vysoká a hubená Cangik a její malá a tlustá dcera Limbuk.
Dalším souborem legendárních postav jsou wali songo, devět svatých mužů (různého arabského, egyptského, perského, uzbeckého a čínského původu), kteří na Jávu přinesli islám (z Malakky, Čampy a Blízkého východu); připisují se jim magické schopnosti, například létání, a vypracování způsobů, jak šířit islám mezi Jávany prostřednictvím vlastních kulturních forem, jako například Sunan Bonang, který ke zprostředkování islámského učení používal jávskou zpívanou poezii a hudbu jávského orchestru gamelan. Jejich hroby, které se nacházejí ve městech po celém severním pobřeží Jávy, jsou dodnes oblíbenými poutními místy, zejména hroby Sunana Giriho v Gresiku u Surabaje, Sunana Kuduse v Kudusu a Sunana Gunung Jatiho v Cirebonu. Další muslimskou postavou, která přitahuje poutníky do své svatyně, je duch Sam Po Konga (Zheng He), v Yunnanu narozeného admirála mohutné čínské flotily Ming, která na počátku 15. století podnikla sedm plaveb do zemí kolem Indického oceánu; jeho chrám v Semarangu, velkém přístavu na severním pobřeží střední Jávy, navštěvují jak nemuslimští Číňané, tak muslimští Javánci.
RELIGION
Všichni Javánci kromě zlomku jsou muslimové. Pouze část z nich však pravidelně dodržuje „pět pilířů islámu“ a další praktiky ortodoxního, blízkovýchodního islámu; začalo se jim říkat santri, což je termín původně označující pouze ty, kteří se formálně vzdělávají u islámských učitelů. Tito „purističtí“ muslimové se dále dělí na konzervativce, kteří se drží ortodoxního islámu, jak byl na Jávě praktikován po staletí, a modernisty, kteří odmítají místní tradice a zastávají spíše biblickou víru podporovanou vzdělávacími institucemi západního typu. Obě skupiny mají silné organizace (kdysi fungující jako oficiální politické strany), Nahdatul Ulama, respektive Muhammadiyah.
Jávští muslimové, lidově označovaní jako abangan nebo islám kejawen, uctívají Gusti Alláha a Kangjeng Nabího („ctihodného proroka“ Mohameda), ale neprovádějí pět denních modliteb, nepostí se během měsíce ramadánu a nechodí ani nechtějí chodit na pouť do Mekky. Jejich náboženský život se nesoustřeďuje na společné modlitby v mešitě, ale na slametan, rituální jídla konaná při přechodových rituálech, vesnických „duchovních očistách“ a dožínkách, islámských svátcích a zvláštních příležitostech, jako je slavnostní otevření nového domu nebo obřady na ochranu jediného dítěte před zlobrem Batara Kalou (ruwatan). Na křižovatkách, pod mosty, na velkých stromech a jinde také nechávají duchům obětiny, jako jsou květiny, kadidlo, mince a rýžové placky na bambusovém podnosu nebo banánovém listu. Respektují duchovní sílu (kesakten), která sídlí ve vážených dědičných předmětech, jako jsou gongy, meče kris a královské vozy. Abangané věří, že vzdání úcty panovníkům a dalším výjimečným lidem minulosti u jejich hrobů přinese duchovní a materiální výhody. Tyto představy a praktiky jsou však rozšířené i mezi santri. Konzervativci například pravidelně konají poutě k hrobům islámských „svatých“ (legendárních svatých mužů), což modernisté odsuzují jako „modlářství“. Jak abangan, tak santri se radí s dukun, různými magickými specialisty, včetně spiritistických médií, masérů, akupunkturistů, bylinkářů, porodních bab, čarodějů a numerologů.
Fatalismem je prodchnuta velká část javánského myšlení. Člověk musí být smířlivý (nerimo), mít pevnost (sabar) a oprostit se od emocí a tužeb, aby dosáhl klidu (ikhlas). Pozemský život je jen okamžik ve věčnosti, duše se „zastaví, aby se napila“ (mampir ngombe). Mystické praktiky, jako je meditace na odlehlém místě, jsou běžným způsobem hromadění duchovní síly a hlavní náplní aristokracie. Četné mystické sekty, které se výslovně distancují od konvenčního islámu, mají značný počet příznivců a neúspěšně usilují o to, aby vláda uznala jejich víru (nazývanou kebatinan, „niternost“) za oficiální náboženství.
Jak 12 % obyvatel ostrova Jáva (včetně Číňanů a přistěhovalců z jiných ostrovů) vyznává jiná náboženství než islám. Křesťanů je zde několik set tisíc. Zvláště početní jsou římští katolíci; jejich církev používá při mši gamelan a vyučuje biblické příběhy prostřednictvím wayangu a Jávané při eucharistickém posvěcení dělají tradiční znamení úcty, dlaně přiložené k sobě přes čelo.
Na svazích východojavanské sopky Bromo žijí Tenggerové, archaická javánská podskupina, která vyznává lidové náboženství odvozené z madžapahitského hinduismu a zdůrazňující uctívání Joko Segera, strážného ducha Broma.
VELKÉ SVÁTKY
Javané kombinují sedmidenní islámsko-západní týden (sobota až pátek: Sabtu, Minggu, Senin, Selasa, Rebo, Kemis, Jum’at) s pětidenním domorodým týdnem (Legi, Paing, Pon, Wage, Kliwon). Každý den je identifikován podle svého místa v obou týdnech (např. Selasa Pon nebo Rebo Legi), přičemž toto spojení se opakuje každých 35 dní; narozeniny, rituály a představení se slaví vždy, když se určitá dvojice dnů vrací.
První den (začínající západem slunce) islámského roku (1. súra) je považován za mysticky nabitý. V tuto noc lidé zůstávají celou noc vzhůru, sledují procesí, jako je kirab pusaka (průvod královských dědiců) v Solu, nebo meditují na horách či plážích (jedním ze způsobů, jak získat duchovní sílu, je stát celou noc ve studené vodě potoka). Mohamedovy narozeniny (12 mulud) se v Jogii a v Solu slaví pořádáním Sekatenského jarmarku (celý předchozí týden), hraním na starobylé gamelany, které se přivážejí jen pro tento svátek, a v samotný den průvodem tří nebo více „hor“ z lepkavé rýže („muž“, „žena“ a „dítě“).
Viz také článek s názvem Indonésané.
RITÉMY PÁRTY
Na vesnicích se stále vyskytují dohodnuté sňatky, ale většina lidí si své partnery vybírá sama. Proces začíná formálním dotazem muže na otce nebo waliho, otcovského příbuzného, který může zastoupit mrtvého otce, zda je žena oslovena, později následuje předání darů ženině straně. V noci před svatbou (midadareni, kdy sestoupí nebeské nymfy, aby požehnaly sňatku) navštěvují příbuzní ženy hroby svých předků, aby je požádali o požehnání, a příbuzní ženy, sousedé a přátelé přicházejí na slavnost slametan; příbuzní zůstávají vzhůru celou noc a vyrábějí ozdoby z palmových listů (janur). Dukun manten obléká a zdobí nevěstu na obřad.
Svatební obřad samotný je uzavřením islámské manželské smlouvy mezi ženichem a otcem nevěsty neboli wali. Ženich se svou družinou pokračuje do nevěstina domu, setká se s nevěstou a je usazen na svatební pódium. Poté přicházejí ženichovi rodiče za zvuku gamelanové skladby „Kebo Giro“ (dnes obvykle z kazety). Snoubenci se rodičům a dalším starším příbuzným pokloní (sungkem). Hosté pak pojídají a sledují tanec mladých příbuzných páru ženského pohlaví. Ženich si může nevěstu odvést až po pěti dnech; pak mohou navštívit jeho příbuzné a sousedy na jednodušší hostinu (ngunduh temanten). Bezprostředně po získání indonéské nezávislosti se směřovalo ke zjednodušení svatebních obřadů, ale za Nového pořádku se trend obrátil a bohaté rodiny dávají najevo své postavení obnovením složitějších tradičních obřadů (včetně bohatých kostýmů).
Javané pořádají slametan za odpočinek zesnulých třetí, sedmý, čtyřicátý, stý a tisící den po smrti. Při každém Selasa Kliwon a Jum’at Kliwon se přinášejí oběti (okvětní lístky v poloplné sklenici vody) duchům zemřelých. O ramadánu chodí lidé sypat květiny na hroby svých zesnulých.
Mezipersonální vztahy
Ve starých javánských královstvích tvořili potomci vládců elitu (ningrat nebo priyayi). V koloniálním období se pojmem priyayi začali označovat všichni vzdělaní lidé, zpravidla zaměstnaní v bílých límečcích, bez ohledu na jejich původ. Tento termín je odlišoval od wong cilik („malých lidí“), rolníků a dělníků. Ulamá (islámští učenci), jejich studenti a obchodníci tvořili samostatnou elitu santri.
Rolníci uznávali vlastní hierarchii, na jejímž vrcholu stáli wong baku (majitelé domů a potomci zakladatelů vesnic), následováni kuli gandok (ženatí muži žijící nadále s rodiči) a joko nebo sinoman (svobodní muži žijící s rodiči nebo jinými osobami). V čele každé vesnice stojí lurah (nazývaný také petinggi, bekel nebo glondong), kterého volí vesničané a který získává právo užívat obecní půdu k obživě své a svých zaměstnanců. Vesničané spolupracují na společných pracích, jako je výstavba a údržba silnic, mostů a veřejných budov a vesnické duchovní (bersih desa) očistné obřady.
Javané o dětech, které se ještě nenaučily ovládat své emoce a chovat se důstojně a uctivě, říkají, že jsou durung jawa, „ještě ne Javánci“. Ideálním stavem jednotlivce i společnosti je bezstarostný klid. Javánci se proto za každou cenu vyhýbají konfrontacím, i na znepokojivé zprávy reagují rezignovaným úsměvem a mírnými slovy a nikdy žádnou žádost přímo neodmítají (Javánci umí dávat a přijímat narážky). Kromě zdvořilé řeči vyžaduje náležitá úcta i odpovídající řeč těla: úklony a pomalé, ladné pohyby.
ŽIVOTNÍ PODMÍNKY
Jávanské vesnice (desa) se mohou shlukovat uprostřed polí (na vysočině) nebo se rozkládat podél cest (v nížinách), jednotlivé domy a dvory jsou ohrazeny bambusovými ploty. Cesty, které nejsou širší než 2 m, spojují dukuh (jednotlivé vesnice). V každé vesnici je balai desa (společenský sál), několik langgar (modliteben) nebo mešita a škola. Všude jsou vidět vstupní brány, které také vymezují městské obvody. Jsou zde volné plochy pro týdenní trh, zastávky pro autobusy a parkoviště pro minivany (bemo, kol, daihatsu) a šlapací auta (becak) čekající na cestující.
Vesnické domy stojí na zemi a mají hliněné podlahy. Mají kostru z bambusu, palmových kmenů nebo teakového dřeva, stěny z pleteného bambusu (gedek), dřevěných prken nebo cihel a střechy ze sušených palmových listů (blarak) nebo tašek. Uvnitř jsou místnosti tvořeny pohyblivými příčkami gedek. Tradiční domy nemají okna, světlo a vzduch se do nich dostávají škvírami ve stěnách nebo otvory ve střeše. Tvar střechy odrážel společenské postavení. Obyčejní vesničané měli střechu serotong se dvěma sklony pouze na dvou stranách. Potomci zakladatelů vesnice měli střechu limasan s dvojitým sklonem na čtyřech stranách. Pro aristokratický dům byla charakteristická střecha joglo se třemi svahy na čtyřech stranách; taková sídla měla před sebou také velký pavilon (pendopo) pro přijímání hostů a žadatelů.
Střední Jáva má index lidského rozvoje (kombinující ukazatele příjmu, zdraví a vzdělání) 69,8 (skóre z roku 2005), což je těsně nad národním HDI Indonésie 69,6, zatímco HDI Východní Jávy je výrazně nižší, 68,5, stejně jako Bantenu, 68,8. V případě Bantenu je HDI Východní Jávy 68,5. Speciální region Yogyakarta (status provincie) má však jeden z nejvyšších HDI v zemi, 73,5 bodu. HDP na obyvatele ve Střední Jávě činí 6 293 USD, což je na Indonésii poměrně málo (například pod 9 784 USD na Západní Sumatře a 8 360 USD na Severním Sulawesi, avšak nad 3 427 USD na Východní Nusa Tenggaře). HDP na obyvatele Východní Jávy je však relativně vysoký, 11 090 USD). Úroveň kojenecké úmrtnosti (údaje z roku 2000) na Východní Jávě, 47,69 úmrtí na 1 000 živě narozených dětí, je téměř dvakrát vyšší než v Jakartě; Střední Jáva je na tom o něco lépe, 43,69, a Yogyakarta má stejnou úroveň jako hlavní město státu (srovnejte všechny tyto údaje s 88. rokem.55 pro Západní Nusa Tenggaru).
Rodinný život
Nukleární rodina (kuluwarga nebo somah) je základní jednotkou javánské společnosti, zahrnující manželský pár, jejich nesezdané děti a někdy i další příbuzné a vdané děti a jejich rodiny. Javánci uznávají příbuzenské povinnosti z matčiny i otcovy strany. Potomci společného praprarodiče tvoří golongan nebo sanak-sadulur, jehož členové si vzájemně pomáhají při pořádání významných oslav a scházejí se při islámských svátcích. Ještě větší je alurwaris, příbuzenská skupina zaměřená na péči o hroby společného předka o sedm generací zpět; potomek žijící ve vesnici, kde se hrob nachází, je zodpovědný za mobilizaci rozptýleného příbuzenstva k této práci.
Sňatky mezi prvními bratranci a sestřenicemi, zejména mezi dětmi dvou bratrů, a mezi mužem mladší generace, než je generace ženy, jsou tabu. Manželský pár si raději založí samostatnou domácnost, pokud si to může dovolit; jinak se obvykle nastěhuje k rodičům ženy. Vzít si více než jednu manželku je vzácné (králové a další aristokraté si dříve udržovali harémy). Rozvodovost je vysoká u vesničanů a chudších měšťanů; po rozvodu následují děti matku, nebo pokud se znovu vdá, mohou odejít k jiným příbuzným. Dědictví může být rozděleno prostřednictvím perdamaian, po dohodě mezi dětmi a blízkými příbuznými s cílem zajistit ty, kteří mají nejméně. Dítě, které zůstalo v rodinném domě, aby se staralo o rodiče, může také zdědit většinu majetku.
Zatímco javánské matky poskytují svým dětem přímou citovou podporu po celý život, otcové se po dosažení čtyř let věku dětí více vzdalují. Stávají se prvními „veřejnými autoritami“, vůči nimž musí být jedinci zdrženliví a uctiví. Přestože jsou otcové považováni za hlavu rodiny, matka vykonává skutečnější kontrolu, protože jako žena může být přímější; nevyhnutelný projev emocí by ohrozil obraz důstojnosti muže, který je zdrojem jeho moci. Dvě třetiny Jávanů prý při pozdravu nebo žádosti o pomoc mluví s rodiči jazykem kromo (jazykem úcty) a polovina z nich používá kromo i během uvolněné konverzace s rodiči.
Ačkoli rodiče mají své děti neustále opravovat a radit jim, ať už je dítě jakkoli staré, děti své rodiče nikdy nekritizují ani neopravují jinak než nepřímo.
OBLEČENÍ
Při každodenním nošení se Javánci řídí indonéským stylem oblékání; běžné je také nošení sarongů muži i ženami na veřejnosti. Slavnostní oděv mužů zahrnuje sarong, košili s vysokým límcem, sako a blangkon, látku na hlavu omotanou tak, aby připomínala lebku. Ženy nosí sarong, kebaya (halena s dlouhými rukávy), selendang (šerpa přes rameno) a sanggul (dlouhé vlasy v hustém plochém drdolu na zádech, často dosažené přídavkem paruky); kabelky se staly povinnými. Jednou z variant pro obě pohlaví je nošení krátkého sarongu přes kalhoty podobné pyžamu (muži přidávají vysoký fez). Tradiční taneční kostýmy a svatební oděv nechávají u mužů odhalenou hruď a u žen ramena.
JÍDLO
Jídlo se skládá z rýže a nejjednodušeji ze smažené zeleniny, sušených solených ryb, tahu (tofu), tempe (tyčinka z konzervovaných celých sójových bobů), krupuk (rybí nebo krevetové krekry) a sambel (chilli omáčka). Mezi běžné pokrmy patří gado-gado (salát z vařené zeleniny, který se jí s arašídovou omáčkou), sayur lodeh (dušená zelenina s kokosovým mlékem), pergedel (tučné bramborové placky) a soto (polévka s kuřecím masem, nudlemi a dalšími přísadami). Mezi regionální speciality patří gudeg (kuřecí maso a mladé chlebovníky dušené v kokosovém mléce), nasi liwet (rýže vařená v kokosovém mléce) a nasi rawon (rýže s hustou hovězí polévkou). Velmi oblíbená jsou jídla čínského původu, například bakso (polévka z masových kuliček), bakmi (smažené nudle) a cap cay (smažené maso se zeleninou). Ke svačinám patří krekry: emping (z ořechu mlinjo) a rempeyek (z arašídů). Mezi běžné dezerty patří gethuk (maniok, který se vaří v páře, rozmačká, smíchá s kokosovým mlékem a cukrem a obarví na růžovo, zeleno nebo bílo) a různé přípravky z lepkavé rýže (jenang, dodol, klepon a wajik). Jávané často nakupují hotová jídla od podomních obchodníků, kteří obcházejí čtvrti, a užívají si lesehan, noční stolování na rohožích, které jim poskytují prodejci jídla na chodníku.
VZDĚLANOST
V roce 2005 činila úroveň gramotnosti ve Střední Jávě 87,41 %, ve Východní Jávě 85,84 % a v Jogykartě 86,72 %, což je podle indonéských národních standardů nízká úroveň (národní úroveň je 90 %).4 % podle údajů z roku 2004), ale srovnatelná s jinými provinciemi s velkým počtem chudých, jako jsou Bali a Jižní Sulawesi (viz také článek s názvem Indonésané v tomto svazku).
KULTURNÍ DĚDICTVÍ
Klasický javánský orchestr (gamelan), který je nedílnou součástí tradičních rituálů, slavností a divadla, se skládá z bronzových gongů, metalofonů s klíči, bubnů, flétny, píšťalových houslí (rebab) a citery (celempung) spolu s mužskými a ženskými vokalisty. Hudba, která málo využívá nedávno vynalezené notační systémy, zahrnuje stovky pojmenovaných skladeb (gending) v rozmanitých formách (ať už jde o hlasité, nebo tiché styly). Pouliční umělci mohou také hrát hudbu gamelan s gongem z bambusové trubky a citerou s krabičkou a gumovým páskem. Kroncongové soubory mohou také interperetovat langgam jawa, lidové a současné písně v javánském rozsahu. V neposlední řadě existuje také pop a dangdut v javánštině .
Tradiční tanec klade důraz na přesné a odměřené ovládání těla, zejména v nádherně ladných pohybech rukou. Kdysi byly tyto tance omezeny pouze na paláce, ale dnes se hojně vyučují i mimo ně, nejuctívanějšími tanci jsou bedoyo a srimpi, v nichž mladé ženy předvádějí k nepoznání stylizovaný boj. Dalšími ženskými tanci jsou koketní golek a gambyong, které jsou zdokonalením tanců taledek nebo ronggeng (potulných umělkyň, obecně považovaných za málo odlišné od prostitutek). Ty se skládají z flirtovacích tanců (tayub), při nichž interpretka tančí před mužským publikem a přemlouvá jednotlivé muže, aby se k ní přidali. K mužským tancům patří tari topeng, v nichž sóloví účinkující ztvárňují rafinované i násilnické postavy z příběhů Panji. Velmi rozšířenou populární taneční formou (a minidramatem) je trancelike kuda lumping (jarang kepang), která zdůrazňuje tanečníky na koních.
Přestože Jávané dnes používají k zápisu svého jazyka latinku, stále se do jisté míry používá hanacaraka, písmo pocházející z Indie, jehož původ lze vysledovat až do 8. století, a pegon, upravené arabské písmo. Jávská literatura sahá až do 11. století a začíná adaptacemi hinduistických eposů Rámájana a Mahábhárata v jazyce Kawi. Ve 14. století vznikala původní mistrovská díla, jako je Nagarkrtagama popisující královskou cestu po Majapahitu. Nejstarší dochovaná literatura v moderním jávském jazyce (ačkoli je pro moderní uši stále neskutečně archaická) pochází z hlubokého islámského období a zahrnuje babad, polomytické básnické kroniky, jako je Babad Tanah Jawi o historii Jávy. Kdysi běžně slýchaný zpěv veršů (tembang macapat) je vymírajícím uměním. V javánštině vznikají romány a povídky, které však musí konkurovat dílům v indonéštině, jež jsou na trhu rozšířenější.
PRÁCE
Přibližně 60 % Javánců se živí zemědělstvím, pěstováním mokré rýže a suchých polních plodin (tegalan) (maniok, kukuřice, batáty, arašídy a sója); v horských oblastech se mnoho rolníků věnuje zelinářství (zelenina a ovoce, včetně druhů mírného pásma, jako je mrkev).
Jávané tradičně opovrhují manuální prací a obchodními profesemi, dávají přednost zaměstnání bílých límečků a ze všeho nejvíce usilují o úřednickou službu. Většina nezemědělských Javánců však pracuje jako řemeslníci nebo drobní obchodníci (většinu z nich tvoří ženy). Ačkoli na Jávě jsou majiteli větších podniků spíše Číňané nebo někdy Arabové, ve většině ostatních částí Indonésie jsou Javánci nejen úředníci a vojáci, ale i obchodníci. S nedávným rychlým hospodářským rozvojem Indonésie přijímá stále více Jávanů (zejména mladých žen z vesnic) práci v továrnách nebo ve službách. Bezzemek a nedostatečná zaměstnanost přiměly mnoho Jávanů přijmout práci s nízkým statusem, jako je práce služebné, prostitutky, žebráka, pouličního chodce, keneka (výběrčího jízdného v minivanu nebo autobuse, obvykle mladého muže nebo chlapce), „hlídače parkoviště“ (muže, obvykle starého, který pomáhá lidem paralelně zaparkovat jejich auta na přeplněných jávských ulicích) nebo ngamena (pouličního hudebníka, který hraje na chodnících nebo v autobusech mezi zastávkami).
SPORT
Viz článek s názvem Indonésané.
ZÁBAVA A REKREACE
Jávané z městské střední třídy celkově raději tráví volný čas konzumací produktů mezinárodní a národní popkultury než tradičním divadelním uměním, které mnozí z nich zahlédli pouze v televizi. Dvorské kruhy (a ti, kteří se na ně chtějí napojit, příslušníci nové elity a indonéského státu jako celku) a rolnictvo (a tím i mnozí z městské chudiny) však stále lpí na tradičním scénickém umění
Jávanskou mistrovskou uměleckou formou je stínová loutková hra wayang kulit, která je doplňkem obřadů životní pouti, ale i rituálem nebo zábavou jako takovou. Dalang při ní manipuluje s plochými, vysoce stylizovanými loutkami na plátně osvětleném lampou nebo elektrickou žárovkou nad hlavou. Sedí od půlnoci až téměř do rozbřesku, aniž by vstal, mluví všechny role, intonuje vyprávění, zpívá a diriguje orchestr gamelan, který vytváří pozadí a doprovod. Hry vycházejí z hinduistických eposů Mahábhárata a Rámájana a jsou improvizovány v rámci kulis, zahrnují intriky, romantiku, filozofování, komická intermezza, jemné sociální komentáře, líté boje i srdcervoucí tragédie. Diváci sledují buď loutky, nebo jejich stíny a mohou volně přicházet a odcházet podle svého vkusu. Dnes se wayang vysílá v rozhlase, hřmí z restaurací pod širým nebem a lidé pořádající oslavy si mohou k přiblížení atmosféry pustit nahraný wayang (několik kazet).
Nejtradičnější z jávských divadelních forem je wayang orang, který nahrazuje loutky lidskými herci nebo tanečníky. Daleko populárnější je dnes centrální jávský ketoprak, který klade důraz na mluvenou komedii a melodrama místo hudby a tance a čerpá příběhy z jávské historie, čínských a arabských pohádek. Východojavanský ludruk, který zaměstnává mužské herce pro ženské i mužské role, je ještě zemitější a modernější.
LIDOVÉ UMĚNÍ, ŘEMESLA A HOBBY
Současně s gamelanem a wayangem jsou pro Jávu typické batikované textilie. Složité vzory se vytvářejí v několika barvách, přičemž místo, které nemá být obarveno určitou barvou, se pokrývá voskem. Vosk se může nanášet měděnými razítky nebo, mnohem pracněji a krásněji, pomocí canting dipperu. Styly batikování se radikálně liší mezi kejawen (Yogya-Solo) a pesisir (Pekalongan), přičemž první styl klade důraz na husté geometrické vzory v hnědé, indigové a bílé barvě, zatímco druhý styl dává přednost jemným květinovým vzorům v červené a dalších jasných barvách.
Dalšími důležitými nebo pozoruhodnými řemesly jsou zpracování kůže (loutky wayang), řezbářství (taneční masky, nábytek a paravány), hrnčířství, malování na sklo a kovářství železa (meče kris).
SOCIÁLNÍ PROBLÉMY
Po dávném vykácení poslední panenské půdy znamená rovnostářský systém dědictví, že se javánští rolníci musí živit z malých pozemků. Mnozí přišli o půdu úplně a musí uzavírat nájemní smlouvy, pachtovní smlouvy nebo dohody o námezdní práci s bohatšími rolníky, kteří si mohou dovolit hnojiva a některé stroje. Upouští se od zvyklostí, jako je povolování nejchudším sklízet obilí, které zůstane na polích po sklizni. V období nového řádu (1966-1998) vláda prosazovala přehrady a další rozvojové projekty navzdory odporu rolníků, kteří by kvůli nim byli vysídleni. Stejně tak armáda pomáhala průmyslníkům potlačovat dělnické nepokoje v továrnách, které se množily v přeplněných městech Jávy.
GENDEROVÉ PROBLÉMY
Index rozvoje podle pohlaví (kombinující ukazatele zdraví, vzdělání a příjmů žen v porovnání s muži) na Střední Jávě je 58,7, na Východní Jávě 56,3 a v Bantenu 54,9, což je výrazně méně než celostátní indonéský index GDI (59,2). V Yogyakartě je však vyšší, 65,2, což je o něco méně než v Jakartě. Míra genderového posílení (odrážející účast a moc žen v politickém a ekonomickém životě v porovnání s muži) je 51 pro Střední Jávu, 54,9 pro Východní Jávu, 48,6 pro Banten a 56,1 pro Yogyakartu (srov. národní GEM 54,6).
Jávanské pojetí genderových rozdílů je složité. Muži, zejména priyayi (elitní) muži, jsou na jedné straně považováni za schopnější emocionální a behaviorální sebekontroly (včetně složitostí javánské jazykové etikety), tolik ceněné v javánské kultuře, sebekontroly, která jedinci propůjčuje duchovní potenci k tomu, aby si získal úctu a podřízenost ostatních bez zjevného nátlaku. Zároveň jsou muži na druhé straně považováni za mnohem méně schopné ovládat své touhy, zejména po sexu a penězích, než ženy, což například způsobuje, že ženy jsou úspěšnější jako obchodnice na trhu a ve finančních záležitostech obecně (z tohoto důvodu odevzdávají manželé většinu nebo všechny své příjmy svým ženám, které samostatně hospodaří). Jávské ženy mají k dispozici kontrastní, ale stejně legitimní modely chování, a to jak submisivní a pokorné (ztělesněné Sumbadrou, manželkou wayangového hrdiny Ardžuny), tak agresivní a odvážné (ztělesněné Srikandi, další z jeho manželek). Rozdíly mezi ženami a muži jsou často popisovány jako kontrast mezi ženami jako kasar (hrubými) a muži jako halus (rafinovanými), a přesto se mužský ideál (reprezentovaný hrdiny, jako je Ardžuna) vyznačuje stejným půvabem a jemností, jaké vykazuje ženský ideál; oba jsou plodem vnitřní disciplíny a v žádném případě je nelze zaměňovat s pouhou pasivitou.
BIBLIOGRAFIE
Ayatrohaedi, et al. Tatakrama di Beberapa Daerah di Indonesia . Jakarta: Department of Education and Culture, 1989.
Badan Pusat Statistik: Statistik Indonesia. http://demografi.bps.go.id (9. listopadu 2008).
Brenner, Suzanne. „Proč ženy vládnou kohoutu: Rethinking Javanese Ideologies of Gender and Self-Control“. In Okouzlující ženy, zbožní muži: Gender and Politics in Southeast Asia, edited by Aihwa Ong and Michael G. Peletz. Berkeley, Kalifornie: University of California Press, 1995.
Geertz, Clifford. The Religion of Java [Náboženství Jávy]. Chicago: University of Chicago Press, 1960.
Hughes-Freeland, Felicia. „Performance and Gender in the Javanese Palace Tradition“ (Představení a gender v jávské palácové tradici). In „Male“ and „Female“ in Developing Southeast Asia, edited by Wazir Jahan Karim. Oxford, Velká Británie: Berg, 1995. Hutton, Peter. Průvodce Insight: Hutton: Jáva. Hongkong:
Keeler, Ward. Javánské stínové hry, javánská já. Princeton: Princeton University Press, 1987.
Koentjaraningrat. Javánská kultura. Singapore: Oxford University Press, 1985.
Kodiran. „Kebudayaan Jawa“. In Manusia dan Kebudayaan di Indonesia , edited by Koentjaraningrat. Jakarta: Djambatan, 1975.
Kullanda, Sergey. „Nushântara nebo Jáva? Získání jména.“ (The Acquisition of the Name). Indonesia and the Malay World Vol. 34, No. 98 (March 2006).
LeBar, Frank M., ed.: Indonésie a malajský svět. Etnické skupiny ostrovní jihovýchodní Asie. Svazek 1, Indonésie, Andamanské ostrovy a Madagaskar. New Haven, CT: Human Relations Area Files Press, 1972.
Oey, Eric, vyd. Java: Garden of the East (Zahrada Východu). Lincolnwood, IL: Passport Books, 1991.
Suyenaga, Joan. Kapesní průvodce Insight: Yogyakarta. Hongkong:
-revize: A. J. Abalahin
.