Bijbels Commentaar(Bijbelstudie)

EXEGESIS:

CONTEXT:

Dit is een van de elf koninklijke Psalmen (2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144) die handelen over de rol van Israëls koning in het geestelijk leven van de natie. Omdat zelfs de beste Israëlitische koningen op de een of andere manier gebreken vertoonden, was de uiteindelijke hoop van de natie gevestigd op de messias. Deze koninklijke psalmen wijzen dan ook in de richting van de messias.

De achtergrond van deze psalm is Gods eerdere verbond met David:

“Wanneer uw dagen vervuld zullen zijn, en gij zult slapen met uw vaderen,
zal Ik uw zaad na u oprichten, dat uit uw ingewanden zal voortkomen,
en Ik zal zijn koninkrijk oprichten.

Hij zal een huis bouwen voor mijn naam,
en ik zal de troon van zijn koninkrijk voor altijd oprichten.

Ik zal zijn vader zijn, en hij zal mijn zoon zijn.
Als hij ongerechtigheid doet, zal Ik hem kastijden met de roede der mensen,
en met de striemen der mensenkinderen;
maar Mijn goedertierenheid zal van hem niet wijken,
zoals Ik die van Saul genomen heb, dien Ik voor uw aangezicht weggedaan heb.

Uw huis en uw koninkrijk zullen voor eeuwig voor uw aangezicht bevestigd worden.
Uw troon zal voor eeuwig gevestigd zijn” (2 Samuël 7:12-16).

Deze psalm benadrukt de “voor eeuwige” kwaliteit van dat verbond.

SUPERSCHRIFT:

Een overdenking door Ethan, de Ezrahiet.

“Een overdenking” (Hebreeuws: maskil). We zijn niet zeker over de betekenis van maskil. Het komt voor in de titels van Psalmen 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89, en 142 – en ook in Psalm 47:7. Wij geloven dat maskil verwant is met het Hebreeuwse woord sakal, dat inzicht hebben betekent. Als dat zo is, is een maskil een wijs gezegde.

“door Ethan, de Ezrahiet.” Ethan de Ezrahiet was een van de vijf zonen van Zerah (de anderen waren Zimri, Heman, Calcol en Darda) (1 Kronieken 2:6). Hij wordt genoemd in 1 Koningen 4:31 waar Salomo’s wijsheid wordt opgehemeld. In dat vers staat dat Salomo nog wijzer was dan Ethan (en Heman, Calcol, en Darda). Dat maakt duidelijk dat men Ethan (en de andere drie) als buitengewoon wijs beschouwde. Alleen Salomo, die Jahweh om de gave van wijsheid vroeg en die ook kreeg (1 Koningen 3:9-12), was wijzer.

We weten bijna niets over de Ezrahieten.

PSALM 89:1-4.

1 Ik zal zingen van de goedertierenheid van Jahweh tot in eeuwigheid.
Met mijn mond zal ik uw trouw bekendmaken tot in alle geslachten.

2 Voorwaar, ik verklaar: “De liefde staat voor eeuwig vast.
U hebt de hemelen gevestigd.
Uw trouw is in hen.”

3 “Ik heb een verbond gesloten met mijn uitverkorene,
Ik heb gezworen aan David, mijn knecht,

4 ‘Ik zal uw zaad voor altijd vestigen,
en uw troon oprichten tot in alle geslachten.'”

Selah.

“Ik zal voor altijd zingen van de goedertierenheid (Hebreeuws: hesed) van Jahweh. Met mijn mond zal ik uw trouw (Hebreeuws: emunah) bekendmaken tot in alle geslachten” (v. 1). De psalmist belooft Jahweh’s hesed (liefdevolle vriendelijkheid) en emunah (trouw) bekend te maken voor eeuwig en aan alle generaties.

Dat lijkt misschien een extravagante bewering, gezien het feit dat een mensenleven gewoonlijk wordt gemeten als drie score en tien (zeventig) jaar. Maar Jahweh maakte het mogelijk voor de psalmist om zijn belofte te vervullen. Wij horen nog steeds het getuigenis van de psalmist door het lezen, privé en in het openbaar, van deze psalmen.

Het woord hesed (liefdevolle vriendelijkheid) heeft een rijke verscheidenheid aan betekenissen – vriendelijkheid, liefdevolle vriendelijkheid, barmhartigheid, goedheid, trouw, of liefde. Het viert Jahweh’s genereuze liefde jegens David – en jegens Israël.

Het woord emunah (trouw) is een belangrijke eigenschap van God. Zijn trouw blijkt vooral uit zijn trouw aan zijn verbondsbeloften aan Israël.

“Ik verklaar inderdaad: ‘De liefde (Hebreeuws: hesed) staat voor altijd vast. U hebt de hemelen gevestigd (Hebreeuws: kun). Uw trouw is in hen””. (v. 2). In vers 1 bevestigde de psalmist zijn niet aflatende inzet om Gods barmhartigheid bekend te maken. Nu in dit vers bevestigt de psalmist Gods oneindige toewijding aan zijn volk.

Zie het commentaar op vers 1 voor de betekenis van hesed.

Het woord kun betekent oprichten of iets blijvends vestigen. Zo staan de hemelen, die God aan het begin der tijden heeft opgericht, onveranderd, en dienen zo als metafoor voor de onveranderlijke liefde en trouw van God.

“Ik heb een verbond gesloten met mijn uitverkorene” (v. 3a). In de Bijbel heeft God vaak een verbond gesloten met een persoon of een groep mensen. In zulke gevallen dicteerde God de voorwaarden van de overeenkomst, die altijd in het voordeel van het volk was, maar hun naleving vereiste. Door zo’n verbond te sluiten, verbond God zichzelf aan de voorwaarden van het verbond.

God koos vaak een persoon (of de natie Israël) voor een bepaald doel. Uitverkoren zijn bracht verplichtingen met zich mee, maar beloofde ook zegeningen.

“Ik heb gezworen aan David, mijn knecht , ‘Ik zal uw zaad voor altijd bevestigen en uw troon opbouwen tot in alle geslachten'” (vv.3b-4). Zie De Context hierboven.

“Selah” (v. 4b). Selah lijkt een soort muzikale notatie te zijn, misschien een aanduiding voor een pauze of een verandering van volume of intensiteit.

PSALM 89:15-18.

PSALM 89:15-18. Gezegend zijn zij die YAHWEH loven.

15 Gezegend zijn zij die leren u te loven.
Zij wandelen in het licht van uw aanwezigheid, Yahweh.

16 In uw naam verheugen zij zich de hele dag.
In uw gerechtigheid worden zij verheven.

17 Want U bent de heerlijkheid van hun kracht.
In uw gunst wordt onze hoorn verheven.

18 Want ons schild behoort aan Jahweh;
onze koning aan de Heilige van Israël.

“Zalig is het volk dat leert (Hebreeuws: yada) u te prijzen” (Hebreeuws: teruah) (v. 15a). Het woord yada (leren) betekent weten of ervaren. Het woord teruah (toejuiching) betekent een schreeuw van vreugde. Dit vers zegt dus eigenlijk: “Zalig zijn zij die weten wat het betekent om van vreugde te juichen over de goedheid van de Heer.”

“Zij wandelen in het licht van uw aanwezigheid (Hebreeuws: paneh), Jahweh” (v. 15b). Het woord paneh (aanwezigheid) betekent gezicht, maar wordt vaak figuurlijk gebruikt. In dit vers vangt aanwezigheid de betekenis ervan. De persoon die heeft ervaren te schreeuwen van vreugde over de goedheid van de Heer (v. 15a) wandelt in het licht van Jahweh’s aanwezigheid.

Wij die het voorrecht genieten om een schakelaar om te zetten om een licht aan te doen, vinden het moeilijk om te waarderen wat licht betekende voor mensen in de vele eeuwen voordat kerosine, elektriciteit en zaklantaarns algemeen beschikbaar werden. In die tijd betekende een maanloze nacht of een bewolkte hemel een bijna ondoordringbare duisternis.

In dit vers bedoelt de psalmist met het licht van Jahweh’s aanwezigheid geestelijk licht in plaats van fysiek licht. Degenen die in geestelijke duisternis hebben gewandeld, weten dat deze nog gevaarlijker is dan fysieke duisternis. Of het nu lichamelijk of geestelijk is, licht is een zegen.

“In uw naam verheugen zij zich de hele dag” (v. 16a). Zich verheugen in Jahweh’s naam houdt in dat men zich de zegeningen herinnert die Hij ons heeft geschonken. Een oud evangelielied zei: “Tel uw vele zegeningen, tel ze één voor één. Tel uw vele zegeningen, zie wat God heeft gedaan.” Als we dat doen, zullen we veel reden vinden om ons te verheugen in Gods naam. Blijdschap zal onze dag vullen. We zullen andere dingen doen, maar door de dag heen vele malen gelegenheid vinden om ons te verblijden.

“In uw gerechtigheid zijn zij verheven” (Hebreeuws: rum) (v. 16b). Rechtvaardigheid is een van de bepalende eigenschappen van het karakter van Jahweh. Jahweh’s gerechtigheid wordt weerspiegeld in zijn verbondstrouw. Yahweh redt hen die op hem vertrouwen.

De psalmist zegt dat Yahweh’s gerechtigheid ervoor zorgt dat hij hen die hem hebben verheven door zich in zijn naam te verheugen, verheft. Zoals iemand treffend heeft gezegd: “God zal niemands schuldenaar zijn.” Hij geeft beter dan Hij krijgt.

“Want U bent de heerlijkheid (Hebreeuws: tiph arah) van hun kracht” (v. 17a). Tiph arah betekent schoonheid of heerlijkheid.

In vers 16b zei de psalmist dat Jahweh hen verheft die zich in zijn naam verheugen. Nu zegt hij dat Jahweh hun kracht verheerlijkt – hun kracht mooi en glorieus maakt.

“In uw gunst (Hebreeuws: rason), zal onze hoorn verheven worden” (vers 17b). Het woord rason betekent plezier, verrukking, of gunst. Wanneer het voor God wordt gebruikt, betekent het de gunst die Hij de mensen verleent.

Het woord hoorn wordt in de Schriften vaak gebruikt om macht of heerlijkheid te symboliseren. Zo had het brandofferaltaar hoornen op de vier hoeken, als symbool voor de macht van Jahweh (Exodus 27:2). In het boek Openbaring wordt het Lam afgebeeld met zeven horens, die zijn macht en heerlijkheid symboliseren (Openbaring 5:6).

Wanneer de psalmist zegt: “onze hoorn zal verhoogd worden”, zegt hij dat Jahweh de macht zal vergroten van hen die zich in zijn naam verheugen (v. 16a).

“Want ons schild (Hebreeuws: magen) behoort aan Jahweh; onze koning aan de Heilige van Israël” (v. 18). In dit vers lopen schild en koning parallel. Zowel het schild als de koning behoren toe aan Jahweh, de Heilige van Israël – een titel die zowel Jahweh’s morele karakter als zijn identificatie met Israël benadrukt.

Een schild is natuurlijk een apparaat dat wordt gebruikt om slagen van een vijand af te weren. Het biedt bescherming tegen verschillende gevaren. Wanneer het metaforisch wordt gebruikt, zoals hier, kan het verwijzen naar elke persoon of elk ding dat veiligheid biedt. In dit geval is dat de koning – koning David – de jongen die Goliath doodde en de man die Israël naar grote overwinningen op het slagveld leidde. Hij behoort aan Jahweh. Zie de Context hierboven.

PSALM 89:19-25. U sprak in een visioen tot uw heiligen

19 Toen sprak U in een visioen tot uw heiligen,
en zeide: “Ik heb de strijder kracht geschonken.
Ik heb een jongeman uit het volk verheven.

20Ik heb David gevonden, mijn dienaar.
Ik heb hem gezalfd met mijn heilige olie,

21 bij wie mijn hand gevestigd zal zijn.
Mijn arm zal hem ook sterken.

22 Geen vijand zal hem belasten.
Geen goddeloze zal hem verdrukken.

23 Ik zal zijn tegenstanders voor zijn aangezicht neerslaan,
en hen slaan die hem haten.

24 Maar mijn trouw en mijn goedertierenheid zullen met hem zijn.
In mijn naam zal zijn hoorn verheven worden.

25 Ik zal ook zijn hand op de zee leggen,
en zijn rechterhand op de rivieren.

“Toen sprak U in visioen (Hebreeuws: hazon) tot uw heiligen” (Hebreeuws: hasid) (v. 19a). Het woord hazon verwijst naar een goddelijke openbaring in de vorm van een visioen of een verschijning. Het is nauw verwant aan het Hebreeuwse woord hazah, dat zien of aanschouwen betekent – zoals in het zien van God in een visioen – of als God die verschijnt voor zijn volk.

Het woord hasid heeft verschillende betekenissen, zoals vriendelijk en barmhartig en vroom. Elders gebruikt de psalmist hasid om trouwe mensen aan te duiden die de Heer voor zichzelf apart heeft gezet (Psalm 4:3; zie ook Psalm 86:2). Micha gebruikt hasid om trouwe of godvruchtige mensen aan te duiden (Micha 7:2). In het licht van die verzen lijkt “heiligen” hier een goede vertaling.

“en zei: ‘Ik heb de strijder kracht (Hebreeuws: ‘ezer – hulp) geschonken” (v. 19b). Hoewel de psalmist David pas in het volgende vers bij naam noemt, verwijst dit vers naar de hulp die God aan David gaf, beginnend met Gods aanvankelijke identificatie (door de profeet Samuël) dat God David had uitgekozen om Israël te leiden, en David de kracht zou geven om te doen wat nodig was (1 Samuël 16:1-13).

Het woord ‘ezer (kracht) zou beter vertaald kunnen worden met “hulp”. Jahweh heeft David, de strijder, hulp geschonken.

Ik heb een jongeman (Hebreeuws: bahar–een uitverkorene) uit het volk verheven'” (Hebreeuws: am) (v. 19c). Het woord bahar zou beter vertaald kunnen worden met “een uitverkorene”. God koos vaak een persoon (of de natie Israël) voor een bepaald doel. Hij koos David uit om een machtig strijder te zijn namens Israël – en om Israëls koning te worden.

Het woord am (volk) is breed, het kan alle volkeren van de aarde omvatten. Maar in dit vers verwijst het waarschijnlijk naar het volk Israël – hoewel het ook kan betekenen dat God David koos uit alle volken van de aarde. Beide zijn waar. God koos David uit alle volken van de aarde – en uit het volk Israël.

“Ik heb David gevonden, mijn knecht” (Hebreeuws: ‘ebed – knecht of slaaf) (v. 20a). Het woord ‘ebed betekent knecht of slaaf. De betekenis ligt hier ergens tussen de manier waarop wij de twee woorden gebruiken. Met dienstknecht bedoelen we iemand die dient, maar die een aanzienlijke (vaak absolute) macht heeft om de relatie te beëindigen. Met slaaf bedoelen we iemand die geen vrijheid heeft om iets anders te doen dan bevelen op te volgen.

Een ‘ebed (dienaar of slaaf) in Israël had rechten die door de Joodse wet werden gedicteerd (Exodus 21:1-11). Hij kon een hoge positie bereiken, zoals Jozef in Egypte (Genesis 41:12 e.v.). In het geval van David klom hij op tot koning van Israël.

“Ik heb hem gezalfd (Hebreeuws: masah) met mijn heilige (Hebreeuws: qodes) olie” (v. 20b). Het zalven met olie werd voor verschillende doeleinden gebruikt (genezing, begrafenis, uiting van verdriet of vreugde). Het werd vooral gebruikt om een persoon aan te wijzen voor een belangrijke rol. In het Oude Testament werden profeten gezalfd (1 Koningen 19:16). Priesters werden gezalfd (Exodus 40:13-15). Koningen werden gezalfd (1 Samuël 10:1; 16:3, 12-13; 2 Samuël 23:1; 1 Koningen 1:39).

Merken we eerst op dat Jahweh David zalfde om koning van Israël te worden. Hoewel de profeet Samuel een zalving uitvoerde (1 Samuël 16:13), deed hij dat op aanwijzing van Jahweh. Jahweh koos David en zette hem apart voor een speciale plaats in de heilsgeschiedenis.

Ten tweede, merk op dat de olie waarmee Jahweh/Samuël David zalfde heilige (qodes) olie was–gewijde olie om een Goddelijk doel te dienen.

“met wie mijn hand gevestigd zal zijn (Hebreeuws: kun) (v. 21a). Jahweh’s hand en arm zijn symbolen van zijn macht.

Voor de betekenis van kun (gevestigd), zie het commentaar op vers 2 hierboven.

Mijn arm zal hem ook versterken” (Hebreeuws: ‘amas 553) (v. 21b). Het woord ‘amas heeft een aantal betekenissen, waarvan de meest prominente is: sterk of moedig zijn. Jahweh belooft niet alleen om David sterk te maken, maar ook om hem moedig te maken.

David was natuurlijk van jongs af aan zowel sterk als moedig. Toen het leger van Israël aarzelde tegenover Goliath en het Filistijnse leger, bood David aan Goliath alleen tegemoet te treden. Toen koning Saul hem onvolwassen en ongeschikt noemde, antwoordde David dat hij als herder zowel leeuwen als beren had gedood die zijn kudde bedreigden. Hij zei: “Jahweh, die mij verlost heeft uit de klauw van de leeuw en uit de klauw van de beer, zal mij verlossen uit de hand van deze Filistijn” (1 Samuël 17:37). Saul gaf met tegenzin zijn toestemming, en David versloeg Goliath, slechts gebruik makend van een katapult, een steen, en Goliath’s eigen zwaard (1 Samuël 17).

“Geen vijand zal hem belasten (Hebreeuws: yassi van sho). Geen goddeloze zal hem verdrukken” (Hebreeuws: ‘anah) (v. 22).

Het woord sho (belasting) betekent teisteren of te verwoesten. Het woord ‘anah (onderdrukken) betekent treffen, verdrukken of vernederen.

Yahweh belooft David zo sterk te maken dat geen enkele vijand in staat zal zijn hem te verslaan of te vernederen.

De uitzondering op deze regel zal zijn wanneer David overspel pleegt met Bathseba en Uriah laat doden om zijn zonde te bedekken. De enige die David kan verslaan is David zelf.

“Ik zal zijn tegenstanders voor zijn aangezicht neerslaan en hen die hem haten treffen” (v. 23). Dit vers herhaalt de belofte van vers 22 in andere bewoordingen.

“Maar mijn trouw en mijn goedertierenheid zullen met hem zijn. In mijn naam zal zijn hoorn verhoogd worden” (v. 24). Voor de betekenis van trouw en liefdevolle goedertierenheid, zie de opmerkingen hierboven bij vers 1.

Voor de betekenis van “zijn hoorn zal verhoogd worden”, zie de opmerkingen hierboven bij vers 17b.

Dit is Jahweh’s belofte dat zijn trouw en liefdevolle goedheid bij David zullen zijn, en Jahweh zal Davids macht vergroten.

“Ik zal ook zijn hand op de zee stellen, en zijn rechterhand op de rivieren” (v. 25). Onze handen maken het mogelijk om dingen te doen, en zijn daarom een symbool geworden van macht en gezag. Voor de meeste mensen is de rechterhand de dominante hand – de sterke hand – de hand die een zwaard hanteert. Daarom is de rechterhand een symbool van macht en gezag (Exodus 15:6, 12; Nehemia 4:23; Psalm 18:35; 20:6; 21:8; enz.).

Terwijl Israël geen grote maritieme macht was, verdienden veel mannen hun brood als visser. Zij kenden de zeeën en rivieren, vooral de zeeën, als machten waarop zij geen vat hadden. Een storm, zelfs op een kleine zee als het Meer van Galilea (eigenlijk niet meer dan een flink meer), kon de doorgaans onverschrokken vissers angst inboezemen.

In dat droge klimaat associeerden de mensen rivieren en andere stromen met overvloed. Regen werd beschouwd als een zegen (Deuteronomium 11:1-14; 28:12; Job 5:10; Psalm 68:7-10), en droogte kon levensbedreigend zijn (1 Koningen 18:1-2; 2 Kronieken 6:26-28).

In dit vers belooft Jahweh Davids macht uit te breiden, zelfs tot die gebieden die gewoonlijk buiten de controle van de mens lagen – zeeën en rivieren.

PSALM 89:26-29.

PSALM 89:26-29. Gij zijt mijn Vader

26 Hij zal tot mij roepen: ‘Gij zijt mijn Vader,
mijn God, en de rots van mijn heil!’

27 Ik zal hem ook tot mijn eerstgeborene benoemen,
de hoogste van de koningen der aarde.

28 Ik zal mijn goedertierenheid voor hem bewaren tot in eeuwigheid.
Mijn verbond zal met hem standhouden.

29 Ook zal Ik zijn zaad eeuwig doen voortbestaan, en zijn troon als de dagen des hemels.

“Hij zal tot mij roepen: ‘U bent mijn Vader, mijn God'” (v. 26a). In Hebreeuwse gezinnen oefenden vaders gezag uit. Van kinderen werd verwacht dat zij vaders (en moeders) eerden (Exodus 20:12) en gehoorzaamden (Deuteronomium 21:18; Spreuken 23:22). Op zijn beurt werd van de vader verwacht dat hij mededogen voor zijn kinderen zou tonen (Psalm 103:13). Van hem werd verwacht dat hij hen opleidde en tuchtigde (Spreuken 13:24; 19:18; 22:6). God diende als het model voor vaderschap (Hosea 11:1-4).

In dit vers zegt Jahweh dat David Jahweh zal noemen, niet alleen vader, maar “mijn Vader, mijn God” – waarmee hij God erkent als een speciale gezaghebbende en verzorgende aanwezigheid in zijn leven.

“en de rots (Hebreeuws: sur) van mijn heil!” (v. 26b). Een sur is een grote rots, een kei. Een grote rots kan een schuilplaats bieden aan iemand die belegerd wordt door vijanden. Een rots is hard genoeg om vijandelijke pijlen af te weren. Het kan iemand ook een schuilplaats bieden waar zijn vijanden hem niet kunnen vinden.

Jahweh zegt dat David zal erkennen dat Jahweh zijn rots des heils is – zijn bastion van verdediging tegen elke bedreiging, zowel fysiek als geestelijk.

“Ik zal hem ook tot mijn eerstgeborene aanstellen” (v. 27a). In de meeste gezinnen is er een speciale vreugde verbonden aan de eerstgeborene. Dat was vooral zo in de oudheid. De Torawet verleende speciale voorrechten aan de eerstgeborenen, die aan Jahweh moesten worden gewijd (Exodus 13:2; 12-13). Eerstgeboren zonen moesten een dubbel deel van de erfenis ontvangen, en het was vaders verboden om het eerstgeboren deel aan een andere zoon toe te wijzen (Deuteronomium 21:15-17).

Dus Yahweh’s benoeming van David tot eerstgeborene was een eer die met belangrijke voordelen gepaard ging.

“de hoogste (Hebreeuws: ‘elyon) van de koningen der aarde” (v. 27b). Het woord ‘elyon wordt soms vertaald met Allerhoogste, en wordt vaak gebruikt voor God. Jahweh bewijst David een grote eer door dit woord van David te gebruiken. Dat Jahweh naar David verwijst als “de ‘elyon van de koningen der aarde” vergroot de eer.

“Ik zal mijn liefdevolle goedertierenheid (Hebreeuws: hesed) voor hem bewaren tot in eeuwigheid. Mijn verbond zal met hem standhouden” (v. 28). Zie de opmerkingen hierboven bij vers 1 voor de betekenis van hesed.

Zie de opmerkingen hierboven in De Context en bij vers 3 om het verbond te begrijpen dat Jahweh met David sloot – en de betekenis ervan.

“Ik zal ook zijn zaad (Hebreeuws: zera) voor eeuwig doen voortbestaan, en zijn troon als de dagen des hemels” (v. 29). Deze twee regels drukken in verschillende bewoordingen dezelfde gedachte uit – dat Jahweh Davids zaad (zijn kinderen en nakomelingen) en zijn troon voor altijd zal verlengen.

De vervulling van deze belofte werd gerealiseerd in Jezus Christus, wiens moeder getrouwd was met “Jozef, van het huis van David” (Lucas 1:27; zie ook Lucas 3:31).

• De engel beloofde Maria dat haar zoon “groot zal zijn, en de Zoon van de Allerhoogste genoemd zal worden. De Here God zal hem de troon van zijn vader David geven, en hij zal voor altijd heersen over het huis van Jakob. Aan zijn koninkrijk zal geen einde komen” (Lucas 1:32-33).

• Toen Jozef moest deelnemen aan een inschrijving, “trok hij op uit Galilea, de stad Nazareth uit, naar Judea, naar de stad van David, die Bethlehem heet, omdat hij uit het huis en het geslacht van David was” (Lucas 2:4).

• Paulus schreef later over de eeuwige heerschappij van Christus, zeggende: “In menselijke gedaante geworden, heeft Hij Zich vernederd en is gehoorzaam geworden tot in de dood, ja, tot in de dood des kruises. Daarom heeft ook God Hem verhoogd en Hem de naam gegeven die boven elke naam is; opdat voor de naam van Jezus elke knie zich zou buigen, zowel in de hemel als op de aarde en onder de aarde, en elke tong zou belijden dat Jezus Christus de Heer is, tot eer van God, de Vader” (Filippenzen 2:8-11).

PSALM 89:30-37. IK ZAL MIJN COVENANT NIET VERBREKEN

30 Indien zijn kinderen mijn wet verloochenen,
en niet in mijn verordeningen wandelen;

31 indien zij mijn inzettingen verbreken,
en mijn geboden niet bewaren;

32 dan zal Ik hun zonde straffen met de roede,
en hun ongerechtigheid met striemen.

33 Maar ik zal mijn goedertierenheid niet geheel van hem wegnemen,
nof mijn trouw laten falen.

34 Ik zal mijn verbond niet verbreken,
nof veranderen wat mijn lippen hebben uitgesproken.

35 Eens heb ik gezworen bij mijn heiligheid,
ik zal niet liegen tegen David.

36 Zijn zaad zal eeuwig blijven bestaan,
zijn troon als de zon voor mijn aangezicht.

37Hij zal voor altijd gevestigd zijn als de maan,
de getrouwe getuige aan de hemel.”

Selah.

“Als zijn kinderen (Hebreeuws: ben-zonen) mijn wet verlaten en niet wandelen in mijn verordeningen; als zij mijn inzettingen overtreden en mijn geboden niet onderhouden” (verzen 30-31). Tot nu toe heeft Jahweh over David gesproken. Nu gaat Hij over naar het volgende hoofdstuk – naar Davids kinderen – naar zijn nakomelingen.

Dit is het begin van een IF-THEN voorwaardelijke verklaring. ALS dit gebeurt (de voorwaarde), DAN zal dat gebeuren (het gevolg).

Vers 30-31 vormen de IF-clausule: ALS Davids kinderen mijn wet verloochenen. ALS zij niet wandelen in mijn verordeningen. ALS zij mijn inzettingen overtreden. IF they don’t keep my commandments.

De IF-clausule laat ons wachten op de andere schoen die zal vallen. Dat is de rol van de DAN-clausule.

“dan zal Ik hun zonde (Hebreeuws: pesa–opstandigheid) straffen met de roede, en hun ongerechtigheid (Hebreeuws: ‘awon–vooral kwade zonde) met striemen” (v. 32). Dit is de DAN-clausule. Als Davids kinderen ongehoorzaam blijken te zijn, DAN zal Jahweh hun zonden straffen met roede en striemen.

De roede en de striemen zijn twee vormen van lijfstraffen. Staven waren stokken of schakelaars die gebruikt werden om iemand op de billen of rug te slaan, en werden soms gebruikt om kinderen te tuchtigen (Spreuken 13:24; 22:15).

Strepen werden op iemands rug aangebracht met een zweep, gewoonlijk van leer gemaakt en soms met scherpe stukjes steen of metaal.

Zowel de roede als de strepen waren harde straffen, maar Jahweh’s doel was niet in de eerste plaats om verwondingen toe te brengen, maar eerder om tot inkeer te brengen.

“Maar Ik zal mijn liefdevolle goedheid (hesed) niet geheel van hem wegnemen, noch mijn trouw (emunah) laten falen” (v. 33). Zie de kanttekeningen bij vers 1 voor de betekenis van hesed en emunah.

Yahweh zal zich niet laten beheersen door de zonden van Davids kinderen. Hij zal hen straffen, maar zal niet toestaan dat hun falen Zijn liefde en trouw doet falen.

“Ik zal mijn verbond niet verbreken, noch veranderen wat mijn lippen hebben uitgesproken” (v. 34). Door een verbond met David te sluiten, heeft Jahweh beloften gedaan die zijn mogelijkheden beperken. Hij kan tuchtigen zonder zijn beloften te verbreken, maar Hij kan niet totaal vernietigen.

“Eens heb Ik gezworen bij mijn heiligheid, Ik zal niet liegen tegen David” (v. 35). Jahweh is de fontein waaruit alle heiligheid ontspringt. Hij is de eeuwige bron van heiligheid. Hij is de verpersoonlijkte heiligheid. Als Jahweh zijn beloften zou breken, zou zijn heiligheid in gevaar komen. Hij zal niet toestaan dat dit gebeurt.

“Zijn zaad zal eeuwig blijven bestaan, zijn troon als de zon voor mijn aangezicht” (v. 36; zie ook vers 29). Wat kan er duurzamer zijn dan de zon? Toen Jahweh de man en de vrouw schiep en hen in de hof plaatste, zagen zij op hun eerste dag de zon ’s morgens opgaan en ’s avonds ondergaan. Wij zien vandaag hetzelfde opkomen en ondergaan. Niet veel dingen zijn gisteren, vandaag en morgen hetzelfde, maar de zon wel.

Yahweh belooft dat hetzelfde zal gelden voor het zaad van David (zijn nakomelingen) en zijn troon. Zoals opgemerkt in de commentaren op vers 29 hierboven, bereikte deze belofte zijn uiteindelijke vervulling in Jezus Christus.

“Hij zal voor eeuwig gevestigd zijn als de maan, de getrouwe getuige aan de hemel” (v. 37a). Dit herhaalt de belofte van vers 36 met gebruikmaking van het beeld van de maan in plaats van de zon.

“Selah” (v. 37a). Selah lijkt een soort muzikale notatie te zijn, misschien om een pauze aan te geven of een verandering van volume of intensiteit.

SECRIPTIE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een openbaar domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.

BIBLIOGRAPHY:

COMMENTARIES:

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 73-150 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 73-150 (Nashville: Abingdon Press, 2003)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalmen 73-150, Vol. 14b (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)

Tate, Marvin E., Word Biblical Commentary: Psalmen 51-100 (Dallas: Word Books, 1990)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DICTIONARIES, ENCYCLOPEDIAS & LEXICONS:

Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Uitgevers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N.S. en Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2000)

Mounce, William D., (ed.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)

.