Dit is een gedeeltelijke lijst van scholen van de 19e-eeuwse filosofie (ook wel laatmoderne filosofie genoemd).
Duits idealismeEdit
Een van de eerste filosofen die met Kants filosofie probeerde te worstelen was Johann Gottlieb Fichte, wiens ontwikkeling van de Kantiaanse metafysica een bron van inspiratie werd voor de Romantici. In Wissenschaftslehre betoogt Fichte dat het zelf zichzelf poneert en een zelfproducerend en veranderend proces is.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, een leerling van Fichte, bleef veel van dezelfde ideeën ontwikkelen en werd ook door de Romantici geassimileerd als een soort officiële filosoof voor hun beweging. Maar het was een andere leerling van Fichte, en vroegere kamergenoot van Schelling, die zou uitgroeien tot de meest prominente van de post-Kantiaanse idealisten: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Uit zijn werk bleek het toenemende belang van het historisch denken in het Duitse denken.
Arthur Schopenhauer, die Hegel en ook het materialisme afwees, riep op tot een terugkeer naar het Kantiaanse transcendentalisme, waarbij hij tegelijkertijd onder meer atheïsme en determinisme aannam. Zijn seculiere denken werd in Europa populairder in de tweede helft van de 19e eeuw, die samenviel met de opmars van het Darwinisme, positivisme, marxisme en filologische analyse van de Bijbel.
In de tweede helft van de 19e eeuw werd een nog orthodoxere terugkeer naar het Kantiaanse denken omarmd door een aantal Neo-Kantiaanse filosofen die op twee belangrijke plaatsen gevestigd waren: de Marburgse School en de Badense School. Deze denkrichting hield stand tot in het begin van de volgende eeuw en beïnvloedde 20e eeuwse filosofische stromingen als het neopositivisme en de fenomenologie.
Een van de beroemdste tegenstanders van het idealisme in de eerste helft van de Duitse 19e eeuw was Ludwig Feuerbach, die het materialisme en het atheïsme voorstond.
UtilitarismeEdit
In het begin van de 19e eeuw in Groot-Brittannië propageerden Jeremy Bentham en John Stuart Mill het idee dat handelingen juist zijn als ze het geluk maximaliseren, en het geluk alleen.
MarxismeEdit
Ontwikkeld door Karl Marx en Friedrich Engels in het midden tot het einde van de 19e eeuw, is het marxisme een sociaal-politieke en economische visie gebaseerd op de filosofie van het dialectisch materialisme, dat het idealisme afzet tegen het materialistische standpunt. Marx analyseerde de geschiedenis zelf als de voortgang van dialectiek in de vorm van klassenstrijd. Hieruit wordt afgeleid dat “de geschiedenis van alle tot nu toe bestaande samenlevingen de geschiedenis is van klassenstrijd.” Volgens Marx begon deze met de fase van het primitieve communisme (jager-verzamelaar maatschappij), waarna de Neolitische Revolutie plaats maakte voor slavenmaatschappijen, overging in de feodale maatschappij, en vervolgens in het huidige tijdperk van de Industriële Revolutie, waarna volgens hem de volgende stap was dat het proletariaat de eigenaren van de industrie omver zou werpen en een socialistische maatschappij zou vestigen, die zich verder zou ontwikkelen tot een communistische maatschappij, waarin klassenonderscheid, geld en de staat geheel zouden zijn verdwenen uit het bestaan.
Marxisme had een diepgaande invloed op de geschiedenis van de 20e eeuw.
ExistentialismeEdit
Existentialisme als filosofische stroming is eigenlijk een 20e-eeuwse stroming, maar haar belangrijkste antecedenten, Søren Kierkegaard en Friedrich Nietzsche schreven lang voor de opkomst van het existentialisme. In de jaren 1840 was de academische filosofie in Europa, in navolging van Hegel, bijna volledig losgekoppeld van de zorgen van het individuele menselijke leven, ten gunste van het nastreven van abstracte metafysische systemen. Kierkegaard probeerde in de geest van Socrates de filosofie opnieuw te introduceren: subjectiviteit, betrokkenheid, geloof en hartstocht, die allemaal deel uitmaken van de menselijke conditie.
Nietzsche zag, net als Kierkegaard, de morele waarden van het 19e-eeuwse Europa uiteenvallen in nihilisme (Kierkegaard noemde het het nivelleringsproces). Nietzsche trachtte de traditionele morele waarden te ondermijnen door de fundamenten ervan bloot te leggen. Daartoe maakte hij onderscheid tussen meester- en slavenmoraal, en beweerde dat de mens zich moest afkeren van de zachtmoedigheid en nederigheid van Europa’s slavenmoraal.
Beide filosofen zijn voorlopers van het existentialisme, naast andere ideeën, vanwege hun belang voor de “grote mens” tegen de tijd. Kierkegaard schreef over het 19e-eeuwse Europa: “Elk tijdperk heeft zijn eigen karakteristieke verdorvenheid. De onze is misschien niet het genot of de verwennerij of de zinnelijkheid, maar eerder een losbandige pantheïstische minachting voor de individuele mens.”
PositivismeEdit
Auguste Comte, de zelfbenoemde grondlegger van de moderne sociologie, stelde zich op het standpunt dat alleen de rigoureuze ordening van bevestigbare waarnemingen het domein van de menselijke kennis zou moeten vormen. Hij had gehoopt de wetenschappen in toenemende mate van complexiteit te ordenen van wiskunde, astronomie, natuurkunde, scheikunde, biologie, en een nieuwe discipline genaamd “sociologie”, die de studie is van de “dynamica en statica van de samenleving”.
PragmatismeEdit
De Amerikaanse filosofen Charles Sanders Peirce en William James ontwikkelden de pragmatistische filosofie aan het eind van de 19e eeuw.
Brits idealismeEdit
In de schemerjaren van de 19e eeuw kwam in Groot-Brittannië het Brits idealisme op, een herleving van de belangstelling voor de werken van Kant en Hegel.
TranscendentalismeEdit
Transcendentalisme was geworteld in Immanuel Kant’s transcendentie en het Duitse idealisme, geleid door Ralph Waldo Emerson en Henry David Thoreau. Het belangrijkste geloof was in een ideale spirituele staat die het fysieke en empirische ‘overstijgt’ en alleen wordt gerealiseerd door de intuïtie van het individu, in plaats van door de doctrines van gevestigde religies.
Sociaal DarwinismeEdit
“Sociaal Darwinisme” verwijst naar theorieën die het evolutionaire concept van natuurlijke selectie toepassen op de menselijke samenleving.