Capítulo 6
I. Ele trata do dever dos servos (v. 1, v. 2). II. Dos falsos mestres (v. 3-5). III. Da piedade e da avareza (v. 6-10). IV. O que Timóteo era para fugir, e o que seguir (v. 11, v. 12). V. De uma acusação solene (v. 13-16). VI. Uma acusação para os ricos (v. 17-19). E por último, uma acusação para Timóteo (v. 20, v. 21).
Versículos 1-5
I. Aqui está o dever dos servos. O apóstolo tinha falado antes das relações igreja-relações, aqui das nossas relações familiares. Aqui se diz que os servos estão sob o jugo, que denota sujeição e trabalho; estão jungidos para trabalhar, não para ficar ociosos. Se o cristianismo encontra servos sob o jugo, ele os continua sob o jugo; pois o evangelho não cancela as obrigações de qualquer mentira, seja pela lei da natureza, seja por consentimento mútuo. Eles devem respeitar seus senhores, considerá-los dignos de toda honra (porque eles são seus senhores), de todo o respeito, observância, cumprimento e obediência, que são justamente esperados dos servos aos seus senhores. Não que eles pensassem o que não eram; mas como seus senhores devem considerá-los dignos de toda a honra que lhes era digna de receber, para que o nome de Deus não seja blasfemado. Se os servos que abraçaram a religião cristã se tornassem insolentes e desobedientes aos seus senhores, a doutrina de Cristo seria refletida para o bem deles, como se isso tivesse tornado os homens piores fígados do que eles foram antes de receberem o evangelho. Observe, se os professores de religião se comportarem mal, o nome de Deus e sua doutrina correm o risco de ser blasfemados por aqueles que procuram ocasião de falar mal daquele nome digno pelo qual somos chamados. E esta é uma boa razão pela qual todos nós devemos nos comportar bem, para que possamos evitar a ocasião que muitos buscam, e serão muito aptos a aproveitar, para falar mal da religião, por amor a nós. Ou suponha que o mestre fosse um cristão, e um crente, e o servo um crente também, isso não o desculparia, porque em Cristo não há nem vínculo nem liberdade? Não, de modo algum, pois Jesus Cristo não veio para dissolver o vínculo da relação civil, mas para fortalecê-lo: Aqueles que têm mestres crentes, não os desprezem por serem irmãos; pois esta fraternidade se refere apenas a privilégios espirituais, não a qualquer dignidade ou vantagem exterior (aqueles incompreendidos e abusados de sua religião que fazem dela uma pretensão de negar os deveres que devem aos seus parentes); não, antes, faça-lhes um serviço, porque são fiéis e amados. Eles devem pensar que são mais obrigados a servi-los, porque a fé e o amor que caracterizam os homens cristãos os obriga a fazer o bem; e isso é tudo em que consiste o seu serviço. Observem, é um grande encorajamento para nós, no cumprimento do nosso dever para com as nossas relações, se temos razões para pensar que eles são fiéis e amados, e participantes do benefício, isto é, do benefício do cristianismo. Novamente, os senhores e servos crentes são irmãos e participantes do benefício, pois em Cristo Jesus não há vínculo nem liberdade, pois todos vós sois um em Cristo Jesus, Gal. 3:28 . Timóteo é designado para ensinar e exortar estas coisas. Os ministros devem pregar não apenas os deveres gerais de todos, mas os deveres de relações particulares.II. Paulo aqui adverte Timóteo a se afastar daqueles que corromperam a doutrina de Cristo, e fizeram dela assunto de contendas, debates e controvérsias: Se alguém ensinar o contrário (v. 3-5), não pregue praticamente, não ensine e exorte o que é para a promoção de sérias linhas divinas – se ele não consentir palavras saudáveis, palavras que têm uma tendência directa para curar a alma – se ele não consentir com estas, mesmo as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo. Observe, não somos obrigados a consentir com nenhuma palavra como palavras sãs, exceto com as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo; mas com aquelas que devemos dar nosso consentimento e consentimento não fingido, e com a doutrina que está de acordo com a piedade. Observe, a doutrina de nosso Senhor Jesus é uma doutrina de acordo com a piedade; ela tem uma tendência direta de tornar as pessoas piedosas. Mas aquele que não consente com as palavras de Cristo é orgulhoso (v. 4) e contencioso, ignorante, e faz um grande mal à igreja, sem saber nada. Observem, comumente os mais orgulhosos são os que menos sabem, pois com todo o seu conhecimento não se conhecem a si mesmos, mas que se preocupam com questões. Aqueles que se afastam das doutrinas práticas simples do cristianismo caem em controvérsias, que corroem a vida e o poder da religião; fazem perguntas e lutas de palavras, que fazem muita maldade na igreja, são ocasião de inveja, contendas, balbucios, más suposições. Quando os homens não se contentam com as palavras do Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que está de acordo com a piedade, mas emolduram noções próprias e as impõem, e isso também em suas próprias palavras, que o homem ensina a sabedoria, e não nas palavras que o Espírito Santo ensina (1 Co. 2:13 ), eles semeiam as sementes de toda a maldade na igreja. Daí vêm disputas perversas de homens de mentes corruptas (v. 5), disputas que são todas sutis, e nenhuma solidez. Observe, homens de mentes corruptas são destituídos da verdade. A razão pela qual as mentes dos homens são corruptas é porque eles não se apegam à verdade como ela é em Jesus: supondo que o ganho é piedoso, fazendo a religião caminha para o seu interesse secular. De tais como estes Timóteo é avisado para se retirar. Observamos, 1. as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo são palavras salutares, são as mais adequadas para prevenir ou curar as feridas da igreja, bem como para curar uma consciência ferida; pois Cristo tem a língua dos doutos, para dizer uma palavra a seu tempo que está cansado, Isa. 50:4 . As palavras de Cristo são as melhores para prevenir rupturas na igreja; pois ninguém que professa fé nele disputará a aptidão ou autoridade de suas palavras, que é seu Senhor e mestre, e isso nunca correu bem na igreja, já que as palavras dos homens têm reclamado um respeito igual às suas palavras, e em alguns casos muito maior. 2. Quem ensina o contrário, e não consente com essas palavras sadias, é orgulhoso, sem saber nada; pois o orgulho e a ignorância geralmente andam juntos. 3. 3. Paulo só põe uma marca naqueles que não consentem com as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que é segundo a piedade; eles são orgulhosos, não sabendo nada: outras palavras mais sadias ele não sabia. 4. Nós aprendemos os efeitos tristes de cotas sobre questões e lutas de palavras; de tais cotas sobre questões vem a inveja, contendas, más suposições, e disputas perversas; quando os homens deixam as palavras sadias de nosso Senhor Jesus Cristo, eles nunca concordarão em outras palavras, seja da sua própria invenção ou de outros homens, mas irão discutir e brigar perpetuamente sobre eles; e isto produzirá inveja, quando virem as palavras dos outros preferidas às que adotaram para si mesmos; e isto será atendido com ciúmes e suspeitas uns dos outros, chamados aqui de suposições perversas; então eles procederão a disputas perversas. 5. As pessoas que são dadas a disputas perversas parecem ser homens de mentes corruptas e destituídos da verdade; especialmente aqueles que agem dessa maneira em nome do ganho, que é toda a sua piedade, supondo que o ganho é piedoso, ao contrário do julgamento dos apóstolos, que consideravam a piedade um grande ganho. 6. Os bons ministros e os cristãos se retirarão de tais. “Sai do meio deles, meu povo, e separai-vos, diz o Senhor: dos tais retirai-vos a vós mesmos”.
Versículos 6-12
Da menção do abuso que alguns colocam sobre a religião, fazendo-a para servir as suas vantagens seculares, o apóstolo, eu. A excelência do contentamento, v. 6-8. Alguns consideram o cristianismo uma profissão vantajosa para este mundo. No sentido que eles querem dizer que isso é falso; no entanto, é sem dúvida verdade que, embora o Cristianismo seja o pior ofício, é a melhor vocação do mundo. Aqueles que fazem dele um comércio, meramente para servir a sua vez para este mundo, ficarão desapontados, e achá-lo-ão um comércio lamentável; mas aqueles que o consideram como seu chamado, e fazem dele um negócio, achá-lo-ão um chamado proveitoso, pois ele tem a promessa da vida que agora é, bem como da que está por vir.(1) A verdade que ele estabelece é que a piedade com contentamento é um grande ganho. Alguns o lêem, piedade com competência; isto é, se um homem só tem um pouco neste mundo, contudo, se só tem o suficiente para levá-lo através dele, não precisa mais de desejo, sua piedade com isso será seu grande ganho. Pois o pouco que o homem justo tem é melhor do que as riquezas de muitos ímpios, Sl. 37:16 . Nós o lemos, piedade com contentamento; piedade em si mesma é grande ganho, é proveitoso para todas as coisas; e, onde quer que haja verdadeira piedade, haverá contentamento; mas aqueles que chegaram ao ponto mais alto de contentamento com sua piedade são certamente as pessoas mais felizes deste mundo. Piedade com contentamento, isto é, contentamento cristão (conteúdo deve vir de princípios de piedade) é um grande ganho; é toda a riqueza do mundo. Aquele que é piedoso com certeza será feliz em outro mundo; e se com o contentamento ele se acomoda à sua condição neste mundo, ele tem o suficiente. Aqui temos, Um cristão ganha; é piedade com contentamento, esta é a verdadeira maneira de ganhar, sim, é o próprio ganho. Um cristão ganha é grande: não é como o pequeno ganho dos mundanos, que gostam tanto de um pouco de vantagem mundana. A piedade é sempre acompanhada de contentamento em grande ou menor grau; todas as pessoas verdadeiramente piedosas aprenderam com Paulo, em qualquer estado em que se encontrem, a estar com conteúdo, Phil. 4:11 . Eles estão contentes com o que Deus tem para eles, bem sabendo que isso é o melhor para eles. Esforcemo-nos então todos, depois da piedade, com contentamento. (2.) A razão pela qual ele dá por isso é, pois nada trouxemos conosco a este mundo, e é certo que nada podemos levar adiante, v. 7. Esta é uma razão pela qual nós devemos contentar-nos com um pouco. Porque nada podemos desafiar como uma dívida que nos é devida, porque viemos nus para o mundo. O que quer que tenhamos tido desde então, somos obrigados à providência de Deus para isso; mas aquele que deu pode tomar o que e quando lhe apraz. Tivemos nossos seres, nossos corpos, nossas vidas (que são mais que carne, e que são mais que vestes), quando viemos ao mundo, embora tenhamos vindo nus, e não trouxemos nada conosco; não podemos então ficar contentes enquanto nossos seres e nossas vidas continuarem para nós, embora não tenhamos tudo o que teríamos? Não trouxemos nada conosco a este mundo, e mesmo assim Deus providenciou para nós, cuidado foi tomado de nós, temos sido alimentados por toda a nossa vida até hoje; e por isso, quando estamos reduzidos aos maiores estreitos, não podemos ser mais pobres do que quando viemos a este mundo, e mesmo assim fomos providenciados; portanto, confiemos em Deus para a parte restante da nossa peregrinação. Nada levaremos conosco para fora deste mundo. Um sudário, um caixão e uma sepultura são tudo o que o homem mais rico do mundo pode ter dos seus milhares. Portanto, por que devemos cobiçar muito? Por que não devemos contentar-nos com um pouco, porque, seja o que for que tenhamos, devemos deixá-lo para trás? Ecl. 5:15, Ecl. 5:16 .(3.) Por isso ele infere, tendo comida e vestes, fiquemos com conteúdo, v. 8. Comida e uma cobertura, incluindo habitação, bem como roupas. Observe, se Deus nos dá os suportes necessários da vida, devemos estar contentes com ela, embora não tenhamos os ornamentos e as delícias dela. Se a natureza deve contentar-se com um pouco, a graça deve contentar-se com menos; embora não tenhamos comida delicada, embora não tenhamos roupas caras, se temos apenas comida e roupas convenientes para nós, devemos contentar-nos. Esta foi a oração de Agurs: Não me dêem pobreza nem riqueza; alimentem-me com comida conveniente para mim, Prov. 30:8 . Aqui vemos: A loucura de colocar nossa felicidade nestas coisas, quando não trouxemos nada a este mundo conosco, e não podemos levar nada adiante. O que farão os mundos quando a morte os despojar de sua felicidade e porção, e eles tiverem de se despedir eternamente de todas essas coisas, nas quais tanto fizeram? Eles podem dizer com o pobre Miquéias: Tu tiraste os meus deuses; e que mais tenho eu? Jud. 18:24 . Os necessitados da vida são os cães de caça de um verdadeiro cristão, e com eles ele se esforçará para se contentar; seus desejos não são insaciáveis; não, um pouco, alguns confortos desta vida, o servirão, e estes podem esperar desfrutar: Ter comida e vestes. 2. O mal da avareza. Aqueles que serão ricos (que põem seu coração sobre a riqueza deste mundo, e são resolvidos bem ou mal, eles o terão), caem em tentação e num laço, v. 9. Não se diz, aqueles que são ricos, mas aqueles que serão ricos, isto é, que colocam a sua felicidade na riqueza terrena, que a cobiçam de forma desordenada, e são ávidos e violentos na sua busca. Aqueles que são tais caem em tentação e em laço, inevitavelmente; pois, quando o diabo vê para que lado as suas luxúrias os levam, em breve ele iscará o seu anzol em conformidade. Ele sabia como Achan seria afeiçoado a uma cunha de ouro, e por isso colocou isso diante dele. Eles caem em muitas luxúrias insensatas e dolorosas. Observe,(1) O apóstolo supõe que, alguns serão ricos; isto é, estão resolvidos sobre isso, nada menos que uma grande abundância satisfará. Tais não estarão seguros nem inocentes, pois correrão o perigo de se arruinarem para sempre; cairão em tentação, e num laço, etc. As luxúrias mundanas são insensatas e dolorosas, pois afogam os homens em destruição e perdição. É bom para nós considerarmos a maldade das luxúrias carnais mundanas. Elas são insensatas e, por isso, devemos envergonhar-nos delas, ferindo-as, e por isso devemos ter medo delas, especialmente considerando até que ponto elas são feridas, pois afogam os homens na destruição e na perdição. (2.) O apóstolo afirma que o amor ao dinheiro é a raiz de todo o mal, v. 10. A que pecados não serão os homens atraídos pelo amor ao dinheiro? Particularmente isto estava no fundo da apostasia de muitos da fé de Cristo; enquanto cobiçavam o dinheiro, erravam da fé, desistiam do seu cristianismo, e se traspassavam com muitas tristezas. Observe: Qual é a raiz de todo o mal; o amor ao dinheiro: as pessoas podem ter dinheiro, e ainda assim não o amam; mas, se o amarem desordenadamente, ele os empurrará para todo o mal. Pessoas gananciosas abandonarão a fé, se essa for a maneira de conseguir dinheiro: Que, embora alguns cobiçados depois, erravam da fé. Demas me abandonou, tendo amado este mundo atual, 2 Tim. 4:10 . Porque o mundo lhe era mais querido do que o cristianismo. Observem, aqueles que erram da fé se furam com muitas tristezas; aqueles que se afastam de Deus, mas guardam para si mesmos as tristezas.II. Por isso ele aproveita a ocasião para advertir Timóteo, e para aconselhá-lo a manter-se no caminho de Deus e do seu dever, e particularmente a cumprir a confiança depositada nele como ministro. Ele se dirige a ele como um homem de Deus. Ministros são homens de Deus, e devem se comportar de acordo em tudo; são homens empregados para Deus, dedicados à sua honra mais imediatamente. Os profetas sob o Antigo Testamento eram chamados homens de Deus. 1. Ele acusa Timóteo de tomar cuidado com o amor ao dinheiro, que tinha sido tão pernicioso para muitos: Fujam destas coisas. Mal se torna qualquer homem, mas especialmente os homens de Deus, para colocar seus corações sobre as coisas deste mundo; homens de Deus devem ser tomados com as coisas de Deus. 2. Para armá-lo contra o amor do mundo, ele o instrui a seguir o que é bom. Seguir a justiça, piedade, fé, amor, paciência, mansidão: justiça em sua conversa com os homens, piedade para com Deus, fé e amor como princípios vivos, para apoiá-lo e levá-lo adiante na prática tanto da justiça como da piedade. Aqueles que seguem a justiça e a piedade, a partir de um princípio de fé e de amor, têm necessidade de ter paciência e mansidão-paciência para suportar tanto as repreensões da Providência como as reprovações dos homens, e mansidão com a qual instruir os gainayers e passar pelas ofensas e ferimentos que nos são feitos. Observe, não basta que os homens de Deus fujam dessas coisas, mas eles devem seguir depois do que é diretamente contrário a elas. Além disso, que excelentes pessoas de Deus são os homens de Deus que seguem após a justiça! Eles são os excelentes da terra e, sendo aceitáveis a Deus, devem ser aprovados pelos homens. 3. 3. Ele o exorta a fazer a parte de um soldado: Lute a boa luta da fé. Note que aqueles que chegarão ao céu devem lutar lá. Deve haver um conflito com a corrupção e as tentações, e a oposição dos poderes das trevas. Observe, é uma boa luta, é uma boa causa, e terá um bom problema. É a luta da fé; não fazemos guerra após a carne, pois as armas da nossa guerra não são carnais, 2 Co. 10:3, 2 Co. 10:4 . Ele o exorta a se apegar à vida eterna. Observe, (1.) A vida eterna é a coroa proposta a nós, para nosso encorajamento à guerra, e para lutar a boa luta da fé, a boa guerra. (2.) É preciso que nos agarremos a isso, como aqueles que têm medo de ficar sem ela e de perdê-la. Segurem-se, e tenham cuidado para não perderem o vosso domínio. Segura o que tens, para que ninguém tome a tua coroa, Apoc. 3:11 . (3.) Somos chamados para a luta, e para nos agarrarmos à vida eterna. (4.) A profissão que Timóteo e todos os ministros fiéis fazem diante de muitas testemunhas é uma boa profissão; pois eles professam e se comprometem a lutar a boa luta da fé, e a se apegar à vida eterna; seu chamado e sua própria profissão os obrigam a isso.
Versículos 13-21
O apóstolo aqui acusa Timóteo de guardar este mandamento (isto é, toda a obra do seu ministério, toda a confiança nele depositada, todo o serviço que se espera dele) sem mancha, irrepreensível; ele deve comportar-se assim no seu ministério, para que não se deixe culpar nem incorra em qualquer mancha. Quais são os motivos para levá-lo a isso?I. Ele lhe dá uma acusação solene: Eu dou-te a incumbência, aos olhos de Deus, de fazeres isto. Ele o acusa como ele responderá no grande dia a esse Deus cujos olhos estão sobre todos nós, que vê o que somos e o que fazemos: Deus, que vivifica todas as coisas, que tem vida em si mesmo e é a fonte da vida. Isto deve nos vivificar ao serviço de Deus, que servimos a um Deus que vivifica todas as coisas. Ele o acusa diante de Cristo Jesus, a quem de uma maneira peculiar ele se relacionou como ministro do seu evangelho: Que perante Pôncio Pilatos testemunhou uma boa confissão. Observe, Cristo morreu não só como um sacrifício, mas como um mártir; e ele testemunhou uma boa confissão quando se apresentou diante de Pilatos, dizendo (Jo 18:36, Jo 18:37 ), Meu reino não é deste mundo: Eu vim para dar testemunho da verdade. Que a boa confissão dele diante de Pilatos, Meu reino não é deste mundo, deveria ser efetiva para tirar todos os seus seguidores, tanto ministros como pessoas, do amor deste mundo.II. Ele o lembra da confissão que ele mesmo havia feito: Fizeste uma boa profissão perante muitas testemunhas (v. 12), isto é, quando ele foi ordenado pela imposição das mãos do presbitério. A obrigação disso ainda estava sobre ele, e ele deve estar à altura disso, e ser vivificado por isso, para fazer o trabalho do seu ministério.III. Ele o lembra da segunda vinda de Cristãos: “Guarda este mandamento – até ao aparecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo; guarda-o enquanto viveres, até que Cristo venha à morte para te dar uma dispensa. Guarda-o de olho na sua segunda vinda, quando todos nós devemos dar conta dos talentos que nos foram confiados, Lu. 16:2 . Observe: O Senhor Jesus Cristo aparecerá, e será uma aparição gloriosa, não como sua primeira aparição nos dias de sua humilhação. Os ministros devem estar atentos a essa aparição do Senhor Jesus Cristo em todas as suas ministrações e, até a sua aparição, devem guardar este mandamento sem mancha, irrepreensível. Mencionando o aparecimento de Cristo, como alguém que o amou, Paulo ama falar dele, e ama falar daquele que então aparecerá. A aparição de Cristo é certa (ele a mostrará), mas não nos compete saber o tempo e a época da mesma, que o Pai guardou em seu próprio poder: que isto nos baste, que com o tempo ele a mostrará, no tempo que achar conveniente para ela. Observem, 1. sobre Cristo e Deus Pai o apóstolo aqui fala grandes coisas. (1.) Que Deus é o único Potentado; os poderes dos príncipes terrenos são todos derivados dele, e dependem dele. Os poderes que existem são ordenados por Deus, Rom. 13:1 . Ele é o único Potentado que é absoluto e soberano, e perfeitamente independente. (2.) Ele é o abençoado e o único Potentado, infinitamente feliz, e nada pode no mínimo prejudicar a sua felicidade. (3.) Ele é o Rei dos reis, e Senhor dos senhores. Todos os reis da terra derivam dele o seu poder; ele lhes deu as suas coroas, eles as mantêm debaixo dele, e ele tem um domínio soberano sobre eles. Este é o título de Cristo (Apoc. 19:16 ), sobre a sua veste e sobre a sua coxa; pois ele tem um nome mais alto do que os reis da terra. (4.) Ele só tem a imortalidade. Ele só é imortal em si mesmo, e tem imortalidade como ele é a fonte dela, para a imortalidade de anjos e espíritos derivados dele. (5) Ele habita em luz inacessível, luz à qual nenhum homem se pode aproximar; nenhum homem pode chegar ao céu senão aqueles a quem lhe apraz trazer para lá, e admitir no seu reino. (6.) Ele é invisível: a quem ninguém viu, nem pode ver. É impossível que os olhos mortais suportem o esplendor da glória divina. Nenhum homem pode ver Deus e viver.2 Tendo mencionado estes atributos gloriosos, ele conclui com uma doxologia: “Para ele seja honra e poder eterno. Amém. Deus tendo todo o poder e honra para si mesmo, é nosso dever atribuir-lhe todo o poder e honra. (1.) Que mal é o pecado, quando cometido contra tal Deus, o abençoado e único Potentado! O mal dele sobe na proporção da dignidade daquele contra quem ele é cometido. (2.) Grande é a sua condescendência, para tomar consciência de tais criaturas más e vis como nós somos. Que somos nós, então, para que o Deus bendito, Rei dos reis e Senhor dos senhores, nos busque? (3.) Abençoados são aqueles que são admitidos a habitar com este grande e abençoado Potentado. Felizes são os teus homens (diz a rainha de Sabá ao rei Salomão), felizes são estes teus servos, que estão continuamente diante de ti, 1 Ki. 10:8 . Muito mais felizes são aqueles que podem se apresentar diante do Rei dos reis. (4.) Amemos, adoremos e louvemos o grande Deus, pois quem não te temerá, Senhor, e não glorificará o teu nome? Porque só Tu és santo, Apoc. 15:4 .IV. O apóstolo acrescenta, por meio do pós-escrito, uma lição para os ricos, v. 17-19.1. Timóteo deve cobrar daqueles que são ricos que tenham cuidado com as tentações, e melhorem as oportunidades, de seu próspero estado. (1.) Ele deve adverti-los a terem cuidado com o orgulho. Este é um pecado que facilmente atinge as pessoas ricas, sobre as quais o mundo sorri. Acusa-os de não serem de mente elevada, nem pensarem em si mesmos acima do que se encontra, nem se ensoberbecerem com a sua riqueza. (2.) Ele deve adverti-los contra a vã confiança em suas riquezas. Acusa-os de que não confiem em riquezas incertas. Nada é mais incerto do que a riqueza deste mundo; muitos tiveram muito dela num dia e foram despojados de todas as riquezas no dia seguinte. As riquezas se fazem asas, e voam como uma águia, etc., Pv. 23:5 . (3.) Ele deve encarregá-los de confiar em Deus, o Deus vivo, para fazer dele sua esperança, que nos dá ricamente todas as coisas para desfrutar. Aqueles que são ricos devem ver Deus dando-lhes suas riquezas, e dando-lhes para desfrutá-las ricamente; pois muitos têm riquezas, mas desfrutam-nas pobremente, não tendo um coração para usá-las. (4) Ele deve cobrar-lhes que façam o bem com o que têm (pois, qual é o melhor património, assim como não o dá a um homem a oportunidade de fazer tanto mais bem…): Que eles sejam ricos em boas obras. Aqueles são verdadeiramente ricos que são ricos em boas obras. Que estejam dispostos a distribuir, dispostos a comunicar: não só a fazê-lo, mas a fazê-lo de boa vontade, pois Deus ama um doador alegre. (5) Ele deve encarregá-los de pensar num outro mundo e preparar-se para o que virá por obras de caridade: Preparando um bom fundamento contra o tempo vindouro, para que se apoderem da vida eterna.2 Por isso podemos observar, (1.) Os ministros não devem ter medo dos ricos; sejam eles sempre tão ricos, devem falar com eles, e cobrar-lhes. (2.) Eles devem adverti-los contra o orgulho e a vã confiança em suas riquezas: Que não sejam de mente elevada, nem confiem nas riquezas incertas. Atirai-os às obras de piedade e caridade: Que façam o bem, etc. (3.) Este é o caminho para que os ricos se guardem para si mesmos para o tempo vindouro, a fim de que se apeguem à vida eterna; na maneira de fazer bem, devemos buscar glória, honra e imortalidade, e a vida eterna será o fim de tudo, Rom. 2:7 . (4 ) Aqui está uma lição para ministros no encargo dado a Timóteo: Guarda o que está comprometido com a tua confiança. Todo ministro é um fiel depositário, e é um tesouro comprometido com sua confiança, que ele tem de guardar. As verdades de Deus, as ordenanças de Deus, guardem-nas, evitando as tagarelices profanas e vãs; não afectam a eloquência humana, que o apóstolo chama de tagarelice vã, nem a aprendizagem humana, que muitas vezes se opõe às verdades de Deus, mas mantêm-se perto da palavra escrita, pois esta está comprometida com a nossa confiança. Alguns que têm se orgulhado muito de seu aprendizado, sua ciência, que é falsamente chamada assim, têm por isso sido debochados em seus princípios e afastados da fé de Cristo, o que é uma boa razão pela qual devemos nos ater à simples palavra do evangelho, e resolver viver e morrer por isso. Observem, os Ministros não podem ser exortados com demasiada seriedade a guardar o que está comprometido com sua confiança, porque é uma grande confiança que lhes é depositada: Ó Timóteo, guarda o que está comprometido com a tua confiança! Como se ele tivesse dito: “Não posso concluir sem te cobrar outra vez; o que quer que faças, guarda esta confiança, pois é uma confiança demasiado grande para ser traída. Os ministros devem evitar balbuciar, se quiserem guardar o que está comprometido com eles, porque são vaidosos e profanos. Que a ciência que se opõe à verdade do evangelho é falsamente chamada assim; não é ciência verdadeira, pois se fosse, aprovaria o evangelho e consentiria com ele. Aqueles que gostam tanto de tal ciência correm grande perigo de errar a respeito da fé; aqueles que estão para avançar a razão acima da fé correm o risco de deixar a fé.V. Nosso apóstolo conclui com uma oração solene e bênção: A graça seja contigo. Amém. Observe, esta é uma oração curta, mas abrangente para nossos amigos, pois a graça compreende nela tudo o que é bom, e a graça é um sincero, sim, um começo de glória; pois, onde quer que Deus dê a graça, ele dará glória, e não reterá nada de bom daquele que anda em pé. A graça esteja com todos vós. Amém.