EXEGESIS:
THE CONTEXT:
Eerste en tweede Timoteüs en Titus worden vaak gegroepeerd als de Pastorale Brieven, omdat ze lijken te gaan over advies en raad over het omgaan met pastorale kwesties. De primaire nadruk van deze brieven ligt echter niet op het helpen van individuen met persoonlijke problemen, maar eerder op het omgaan met kerkpolitiek (organisatorische structuren, beleid en procedures die de kerk besturen).
Tot in de jaren 1700 geloofde de kerk dat Paulus de schrijver van deze brieven was, zoals aan het begin van elke brief wordt verklaard. Critici hebben verschillende kenmerken van deze brieven bestudeerd (zoals de woordenschat en de onderwerpen die worden besproken), en zijn tot de conclusie gekomen dat zij later zijn geschreven door mensen die nauw verwant waren aan Paulus – of misschien later door onbekende personen.
Hoewel, in tegenstelling tot de onbetwiste brieven van Paulus, die aan gemeenten werden geschreven, werden de brieven aan Timoteüs en Titus (en ook Philemon) geschreven aan individuen. De kwesties waarover zij handelen zijn gewoonlijk verschillend, en het is daarom logisch dat de woordenschat verschillend zou zijn.
Voor het doel van dit commentaar zal ik aannemen dat Paulus deze brieven aan Timoteüs en Titus heeft geschreven. Echter, ondanks de zekerheid waarmee bepaalde geleerden het ene of het andere standpunt propageren, is de waarheid dat alleen God het weet. Een andere waarheid is dat, ongeacht het auteurschap, de brieven waardevol zijn voor de kerk van vandaag, omdat wij ons moeten bezighouden met dezelfde soort zaken waarmee de vroege kerk te maken had. EEN APOSTEL DOOR DE WIL VAN GOD
1 Paulus, een apostel van Jezus Christus door de wil van God, volgens de belofte van het leven dat in Christus Jezus is, 2 aan Timoteüs, mijn geliefde kind: Genade, barmhartigheid en vrede, van God, de Vader, en van Christus Jezus, onze Heer.
“Paulus, een apostel van Jezus Christus, door de wil van God” (v. 1a). Het was gebruikelijk voor mensen uit die tijd en plaats om hun brieven te beginnen met zichzelf voor te stellen (heel anders dan onze brieven tegenwoordig, met de naam van de schrijver aan het eind), en Paulus volgt die gewoonte door zichzelf aan het begin voor te stellen.
Paulus noemt eerst zijn naam, en dan zijn ambt. Hij is een apostel (apostolos)-gezonden met een boodschap. In het geval van Paulus was Christus Jezus degene die de zending deed en de boodschap is het Evangelie van Jezus Christus.
Paulus is een apostel “door de wil van God”. Zijn oorspronkelijke naam was Saul, en hij vervolgde de kerk. Toen hij Damascus naderde, zag hij een verblindend licht en hoorde een stem uit de hemel vragen: “Saul, Saul, waarom vervolgt gij Mij?” Als gevolg van die ontmoeting werd Saulus, de vervolger, Paulus, de apostel voor de heidenen (Handelingen 9:1-21). Met andere woorden, hij had het ambt van apostel niet gezocht – het ambt zocht hem, omdat God wilde dat hij apostel zou worden.
“overeenkomstig de belofte van het leven, dat in Christus Jezus is” (v. 1b). Gods roeping was dat Paulus de belofte zou verkondigen van “het leven dat in Christus Jezus is” – het leven in het koninkrijk van God, zowel nu als in de eeuwigheid.
Critici van Paulinisch auteurschap van dit boek hebben erop gewezen dat Timoteüs de naaste medewerker van Paulus was. Timoteüs weet dat Paulus een apostel is, dus waarom zou Paulus zijn brief aan Timoteüs openen met het vertellen van zijn apostolische status? Er zijn verschillende mogelijkheden:
– Ten eerste, Paulus opent gewoonlijk zijn brieven met het vermelden van zijn apostelschap, dus hij volgt hier slechts zijn gewoonte.
– Ten tweede, Paulus’ status als apostel is zo essentieel voor zijn autoriteit, dat hij het nodig vindt mensen daaraan te herinneren – zelfs als de ontvanger een vertrouwde collega is als Timoteüs.
– Ten derde, hoewel deze brief alleen aan Timoteüs is gericht, is het mogelijk dat anderen hem lezen en herinnerd moeten worden aan Paulus’ unieke autoriteit. Immers, miljoenen of miljarden mensen hebben deze brief door de eeuwen heen gelezen. Hoewel Paulus dat niet kon voorzien, kon hij wel voorzien dat de brief een lezerspubliek zou kunnen hebben buiten Timoteüs.
“aan Timoteüs, mijn geliefd kind” (Grieks: teknon) (v. 2a). Paulus vroeg Timoteüs om hem te vergezellen op zijn tweede zendingsreis (Handelingen 16:1-3). Elders verwijst Paulus naar Timotheüs als “mijn geliefde en trouwe kind in de Heer” (1 Korintiërs 4:17) en “mijn ware kind in het geloof” (1 Timotheüs 1:2).
Het Griekse woord voor zoon is huios, maar het woord dat Paulus hier gebruikt is teknos, dat het best vertaald kan worden met kind. De meeste mannen zouden er bezwaar tegen hebben als ze als kind zouden worden aangesproken, maar het zou voor een leraar of mentor (zoals Paulus) aanvaardbaar zijn geweest om een leerling of discipel (zoals Timotheüs) op deze manier aan te spreken.
“Genade, barmhartigheid en vrede, van God de Vader en Christus Jezus, onze Heer” (v. 2b). Dit is een typische groet voor Paulus. Hij is de ontvanger geweest van Gods barmhartigheid en vrede (1 Timoteüs 1:16, 18), en verlangt dat Timoteüs ook deelt in Gods barmhartigheid en vrede.
2 TIMOTHY 1:3-5. Opdat ik vervuld ben met blijdschap
3 Ik dank God, die ik dien zoals mijn voorvaderen deden, met een rein geweten. Hoe onophoudelijk gedenk ik u in mijn verzoekingen, dag en nacht 4 verlang ik u te zien, gedenk uw tranen, opdat ik vervuld moge zijn van vreugde; 5 nu ik herinnerd ben aan het oprechte geloof dat in u is; dat eerst leefde in uw grootmoeder Lois, en uw moeder Eunice, en, naar ik overtuigd ben, ook in u.
“Ik dank God, die ik dien zoals mijn voorvaderen deden, met een rein geweten” (v. 3a). Dit is een merkwaardige verklaring op twee punten:
– Ten eerste waren de Israëlieten nauwelijks een volk zonder vlekken op hun geweten. Zij verloren het geloof wanneer zij in gevaar kwamen, zoals bij de Rode Zee. Zij mopperden tegen Mozes en God. Zij trouwden met vreemde vrouwen en aanbaden vreemde goden. David, hun beroemdste koning, vermoordde zijn trouwe dienaar, Uria, om zijn verhouding met Bathseba, Uria’s vrouw, te verdoezelen.
– Ten tweede, Paulus’ geweten was bezoedeld door zijn vervolging van christenen.
Hoewel:
– Israëls ervaring van ontrouw werd getemperd door Gods tucht en vergeving en zijn niet aflatende aanvaarding van Israël als zijn uitverkoren volk.
– Paulus’ zuiver geweten zou worden gewekt door de vergeving die hij door Christus ontving – evenals zijn huidige dienst aan Christus. Zijn zuiver geweten is gerechtvaardigd. Sinds hij Christus ontmoette op de weg naar Damascus, heeft hij Christus trouw en zonder morele smet gediend – zowel trouw als een sterk moreel kompas zijn essentieel voor een effectieve bediening.
“Hoe onophoudelijk gedenk ik u in mijn verzoekingen, dag en nacht” (v. 3b). In het oorspronkelijke Grieks is dit een deel van Paulus’ dankzegging. De onophoudelijke herinnering aan Timotheüs is de aanleiding tot zijn dankzegging, evenals de herinnering aan Timotheüs’ tranen (v. 4) en het geloof van Lois en Eunice en het geloof van Timotheüs (v. 5).
Paul bidt dag en nacht voor Timotheüs, die zijn trouwste metgezel is geweest en van wie, gezien zijn jeugd, verwacht kan worden dat hij de banier van Jezus zal dragen lang nadat Paulus gestorven is. In zijn gebeden zou Paulus natuurlijk dankzeggen, maar hij zou ook bidden voor het geestelijk welzijn van Timotheüs. Hoe sterker ons geloof en getuigenis, hoe vastberadener Satan is om ons te doen ontsporen, dus Timoteüs kan zowel subtiele als verraderlijke verleidingen verwachten. Hij zal Gods hulp nodig hebben om niet in Satans val te lopen.
“verlangend u te zien, gedachtig aan uw tranen, opdat ik vervuld moge zijn van vreugde” (v. 4). Paulus spreekt vaak zijn verlangen uit naar hen die hij heeft gediscipeld, of een verlangen om hen weer te zien (Romeinen 1:11; 15:23; 1 Tessalonicenzen 3:6; Filippenzen 1:8; 2:26-28; 4:1). Paulus bracht veel tijd door met reizen van plaats naar plaats – kerken stichten en nieuwe bekeerlingen tot het geloof winnen. Het zou moeilijk zijn om mensen met wie hij een diepe geestelijke band heeft opgebouwd, te verlaten, dus zou hij er natuurlijk naar verlangen om zulke mensen weer te zien. Dat geldt in het bijzonder voor Timotheüs, met wie Paulus zo’n sterke band heeft opgebouwd. Hem weer te zien zou een gelegenheid van grote vreugde zijn.
“herinnerd zijnde aan het oprechte (Grieks: anupokritou) geloof dat in u is” (v. 5a). Het Griekse woord anupokritou betekent letterlijk “zonder pretentie” of “zonder huichelarij”. Paulus heeft vaak te maken gehad met mensen met een gecompromitteerd geloof, en is een goede mensenkenner. Hij weet dat Timoteüs vrij is van hypocrisie.
Paulus is ook vrij van hypocrisie. Hij noemt ze zoals hij ze ziet – geeft zowel berispingen als complimenten. Hij staat zijn mannetje in het aangezicht van tegenstand.
Paul geeft regelmatig complimenten, maar nooit lichtvaardig. Als Paulus zegt dat Timotheüs zonder huichelarij is, kunnen we er zeker van zijn dat dat zijn bestudeerde mening is.
“die eerst in uw grootmoeder Lois leefde, en in uw moeder Eunice, en, daar ben ik van overtuigd, ook in u” (v. 5b). Timotheüs’ Joodse moeder en grootmoeder, Eunice en Loïs, zijn trouwe christenen en hebben invloed gehad op Timotheüs’ geestelijke ontwikkeling, door hem op te voeden in de kennis van de Joodse Schriften (2 Timotheüs 3:15). Timotheüs’ vader is Grieks-Gentiel (Handelingen 16:1).
Timotheüs’ oprechte geloof werd ongetwijfeld eerst gevormd door zijn moeder en grootmoeder. Dat is vaak het geval – zoals ik uit persoonlijke ervaring kan getuigen. Mijn moeder had veel uitdagingen, maar vond altijd tijd om ervoor te zorgen dat mijn broer en ik naar de zondagsschool en de kerk gingen. Ze gaf les aan een zondagsschoolklas en elke zomer slokte de Bijbelse Vakantie School minstens een week lang haar aandacht op.
Zondags klaarkomen was niet gemakkelijk. Moeder stopte een kip in de oven voor ons middagmaal, en maakte dan haar twee jonge zonen toonbaar. Geld was schaars, maar ze gaf ieder van ons altijd een dubbeltje om in de offerande te doen (in het begin van de jaren 1950 kon je met een dubbeltje een brood Wonder Bread kopen). Ik herinner me vooral dat ze een bijbel bij zich had, gevuld met het materiaal dat ze zou gebruiken voor haar zondagsschoolklas. Het kostte veel planning en vastberadenheid om de show elke zondag op de rit te krijgen, maar ze deed het zonder mankeren.
Dat was natuurlijk het begin en niet het einde van haar zorg voor ons geestelijk welzijn. Zonder haar invloed zou ik een heel ander mens geworden zijn dan ik nu ben – en waarschijnlijk geen gelovig mens.
Dit zal niet het verhaal van iedere christen zijn – ik ken een vroom christen wiens moeder een totaal wrak was (en is) – maar velen van ons kunnen hun geestelijke basis herleiden tot de invloed van onze moeders.
2 TIMOTHY 6-12a. Schaamt u niet
6 Daarom herinner ik u eraan dat u de gave van God, die in u is, moet aanwakkeren door handoplegging. 7 Want God heeft ons niet een geest van vrees gegeven, maar van kracht, liefde en zelfbeheersing. 8 Schaamt u daarom niet voor het getuigenis van onze Heer, noch voor mij als zijn gevangene, maar verdraagt ontberingen omwille van de blijde boodschap, naar de kracht van God, 9 die ons gered heeft en geroepen heeft met een heilige roeping, niet naar onze werken, maar naar zijn eigen voornemen en genade, die ons in Christus Jezus gegeven is vóór de eeuwige tijden, 10 maar die nu geopenbaard is door de verschijning van onze Heiland, Christus Jezus, die de dood heeft afgeschaft en door de blijde boodschap leven en onsterfelijkheid aan het licht heeft gebracht. 11 Daartoe ben ik aangesteld als prediker, apostel en leraar van de heidenen. 12a Om deze reden lijd ik ook deze dingen.
“Om deze reden (Grieks: oun-daarom, dienovereenkomstig) herinner ik u eraan dat u de gave van God, die in u is door de oplegging van mijn handen, moet aanwakkeren (Grieks: anazopyreo)” (v. 6). Timotheüs, die door zijn moeder en grootmoeder in het geloof is opgevoed, moet het aanwakkeren (anazopyreo) en er het beste van maken.
Het woord anazopyreo combineert twee Griekse woorden, ana (opnieuw) en zopyreo (een vuur aanwakkeren). Paulus zegt Timoteüs dat hij pro-actief moet zijn in het brandend houden van de vlammen van het geloof.
Timoteüs moet zijn geloof beschouwen als een geschenk van God “door handoplegging van (Paulus)”. In het Oude Testament legde Mozes Jozua de handen op om hem opdracht te geven (Numeri 27:18-23). In het Nieuwe Testament legden de apostelen mensen de handen op om hen te genezen (Mattheüs 9:18; Handelingen 28:8), om de Heilige Geest te geven (Handelingen 8:17; 19:6), en om hen voor een bepaald werk te bestemmen (Handelingen 6:6; 13:3; 2 Timoteüs 1:6).
“Want God heeft ons geen geest van vrees gegeven” (Grieks: deilia) (v. 7a). Het Griekse woord deilia betekent angst, verlegenheid of lafheid.
“maar van kracht (Grieks: dynamis), liefde (Grieks: agape), en zelfbeheersing” (sophronismos) (v. 7b). Denk aan Mozes, door God geroepen om de confrontatie met de Farao aan te gaan en te eisen dat de Farao de Israëlieten zou bevrijden. Denk aan David, een jongen die door God werd geroepen om het op te nemen tegen de reus Goliath in een gevecht tot de dood. Denk aan Gideon, die door God werd geroepen om zijn leger te reduceren tot 300 man voordat hij het veel grotere leger van de Midjanieten aanviel. In elk van deze gevallen vroeg God de mensen om moedige actie te ondernemen in het geloof dat God hun trouw zou belonen.
God roept nog steeds mensen op tot onmogelijke taken. Hij roept ons op om op zijn oproep te vertrouwen, en te geloven dat Hij trouw zal zijn om die oproep te vervullen.
– Het Griekse woord dunamis (waar wij ons woord dynamiet vandaan halen) spreekt van een speciaal soort kracht – het vermogen om te doen of om te volbrengen. Het is een machtig soort kracht, omdat het ons toerust voor goede dingen, terwijl het ons de vrijheid laat om die macht uit te oefenen.
– Agape liefde is meer een “doen” dan een “voelen” woord. Het vereist niet dat wij de daden goedkeuren van degene die wij liefhebben, of zelfs dat wij van hun gezelschap genieten. Het vereist wel dat we handelen ten behoeve van die persoon – om onze liefde op een praktische manier te tonen. Een agape-mens zal doen wat mogelijk is om de hongerigen te voeden en de dorstigen te drinken te geven en de vreemdeling te verwelkomen en de naakten te kleden en de zieken en de gevangenen te bezoeken (Mattheüs 25:31-46). De agape persoon heeft weinig of niets te winnen door deze hongerige, dorstige, vreemde, naakte, gevangene mensen te helpen. De strekking van zijn/haar agape liefde is geven, niet krijgen.
– Sophronismos betekent terughoudendheid of zelfbeheersing.
We kunnen deze deugden cultiveren, maar hun volledige realisatie kan alleen bereikt worden door de kracht van de Heilige Geest.
“Schaamt u daarom niet voor het getuigenis van onze Heer, noch voor mij, zijn gevangene” (v. 8a). Dit zou beter vertaald kunnen worden met: “Schaamt u daarom niet om van onze Heer te getuigen.”
Het lijkt vreemd dat iemand zich zou schamen om van Jezus te getuigen, maar we hebben schaamte (of schroom) ervaren. Zelfs toen het christendom in dit land algemeen als deugdzaam werd beschouwd, vonden mensen het moeilijk om van hun geloof te getuigen. Nu de christenen steeds meer onder vuur liggen, is het nog moeilijker geworden. Als wij zeggen dat Jezus de weg, de waarheid en het leven is (Johannes 14:6), zullen wij waarschijnlijk beschuldigd worden van onverdraagzaamheid.
Maar het is gemakkelijk te begrijpen waarom Timotheüs zich zou schamen voor Paulus, die een gevangene was. Wanneer iemand gevangen zit, zijn wij geneigd te geloven dat hij iets verkeerds heeft gedaan en dus terecht gevangen zit. Onlangs zei een vrouw tegen me dat ze niet gevangen had mogen worden gezet. Ik zei niets, maar ik dacht: “Dat zeggen ze allemaal.”
Maar Paulus spreekt in dit vers over zichzelf, niet als een gevangene van de Romeinen, maar als “zijn (des Heren) gevangene.” Paulus maakt dit nog explicieter in zijn brief aan Philemon, waarin hij zichzelf aanduidt als: “Paulus, een gevangene van Christus Jezus” (Philemon 1:1). De Romeinen mogen dan Paulus’ lichaam gevangen houden, maar Christus gebiedt zijn totale wezen – lichaam en ziel.
“maar verdraag de ontberingen (Grieks: synkakopatheo) voor de blijde boodschap naar de kracht van God”(v. 8b). Synkakopatheo combineert twee Griekse woorden, syn (samen met) en kakopatheo (ontberingen lijden), dus Paulus zegt: “Onderga ontberingen samen met mij voor het Evangelie” of “Deel mijn lijden ter wille van het Evangelie.”
Paulus heeft zeker geleden omwille van het Evangelie (Handelingen 9:16, 28; 13:50; 14:4, 19; 16:22; 21:30; 22:22; 23:1-10; 1 Korintiërs 4:9; 2 Korintiërs 4:8-12; 11:16-28; 2 Timoteüs 2:9; 3:10-13). Hij wil niet zeggen dat Timoteüs ontberingen moet opzoeken, maar eerder dat Timoteüs, als het nodig is, bereid moet zijn het lijden voor het evangelie te verdragen.
“die ons gered heeft (Grieks: sozo)” (v. 9a). Sozo kan verwijzen naar genezing of bevrijding van gevaar, maar de Septuagint (de Griekse vertaling van het Oude Testament) gebruikt het vaak om te verwijzen naar de redding van de Israëlieten (Psalm 44:1-8; Jesaja 43:11; 45:21; 63:9; Hosea 14:3) en het Nieuwe Testament gebruikt het om te verwijzen naar christelijke redding (1 Korintiërs 1:21; 9:22; Efeziërs 2:5).
In welke zin redt God ons? Hij redt ons:
– Door ons te verzekeren van zijn liefde voor ons en zijn toegankelijkheid voor ons.
– Door onze gebeden te verhoren, niet noodzakelijk zoals wij gevraagd hebben, maar in overeenstemming met zijn grotere wijsheid en liefde.
– Door de wereld waarin wij leven te veranderen, door ons te gebruiken als zuurdesem om het hele brood te laten rijzen.
– Door zijn belofte van eeuwig leven.
“en heeft ons geroepen met een heilige (Grieks: hagios) roeping” (Grieks: klesis) (v. 9b). Het Griekse woord hagios betekent heilig of apart gezet voor God. De tabernakel en tempel waren heilig, omdat zij de woonplaatsen van God waren. Offerdieren waren heilig, omdat ze apart gezet waren voor God. Timotheüs is heilig, omdat God hem apart heeft gezet voor de bediening.
Het Griekse zelfstandig naamwoord klesis is verwant aan het werkwoord kaleo dat roepen betekent. Klesis betekent een oproep of een uitnodiging. Het Nieuwe Testament gebruikt klesis om te spreken over Gods uitnodiging om lid te worden van het koninkrijk van God – om aanneming in Gods gezin te ervaren – om redding te verkrijgen en de hoop op eeuwig leven.
“niet naar onze werken, maar naar zijn eigen voornemen en genade” (v. 9c). Er is gezegd dat God roept wie God roept. Dat is het dichtst dat we kunnen komen om te verklaren waarom God bepaalde mensen roept. Soms roept God goed opgeleide mensen (zoals Paulus), maar hij roept ook mensen met bescheiden capaciteiten. Soms roept hij mensen die wij heiligen zouden noemen (zoals Moeder Teresa), maar hij roept ook mensen die je zou kunnen classificeren als randdebielen (zoals Jakob). Soms roept hij mensen wier leven blijk geeft van onberispelijk moreel gedrag, maar hij roept ook mensen die verachtelijke dingen doen (zoals David). God roept wie God roept.
Maar wie God ook roept, hij roept hen tot een heilig doel en een heilig leven.
Tot wat roept God ons? Hij roept sommigen tot het pastoraat. Hij roept sommigen om les te geven in het seminarie of om wetenschappelijke commentaren te schrijven. Maar Hij roept sommigen ook om timmerman of loodgieter te worden, of onderwijzer of wat dan ook. Hij roept ons allen om God en de naaste lief te hebben. Hij roept ons “naar zijn voornemen en genade”, “die ons in Christus Jezus van voor de eeuwigheid gegeven is” (v. 9d). Het Evangelie van Johannes begint met deze woorden:
“IN HET BEGIN was het Woord,
en het Woord was bij God, en het Woord was God.
Hetzelfde was IN HET BEGIN bij God” (Johannes 1:1-2).
Gods voornemen en genade werden door Christus geopenbaard vóór de eeuwige tijden – vóór de tijd – in de oneindigheid die zich uitstrekt voorbij de tijd, zowel vóór de schepping als nadat de wereld ten einde is gekomen. En misschien heeft God een plan voor elk van onze levens, vastgesteld van “vóór de eeuwige tijden.”
“maar dat nu geopenbaard is door de verschijning (Grieks: epiphaneia) van onze Heiland, Christus Jezus” (v. 10a). Gods doel en genade (v. 9c) werden geopenbaard in Christus Jezus.
Het Griekse woord epiphaneia betekent een verschijning. In het Nieuwe Testament betekent het een goddelijke verschijning of een manifestatie van de goddelijke wil. Wij gebruiken het woord Epifanie om te spreken over de komst van de Wijzen naar het kindje Jezus – een vroege manifestatie (of verschijning) van de Heer aan heidenen. Paulus gebruikt epiphaneia gewoonlijk om te spreken over de wederkomst van Jezus (2 Tessalonicenzen 2:8; 1 Timoteüs 4:16; 2 Timoteüs 4:1, 8; Titus 2:13).
“die de dood heeft afgeschaft (Grieks: katargeo)” (v. 10b). Het Griekse woord katargeo betekent “afschaffen” of “een einde maken aan” of “inactief maken”. Met zijn dood en opstanding heeft Jezus de macht van de dood over ons afgeschaft.
In de Bijbel wordt het woord “dood” op twee manieren gebruikt:
– Het wordt gebruikt om het einde van het fysieke leven op aarde te beschrijven.
– Het wordt ook gebruikt om een soort geestelijke dood te beschrijven – vervreemding van God – afscheiding van God. Wanneer een persoon lichamelijk sterft, wordt hij/zij gescheiden van dierbaren die nog in leven zijn. Er is een grote kloof tussen de levenden en de doden, zodat de dode niet over de kloof heen kan reiken om zich met de levenden te verbinden – en de levenden kunnen de kloof niet overbruggen om zich met de doden te verbinden. Op dezelfde manier is iemand die geestelijk dood is, gescheiden van God en daarom onderworpen aan “de loop (aion-tijd) van deze wereld” en “de overste van de macht van de lucht” – een demonische macht (Efeziërs 2:2).
Het is deze tweede soort dood – deze geestelijke dood – waaraan Christus een einde heeft gemaakt met zijn dood en opstanding.
“en door de blijde boodschap leven en onsterfelijkheid (Grieks: aphtharsia-incorruptibiliteit) aan het licht heeft gebracht” (v. 10c). Het Griekse woord aphtharsia betekent onkreukbaarheid. Ons lichaam wordt aangetast door ziekte, verwonding en dood.
Naarmate ik ouder word, ervaar ik dat dit gebeurt. Ik zie het als sterven met kleine beetjes – langzaam sterven. Dan brengt de dood de uiteindelijke bederfelijkheid. Daar hebben we mee afgerekend door balsemers en schoonheidsspecialisten te betalen om de schijn van leven te herstellen en het verval uit te stellen. Zij doen een prachtig maar oppervlakkig werk, en hebben geen macht om het leven zelf te herstellen.
Maar Christus openbaart de dubbele zegeningen leven en onvergankelijkheid – niet voor het leven dat wij op aarde kennen, maar voor het leven dat wij na de dood zullen ervaren. Elders legt Paulus uit “dat vlees en bloed het Koninkrijk Gods niet kunnen beërven; evenmin als corruptie de onvergankelijkheid beërft” (1 Korintiërs 15:50). Hij gaat verder met te zeggen dat bij de laatste bazuin “de doden onomkoopbaar zullen worden opgewekt, en wij zullen veranderd worden”. Het vergankelijke zal onvergankelijk worden gemaakt, en de dood zal in overwinning worden verzwolgen (1 Korintiërs 15:52-54).
“Hiertoe ben ik aangesteld (Grieks: tithemi) als prediker, apostel en leraar van de heidenen”(v. 11). Het Griekse woord tithemi betekent “aangesteld” of “op zijn plaats gezet”. Door zijn ontmoeting met Saulus (Paulus’ oorspronkelijke naam) op de weg naar Damascus (Handelingen 9), heeft Christus Paulus op zijn plaats gezet “als prediker, apostel en leraar van de heidenen”. Paulus nam niet het initiatief tot die benoeming. Hij diende geen CV in die moest worden doorgelicht. Hij heeft niet gesolliciteerd voor de baan. Christus koos hem – riep hem – benoemde hem om te prediken, te leiden en te onderwijzen.
“en een leraar van de heidenen” (v. 11b). God “riep (Paulus) door zijn genade, om zijn Zoon te openbaren in (Paulus), opdat (Paulus) Hem zou prediken onder de heidenen” (Galaten 1:15-16). Paulus werd “een dienstknecht van Christus Jezus voor de heidenen, dienende als priester de blijde boodschap Gods, opdat de offerande der heidenen aanvaardbaar zou worden, geheiligd door de heilige Geest” (Romeinen 15:16).
Met andere woorden, God wees Paulus aan als apostel voor de heidenen, en dat werd de missie die de rest van Paulus’ leven in beslag nam.
“Om die reden lijd ik ook deze dingen” (v. 12a). Zoals hierboven opgemerkt, doorstond Paulus lijden omwille van het Evangelie (Handelingen 9:16, 28; 13:50; 14:4, 19; 16:22; 21:30; 22:22; 23:1-10; 1 Korintiërs 4:9; 2 Korintiërs 4:8-12; 11:16-28; 2 Timoteüs 2:9; 3:10-13).
2 TIJD 1:12b. IK BEN NIET BESCHaamd
12b Doch ik schaam mij niet, want ik ken Hem, in Wie ik geloofd heb, en ik ben overtuigd, dat Hij machtig is te bewaren hetgeen ik Hem heb toevertrouwd tegen die dag.
“Doch ik schaam mij niet” (v.12b). Paulus riep Timotheüs op om onbeschaamd te zijn (zie vs. 8 hierboven), en verklaart nu dat hij onbeschaamd is – onbeschaamd over zijn levenswerk in dienst van Christus en onbeschaamd over zijn gevangenschap.
“want ik ken Hem in wie ik heb geloofd” (vs. 12c). De nadruk ligt hier op Christus en niet op de leer. Paulus kent Christus. Hij ontmoette de opgestane Christus op de weg naar Damascus (Handelingen 9), en heeft Hem sindsdien trouw gediend.
“en ik ben ervan overtuigd dat Hij bij machte is te bewaren wat ik Hem heb toevertrouwd (Grieks: partheke mou – mijn deposito of vertrouwen) tegen die dag” (v.12d). Paulus gebruikt hier de taal van een bankier. De borgsom of het vertrouwen in kwestie zou datgene kunnen zijn wat Christus aan Paulus heeft toevertrouwd – of Paulus zou het kunnen hebben over de dienst die hij aan Christus heeft bewezen. In beide gevallen is Paulus ervan overtuigd dat Christus zowel de macht als de wil heeft om dat deposito veilig te stellen “tegen die dag.”
“die dag.” Wanneer Paulus deze uitdrukking elders gebruikt, heeft hij het over de dag dat Christus zal wederkomen (1 Korintiërs 3:13; 2 Tessalonicenzen 1:10). Paulus is ervan overtuigd dat Christus zijn bewaarplaats of vertrouwen veilig zal stellen totdat Christus wederkomt. Op die dag, wanneer de kluisdeuren opengaan en de rekeningen worden geteld, zal Paulus’ waarborg veilig en ongeschonden worden bevonden.
2 TIMOTHY 1:13-14. HOUD HET PATRON VAN GELOOFDE WERKEN
13 HOUD HET PATRON VAN GELOOFDE WOORDEN, die gij van mij gehoord hebt, in het geloof en de liefde, die in Christus Jezus is. 14 Dat goede, dat u is toevertrouwd, bewaakt u door de Heilige Geest, die in ons woont.
“Houdt het patroon van gezonde woorden (Grieks: hugiaino logos) vast, dat u van mij gehoord hebt” (v. 13a). Het Griekse woord logos (woord) betekent woord, maar kan ook datgene betekenen wat door een woord wordt overgebracht. In dit geval zijn de “gezonde woorden” die Timotheüs van Paulus heeft ontvangen, de leringen van Paulus. Paulus vraagt Timotheüs om trouw te zijn aan wat hij aan Paulus’ voeten heeft geleerd – zowel om het te onderwijzen als om het trouw te leven.
“in het geloof en de liefde, die in Christus Jezus is” (v. 13b). Paulus moedigt Timotheüs aan om de gezonde leer van Paulus vast te houden “in geloof en liefde”. Het is maar al te gemakkelijk om zo verstrikt te raken in doctrinaire orthodoxie dat we vergeten God te vertrouwen en onze naaste lief te hebben. Als dat gebeurt, brengen we ons getuigenis ernstig in gevaar.
Hetzelfde geldt als we te veel bezig zijn met programma’s of administratieve details. Ik heb te veel mensen de kerk zien verlaten vanwege conflicten met andere mensen. Vele jaren geleden was ik actief in de jongvolwassenenbediening van Marble Collegiate Church in New York City. We hadden elke week twee grote programma’s – een op donderdagavond en de andere op zondagavond. Bij elke bijeenkomst waren 50-100 mensen aanwezig. De druk om interessante programma’s te maken was enorm. De mantra die we keer op keer herhaalden was: “Mensen zijn belangrijker dan programma’s.” Waar – maar moeilijk te onthouden als je op de hete stoel zat.
“in Christus Jezus” (v. 13b). Paulus gebruikt deze uitdrukking vaak (Romeinen 6:11; 1 Korintiërs 1:2; Galaten 3:28; 1 Timoteüs 1:14). Het “in Christus zijn” houdt een allesomvattende relatie met Christus Jezus in – een relatie die reddende kracht heeft.
In dit geval is het door Christus dat wij geloof en liefde ontvangen – en het is Christus die ons in staat stelt geloof en liefde aan anderen uit te drukken.
“Het goede dat u was toevertrouwd (Grieks: partheke-deposited of toevertrouwd), waak door de heilige Geest die in ons woont” (v. 14). Het goede dat aan Timotheüs is toevertrouwd is het Evangelie – het Goede Nieuws van de verlossing door Christus Jezus.
Voor het woord partheke, zie de opmerkingen bij vers 12d hierboven. In dat geval vertrouwde Paulus erop dat Christus de partheke die Paulus aan Timoteüs toevertrouwde zou bewaren. Nu vraagt Paulus aan Timotheüs om dat vertrouwen veilig te stellen.
Maar Timotheüs staat er niet alleen voor om dit te volbrengen. De Heilige Geest woont in hem (en ons), en zal het hem (en ons) mogelijk maken dit te doen.
SCHRIJVELIJKE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een openbaar domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.
BIBLIOGRAPHY:
Barclay, William, Dagelijkse Studiebijbel: Brieven aan Timotheüs, Titus, Philemon (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1964)
Bassler, Jouette M., Abingdon New Testament Commentaries: 2 Timotheüs (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Cousar, Charles B. in Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., McCann, J. Clinton, and Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Demarest, Gary W., The Preacher’s Commentary: 1-2 Thessalonicenzen, 1-2 Timoteüs, Titus (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984)
Donelson, Lewis R., Colossians, Ephesians, 1 and 2 Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Dunn, James D.G., The New Interpreter’s Bible: II Timothy , Vol. XI (Nashville: Abingdon Press, 2000)
Gloer, W. Hulitt, 1 & 2 Timothy-Titus (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2010)
Guthrie, Donald, Tyndale New Testament Commentaries: The Pastoral Epistles, Vol. 14 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1990)
Holladay, Carl R., Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year C (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1994)
Lea, Thomas D., New American Commentary: 1-2 Timotheüs, Titus, Vol. 34 (Nashville: Broadman Press, 1992)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 2 Timotheüs (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1995)
Oden, Thomas C., Interpretation: First and Second Timothy and Titus (Louisville: John Knox Press, 1989)
Towner, Philip H., The New International Commentary on the New Testament: The Letters to Timothy and Titus (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2006)
.