Veronica Franco –

VERONICA FRANCA (1546 – 1591)

VENETIAANS POETESS AND COURTESAN

INTRODUCTION

Narrator:

“Het zien … in patriarchale termen is tweedimensionaal. Door vrouwen toe te voegen aan het patriarchale kader wordt het driedimensionaal. Maar alleen wanneer de derde dimensie volledig geïntegreerd is en meebeweegt met het geheel, alleen wanneer de visie van vrouwen gelijk is aan die van mannen, nemen we de ware relaties van het geheel en de innerlijke verbondenheid van de delen waar.”

“Vrouwen toevoegen” in historische termen betekent de geschiedenissen toevoegen van vrouwen uit alle lagen van de bevolking: verhalen van de “heilige” vrouwen of maagden of nonnen zoals Enheduanna en Hildegard von Bingen naast de “getrouwde” vrouwen zoals Christine de Pizan naast de “niet-professionele” vrouwen, zoals prostituees en courtisanes.

Zolang vrouwen als groep verdeeld blijven in deze drie patriarchale basis-onderverdelingen, zullen we niet in staat zijn het ware, driedimensionale geheel te construeren. Zolang vrouwen als groep innerlijk gefragmenteerd zijn, kan een ware en solide vrouwenvisie op hun gemeenschappelijk verleden niet bestaan.

“Vrouwen zijn niet zonder geschiedenis, zij staan niet buiten de geschiedenis. Zij bevinden zich binnen de geschiedenis in een bijzondere positie van uitsluiting, waarin zij hun eigen wijze van ervaren, hun manier van zien, hun cultuur hebben ontwikkeld.”

VITA VAN VERONICA FRANCA

VERONICA’S FAMILY

Veronica:

Sono da famiglia Franca. Wij zijn geen patriciërs; onze namen komen niet voor in het “Libro d’Oro da Venezia”. Ma siamo cittadini originari, Venetiaanse burgers door geboorte. Wij hebben zelfs ons eigen wapenschild of familieschild, dat iedereen kan zien “bij de ingang van de Calle dei Franchi in de “parocchia” van San Agnese in Venetië”. Mijn familie staat, samen met de andere “subpatriciate” families, opgeschreven in het “Libro d’Argente da Venezia”.

Narrator:

“Deze subpatriciate groep vormde de bezoldigde bureaucratie en de beroepsorde van Venetië. Zonder hoge regeringsfuncties of een stem in de Grote Raad (de Maggior Consiglio), bekleedde deze erfelijk bepaalde kaste niettemin posities in de ‘scuole grandi’, de Venetiaanse broederschappen, en de kanselarij.”

Veronica:

Ik werd geboren in 1546, als enige zus van drie broers: Girolamo, Orazio en Serafino. Mijn lieve broer Serafino werd gevangen genomen door de Turken in 1570, en ik weet niet of hij nog leeft.

Mijn vader was Francesco Franco. Mio carissimo padre, ik kon hem nooit vertrouwen met geld.

Mijn moeder Paola Francasa was “cortigana onesta” zoals ik. Haar naam werd in 1565 vermeld in de “Catalogo di tutte le principal et piu honorate cortigiane di Venezia” (De Catalogus van alle voornaamste en de meest geëerde courtisanes van Venetië). Zij stierf kort daarna.

Ik was vroeg uitgehuwelijkt, aan Paolo Panizza, een arts. Mijn moeder zorgde voor een passende bruidsschat voor dit huwelijk. We kregen geen kinderen. Ik scheidde van mijn man kort na het huwelijk om het beroep van courtisane uit te oefenen. In mijn 18e levensjaar werd ik zwanger van een van mijn minnaars, waarschijnlijk Jacomo Baballi, maar ik ben nooit helemaal zeker geweest. Zoals het de gewoonte was voor zwangere vrouwen, schreef ik mijn eerste testament in oktober 1564, aangezien men altijd kan sterven tijdens de bevalling. “dat … de zorg en de financiële belangen van de jongen en het meisje dat spoedig geboren zou worden, en als blijk van liefde voor hem diamant.” Mio figlio Achille werd geboren, en ik herstelde goed. Zes jaar later beviel ik van mijn tweede zoon Enea. Zijn vader is Andrea Tron, die ” trouwde met de Venetiaanse edelvrouw Beatrice da Lezze in 1569.” Alles bij elkaar kreeg ik zes kinderen, maar vier van hen stierven. Ik heb ze allemaal op vrijdag gebaard.

Narrator:

Interessant is dat in de film “Dangerous Beauty”, die zich concentreert op de periode dat Veronica betrokken was bij de literaire salon van Domenico Venier (circa 1570 – 1582), niet te zien is dat zij kinderen heeft, hoewel zij er in die periode duidelijk twee heeft gehad. In “Brief 39” aan Domenico Venier, verontschuldigt Veronica zich voor het feit dat zij niet eerder “verplicht was zeer gracieuze brieven te beantwoorden”.

Veronica:

“Ik heb verzuimd u te schrijven, niet uit vrije wil, maar tegen mijn wil, daar het ongeluk mij overkwam dat mijn twee jonge zonen de afgelopen dagen ziek werden – de een na de ander kreeg koorts en waterpokken.”

VERONICA: DE HONORED COURTESAN

Narrator:

“Reeds in het begin van de zestiende eeuw noteerde Marin Seruto, een Venetiaans patriciër en befaamd Venetiaans dagboekschrijver, met verontrusting dat er 11.654 prostituees waren in een stad van 100.000 inwoners.”

Het is waarschijnlijk dat zo’n groot aantal vrouwen seks verkochten in Venetië omdat deze stad aan de westkust van de Adriatische Zee een grote haven- en handelsstad was, die veel mannen aantrok die zonder hun vrouwelijke metgezellen reisden. Maar er zou nog een andere reden kunnen zijn waardoor de prostitutie in Venetië kon floreren: “paradoxaal genoeg volgen de beschrijvingen van buitenlandse reizigers van de scènes van het Venetiaanse dagelijkse leven, waarin de courtisane een prominente plaats inneemt, vaak op hun lofprijzingen van Venetië als een toonbeeld van burgerlijke en sociale harmonie.”, “Zowel de sociale mythe van Venetiaans genotzucht als de burgerlijke mythe van Venetië’s ongeëvenaarde politieke harmonie plaatsen een symbolische vrouwelijke figuur in het middelpunt. In de zestiende eeuw verenigde de vrouwelijke icoon van Venetië, die de ongeëvenaarde sociale en politieke eensgezindheid van de republiek uitbeeldde, in één burgerfiguur een voorstelling van Rechtvaardigheid of Dea Roma met de Maagd Maria en Venus Anadyomene.”

Als de Venetiaanse burgermythe de vrouwelijke icoon openlijk in het centrum van het Venetiaanse sociale leven plaatst, terwijl de maatschappij tegelijkertijd de “juiste” patricische vrouw (een maagdelijke dochter, een echtgenote en een moeder) in de privésfeer opsluit, dan waren de enige echte vrouwen die de zichtbare vrouwelijke rol in het openbare leven van Venetië op zich namen de “meretrice” (prostituees), en vooral de “cortigane” (courtisanes).

De tegenstelling tussen de Maagd Maria en Venus Anadyomene, inherent aan de Venetiaanse burgermythe, was voortdurend aanwezig in het werkelijke leven van het zestiende-eeuwse Venetië. De overheidsinstanties van de wereldlijke republiek vaardigden de ene wet na de andere uit om het leven en het uiterlijk van de “meretrice” en de “cortigana” te regelen. De patriciërs vreesden dat toeristen de welgestelde courtisanes zouden verwarren met hun patricische vrouwen. Aan de andere kant waren ze gealarmeerd omdat ze niet alleen duur waren, maar ook “de mannelijke autoriteit uitdaagden”: “Zware uitgaven voor overdadige kleding konden worden gezien als dubbel assertief, visuele aandacht vragend voor individuele identiteit en het autonome bezit van rijkdom demonstrerend.” Daarom werden de somptuaire wetten niet alleen voor “meretrice” en “cortigane” maar ook voor patricische vrouwen uitgevaardigd. De regels voor prostituees en courtisanes waren echter strenger. Zij mochten geen “kleren van zijde dragen of gouden, zilveren, kostbare of zelfs valse juwelen aan hun lichaam bevestigen” en vooral geen parels. Bovendien mochten prostituees en courtisanes geen kerken binnengaan tijdens de belangrijkste vieringen.

De definitie van “meretrice” (een vrouw die seksuele diensten verkoopt) en “cortigiane” (of “meretrice sumptuousa”, luxeprostituee), hun uiterlijk en gedrag werden geregeld door de Venetiaanse wetten, “de courtisane heeft nooit een precieze wettelijke definitie van haarzelf gekregen in de senaatsbesluiten van de zestiende eeuw” in Venetië. Terwijl courtisanes in het algemeen in weelde leefden, en tot op zekere hoogte opgeleid waren, waren de “cortigiane oneste”, de geëerde (dat wil zeggen bevoorrechte, rijke, erkende) courtisanes degenen die “een intellectueel leven hadden, muziek speelden, en de literatuur kenden van Griekenland en Rome zowel als van het heden, vermengd met denkers, schrijvers, en kunstenaars.”

Veronica:

Ha, de somptuaire wetten! Hoe anders zouden deze zachtaardige mannen courtisanes voorstellen om hen te vermaken, als het niet was door ons goede uiterlijk, onberispelijke en luxueuze kledij? Natuurlijk voeg ik aan dit alles mijn verstand en letterkennis toe, maar wie zou luisteren naar een slecht geklede vrouw, hoe slim ze ook is? Il mio carissimo amico Tintoretto heeft me zelfs met parels geschilderd. “Ik zweer u, toen ik mijn portret zag, het werk van goddelijke hand, vroeg ik mij een poosje af of het een schilderij was of een verschijning, door een list van de duivel voor mij neergezet, niet om mij verliefd te laten worden op mijzelf, zoals Narcissus overkwam (want goddank vind ik mijzelf niet zo mooi, dat ik bang ben gek te worden van mijn eigen bekoorlijkheden).” Maestro Tintoretto concentreert zich “geheel op methoden om de natuur te imiteren – nee, liever te overtreffen – niet alleen in wat kan worden nagebootst door het modelleren van de menselijke figuur, naakt of gekleed, … maar ook door het uitdrukken van emotionele toestanden.”

Si, io sono una cortigana onesta come mia madre. En u vindt mijn naam in de “Catalogus van al de voornaamste en de meest geëerde courtisanes” uit 1565. In mijn hoogtijdagen werd ik bewonderd, overstelpt met geschenken en lofprijzingen door vele edele Venetiaanse patriciërs. Ik heb zelfs zijne majesteit, de koning van Frankrijk, Henri III, ontvangen en geschenken met hem uitgewisseld, toen hij in 1574 Venetië bezocht.

Maar er is geen stralend lot voor een courtisane. “Zelfs als het lot een jonge vrouw volkomen gunstig gezind en gunstig gezind zou zijn, is dit een leven dat altijd op een ellende uitloopt. Het is een ellendige zaak, in strijd met het menselijk verstand, om je lichaam en je werk te onderwerpen aan een slavernij waar je zelfs maar aan moet denken. Jezelf tot prooi maken van zoveel mensen, met het risico te worden uitgekleed, beroofd, zelfs gedood, zodat één man op een dag alles van je kan afnemen wat je gedurende zo lange tijd van velen hebt verworven, samen met zoveel andere gevaren van verwonding en vreselijke besmettelijke ziekten; eten met andermans mond, slapen met andermans ogen, je verplaatsen naar andermans wil, duidelijk op weg naar de schipbreuk van je geest en je lichaam – wat is een grotere ellende? Welke rijkdom, welke weelde, welke genoegens kunnen tegen dit alles opwegen? Geloof mij, van alle rampspoed in de wereld is dit de ergste.”

Ik huurde Redofo Vannitelli in als leermeester voor mijn zoon Enea. Het stond vast dat hij en mijn dienstmeisje Bortola in mei 1580 enkele van mijn kostbaarheden hadden gestolen. Maar in hun angst kunnen mensen harteloos en gemeen worden. Vannitelli weerlegde mijn terechte beschuldiging door mij aan te klagen bij het Venetiaanse Inquisitiehof. In oktober van datzelfde jaar werd ik opgeroepen om voor het tribunaal te verschijnen op beschuldiging van het beoefenen van hekserij.

Vannitelli:

“Als deze heks, deze openbare, gemaskerde en bedrieglijke prostituee niet wordt gestraft, zullen vele anderen dezelfde dingen gaan doen tegen de heilige katholieke kerk.”

Veronica:

Ik moest mij verdedigen “niet alleen tegen Vannitelli’s wraakzuchtige beschuldigingen die getuigen van ‘oneerlijk’ gedrag, maar ook tegen beschuldigingen van het uitvoeren van magische bezweringen in huis”, die in feite door enkele van mijn bedienden en hun vrienden tegen mijn wil werden uitgevoerd.

Narrator:

Veronica werd vrijgesproken deels vanwege haar machtige connecties met patricische mannen, en deels vanwege haar succesvolle zelfverdediging. Helaas was haar prachtige leven als een weelderige en geëerde courtisane bijna voorbij. Uit haar belastingaangifte van 1582 blijkt dat ze al financiële problemen had. Deze financiële ondergang was waarschijnlijk het gevolg van verschillende factoren: haar bruidsschat en enkele andere goederen werden gestolen (ondanks verschillende processen-verbaal van diefstal heeft zij de gestolen voorwerpen nooit teruggevonden), Venetië had het moeilijk om te herstellen van de verwoestende pest, en haar belangrijkste weldoener Domenico Venier stierf in 1582.

De POETESS VERONICA

Narrator:

Veronica publiceerde in 1575 een gedichtenbundel “Terze Rime”. Dit was zeer waarschijnlijk een zelf-gepubliceerd boek onder de sponsoring van Domenico Venier. Veronica was niet de enige courtisane-dichteres die haar eigen gedichtenbundel samenstelde. Tullia D’Aragona, “een andere courtisane-dichteres stelde een soortgelijke verzameling samen.”

Veronica gaf ook verscheidene bloemlezingen uit ter ere van verschillende mannen. In haar “Familiar Letters” en in sommige van haar “Capitoli” lezen we over haar verzoeken aan Domenico Venier en anderen om hun gedichten bij te dragen aan de bundels waaraan zij werkte. “Dat zij erin geslaagd was haar projecten te verwezenlijken, wordt bevestigd door de aanwezigheid van edities en manuscripten in de Biblioteca Nazionale Marciana in Venetië. Deze teksten suggereren dat zij goede connecties had in de literaire kringen in Venetië. Zij frequenteerde de literaire salon van de gerespecteerde Domenico Venier van 1570 tot 1580, toen al haar literaire projecten werden gepubliceerd.

“Ca’ Venier was de belangrijkste ontmoetingsplaats in Venetië voor intellectuelen en schrijvers gedurende het midden van de zestiende eeuw, met als mogelijke uitzondering de late jaren 1550, toen de Accademia della Fama tot bloei kwam. Maar het gezin Venier overleefde de ondergang van de academie in 1561”. Domenico Venier was een mentor voor vele dichters en schrijvers, waaronder verschillende vrouwen, waaronder: Moderata Fonte, Irene di Spilimbergo, Gaspara Stampa, Tullia d’Aragona, Veronica Gambara. (Het is interessant op te merken dat deze vrouwen in geen enkel geschrift van Veronica worden genoemd.)

De meeste intellectuelen die verbonden waren aan “Ca’ Venier” verwierpen de Petrarcan poëtische vormen en het gebruik van taal. Onder invloed van Domenico Venier, wiens “belangstelling voor het terugvinden van poëtische modellen uit een romaanse volkstraditie, wendden de dichters zich tot ode, ecologue, madrigal, tenso, en elegie in de volkstaal, die zij ontleenden aan nog vroegere wortels – niet alleen de klassieke elegische dichters maar ook de Provençaalse troubadours.”

Veronica:

Ik schrijf meestal in “capitolo”-vorm, “een versvorm die door dertiende-eeuwse Provençaalse dichters werd gebruikt voor literair debat.” “Capitolo” is geschreven in elflettergrepige verzen en volgt het driestanza-patroon van in elkaar grijpende rijmwoorden (aba, bcb, cdc, …). De “proposta/risposta”-manier (uitdaging/antwoord) van het gebruik van “capitolo” was zeer populair onder de leden van onze groep, de Ca’ Venier.

Narrator:

Veronica gebruikt deze poëtische vorm in haar hele gedichtenbundel in “Terze Rime”. Ze wisselt verzen uit met verschillende dichters, waaronder Domenico Venier, Marco Venier en Maffio Venier, wiens “capitoli” (met uitzondering van het gedicht “Veronica, Ver Unica Puttana” van Maffio Venier) naast die van haarzelf verschijnen.

Veronica:

Marco… Il magnifico Marco Venier, een neef van Domenico, een gerespecteerd patriciër van ons geliefde Venetië. Wij hadden… een intrigerende relatie.

Marco:

Geselecteerde verzen van Capitolo 1

Veronica:

Geselecteerde verzen van Capitolo 2

Narrator:

Deze poëtische dialoog met Marco Venier, ondersteund door enkele andere “capitoli” in “Terze Rime”, heeft waarschijnlijk de scenarioschrijver van de film “Dangerous Beauty” geïnspireerd. Het romantische liefdesverhaal tussen Veronica en Marco is een van de mogelijke interpretaties van haar liefdesgedichten. Men zou wensen dat het einde van Veronica’s echte leven net zo gelukkig zou zijn als dat van de film. De slotregels, geprojecteerd over het beeld van de gondel (waar de twee geliefden elkaar hartstochtelijk omhelzen) tegen het landschap van Venetiaanse grachten en paleizen, vertellen ons dat Veronica en Marco voor altijd geliefden zijn gebleven. Een prachtig sprookje.

Margaret Rosenthal eindigt haar studie “The Honest Courtesan” niet beter. Zij verliest zich in de “romantische” literaire analyse van Veronica’s laatste gedicht “Capitolo 25”, een 565 regels lange lofzang op de villa Fume op het platteland van Verona waar zij tijdens de pestjaren verbleef.

Het leven van Veronica eindigde echter niet in de armen van de geliefde of op het prachtige platteland. Wij weten niet precies waar, hoe en in welke omstandigheden zij in 1591 stierf. Aangezien ze negen jaar voor haar dood al financiële problemen had (zoals blijkt uit het belastingrapport van 1582), stierf ze zeer waarschijnlijk in een veel minder aangename omgeving dan de film en Rosenthal doen vermoeden. Zoals de meeste verarmde courtisanes, stierf Veronica Franco waarschijnlijk in een arme hoerenbuurt van Venetië, vergeten door machtige patriciërs die haar bewonderden op het hoogtepunt van haar carrière als een geëerde courtisane van Venetië. “Geen gedichten, geen brieven zijn ontdekt waarin haar dood werd opgemerkt. Alleen de ambtenaar belast met de overlijdensregisters in Venetië noteerde de gebeurtenis in zijn register: … 1591, 22 juli. Mevrouw Veronica Franco, vijfenveertig jaar oud, stierf aan koorts op 20 juli. Begraven in de kerk van Saint Moisé.”

VERONICA EN VROUWEN

Narrator:

“Hoewel ze noodzakelijkerwijs een individualiste was die haar eigen weg ging, dacht ze ook op een ‘wij meervoudige’ manier over vrouwen. Als courtisane schreef ze over de situatie van vrouwen die haar beroep deelden, en verder schreef ze over de situatie van vrouwen in het algemeen.”

Al in haar twee testamenten zien we haar bezorgdheid voor jonge arme vrouwen die zich niet voldoende bruidsschat konden veroorloven voor een fatsoenlijk huwelijk.

Veronica:

Mijn eerste zorg was altijd om voor mijn naaste familie te zorgen. Maar ik vergeet nooit andere ongelukkige vrouwen. Ik zorgde voor een bruidsschat voor een of ander jong meisje of doneerde geld aan Casa delle Zittelle, “een liefdadigheidsinstelling opgericht om arme, ongehuwde meisjes op te vangen, om te voorkomen dat ze hun kuisheid zouden verliezen en daardoor ook de mogelijkheid om te trouwen.”

Arme moeders zien vaak als enige uitweg uit hun ellende dat ze hun jonge dochters tot courtisanes kunnen maken. O, schreef ik dikwijls, ik smeekte deze naïeve moeders “niet met één slag eigen ziel en reputatie te vernietigen tezamen met … spreken van geluk, maar ik er is niets ergers dan zich over te geven aan fortuin dat gemakkelijker wee dan voordeel kan brengen. Verstandige mensen bouwen, om niet bedrogen te worden, op wat zij in zich hebben, en wat zij van zichzelf kunnen maken.” O, het ellendige leven van een courtisane, de perikelen, het onrecht, de valse beschuldigingen, …

Maffio Venier, een neef van Marco Venier:

“Veronica, waarlijk unieke hoer,

Franca, id est, foxy, flighty, flimsy, flabby,

Smelly, scrawny, scrimpy, and the biggest scoundrel besides,

Wie leeft tussen Castello, Ghetto, en de douane.

Een vrouw, gereduceerd tot een monster van mensenvlees,

pleister, krijt, karton, leer en houten plank,

Een akelig spook, een schurftige oger,

Een krokodil, een nijlpaard, een struisvogel, een knokige merrie.

Om alles te bezingen wat er mis is met je,

Je gebreken, je fouten,

Zouden honderd concepten nodig zijn,

Duizenden pennen en inktpotten,

En ontelbare dichters,

Het vooruitzicht van bruggen en ziekenhuizen.”

Veronica:

Geselecteerde verzen van Capitolo 16

Narrator:

Toen Veronica zei, “als ook wij vrouwen wapens en training hebben”, bedoelde ze niet alleen fysieke dapperheid; ze zinspeelde op de opleiding van vrouwen die in haar tijd op geen enkele systematische manier bestond. Wij weten niet of zij formeel onderwijs heeft genoten (er bestonden enkele zeldzame scholen voor meisjes). Het is waarschijnlijker dat haar kennis een lappendeken was van de lessen van haar broers, van de kennis van haar moeder (als vereerde courtisane moet zij enige kennis hebben gehad van literatuur, Grieks en Latijn), en, tenslotte, van de bronnen in de literaire kring van Domenico Venier.

Het Italië van de Middeleeuwen was een vruchtbare bodem voor verscheidene vrouwen uit alle lagen van de bevolking die bekend werden en publiceerden als schrijvers en dichters. Twee belangrijke factoren droegen bij tot de gunstige gezindheid van de maatschappij ten opzichte van vrouwen en hun literaire inspanningen. Naar het voorbeeld en de ideeën van een humanist uit het begin van de zestiende eeuw, Pietro Bembo, verkozen Italiaanse literatoren het Italiaans boven het Latijn en schreven zij literatuur in het Toscaans, Venetiaans en andere dialecten. Zo konden veel meer vrouwen deze nieuwe producten lezen. En door de ontwikkeling van de druk werden exemplaren van dezelfde teksten steeds beter verkrijgbaar. Aan de andere kant erkende een deel van de humanisten uit de Renaissance dat vrouwen individuen waren met “dezelfde geestelijke en mentale vermogens als mannen en kunnen uitblinken in wijsheid en actie. Mannen en vrouwen zijn van dezelfde essentie.”

Ludovico Ariosto:

Vrouwen, wijs en sterk en waarachtig en kuis

Niet alleen in Griekenland en Rome

Maar overal waar de zon schijnt, van het Verre Oosten

tot aan de Hesperiden, hebben hun thuis gehad,

Wiens deugden en wier verdiensten niet te betwijfelen zijn.

Over hen zijn de geschiedschrijvers stom.

De hedendaagse schrijvers, vervuld van wrok,

over zulke vrouwen willen ze de waarheid niet schrijven.

Maar, vrouwen, houdt daarom niet op te volharden in het werk dat u goed doet.

Laat de ambitie van ontmoediging u niet afschrikken,

Niet vrezen dat erkenning nooit de uwe zal zijn.

Goed kan geen onschendbaarheid roemen

Van verandering, Kwaad is niet onveranderlijk,

En als in de geschiedenis uw bladzijde vervaagd was,

In moderne tijden zullen uw verdiensten gehoord worden.”

CONCLUSIE

Narrator:

Veronica Franco’s gedichten in “Terze Rime” en haar brieven in “Familiar Letters to Various People” vertegenwoordigen de “volmaakte geschiedenis” van de courtisane en dichteres, van een individuele vrouw wier leven goed was verweven in het weefsel van Venetië in de tweede helft van de zestiende eeuw. Zij durfde haar stem te verheffen toen vrouwen geacht werden te zwijgen, zij slaagde erin een intellectueel en openbaar leven te leiden toen vrouwen in de huiselijke sfeer werden opgesloten, zij vierde openlijk de vrouwelijke seksualiteit toen kuisheid een van de hoogste deugden was die vrouwen konden bereiken.

Zij gebruikte de instrumenten van mannen om de zaak voor vrouwen te bevorderen, om vrouwen te verdedigen tegen vrouwenhatende aanvallen, en om mannen meer inzicht te geven in vrouwen als individuen die niet alleen een lichaam maar ook een geest bezitten.

De mengeling van rede en sensualiteit, aanwezig in Veronica’s geschriften, is wat mij in het bijzonder betovert. Ik geloof dat deze vermenging een uiterst belangrijk juweel is in het tapijt van de vrouwelijke visie, en een essentieel stuk in de opbouw van de mensheid als driedimensionaal geheel.

NOTES