VALO
lit (’or, ma’or; phos; monet muut sanat):
1. Valon alkuperä
2. valon alkuperä
. Kattava termi
(1) Luonnollinen valo
(2) Keinotekoinen valo
(3) Ihmeellinen valo
(4) Psyykkinen, moraalinen, hengellinen valo
3. Valo. Pyhyyden ominaisuus
(1) Jumala
(2) Kristus
(3) Kristityt
(4) Seurakunta
4. Kirkko
. Symboliikka
5. Ilmaisevat termit
1. Valon synty:
Valon luominen oli ensimmäinen askel elämän luomisessa. ”Tulkoon valo” (1. Moos. 1:3) oli Jumalan ensimmäinen sana, jonka hän lausui sen jälkeen, kun hänen luova Henkensä oli ”liikahtanut” alkuaineeseen, josta hän loi taivaat ja maan ja joka tuon sanan lausumiseen asti oli pimeyden ja autiuden kaaoksessa. Maailman kaoottiseen yöhön tunkeutui mahdollisesti jotain, mikä muistuttaa revontulien kaikkialle ulottuvaa sähkömagneettista toimintaa. Valon lopullinen keskittyminen (luomisen neljäntenä päivänä, 1. Mooseksen kirja 1:14) aurinkoihin, tähtiin ja aurinkokuntiin saattoi alkuperäisen luomisprosessin päätökseen kaiken orgaanisen elämän olennaisena edellytyksenä. Valon alkuperä löytää siten selityksensä Jumalan tarkoituksesta ja olemuksesta, jonka Johannes määrittelee paitsi valon tekijäksi myös kaikenkattavassa mielessä valoksi itsessään:
”Jumala on valo” (1Joh. 1:5).
2. Jumala on valkeus (1Joh. 1:5). Kattava termi:
Sana ”valo” on kattavuudessaan ja merkityksessään jumalallisen rikas. Sen aineellista loistoa käytetään kautta koko Raamatun kaiken sen symbolina ja synonyyminä, mikä on valovoimaista ja säteilevää ihmisten ja enkelien henkisessä, moraalisessa ja hengellisessä elämässä; kun taas iankaikkinen Jumala kuvataan pyhyytensä ja moraalisen täydellisyytensä vuoksi ”asuvan lähestymättömässä valossa” (1. Tim. 6:16). Sanan jokainen vaihe, luonnollisen maailman alkuperäisestä valosta taivaallisen maailman hengelliseen loistoon, löytyy Pyhästä Kirjoituksesta.
(1) Luonnollinen valo.
Valo ja elämä ovat Palestiinan asukkaille melkein synonyymejä, ja samalla tavalla pimeys ja kuolema. Heidän maansa on auringonpaisteen maa. Kun he menevät muihin pilvisen taivaan maihin, heidän ainoa ajatuksensa on palata kotimaansa kirkkauteen ja auringonpaisteeseen. Palestiinassa on tuskin yhtään päivää koko vuodessa, jolloin aurinko ei paista joksikin aikaa, ja viisi kuukautta vuodessa auringonpaiste tuskin keskeytyy. Aika lasketaan auringonlaskusta auringonlaskuun. Päivän työ päättyy pimeän tultua. ”Ihminen lähtee työhönsä ja uurastukseensa iltaan asti” (Ps. 104:23).
Pimeydestä valoon siirtymisen äkillisyys auringon noustessa ja auringon katoaminen illalla on silmiinpistävämpää kuin pohjoisemmissa maissa, eikä ole outoa, että muinaisina aikoina syntyi auringon palvonta valon ja onnen antajana ja että Job mainitsee auringonpalvonnan houkutuksen, kun hän ”näki auringon paistavan tai kuun kävelevän kirkkaudessa” (Job 31:26). Egyptin vakavin vitsaus esikoisten surmaamisen ohella oli pimeyden vitsaus, joka iski egyptiläisiin (2. Moos. 10:23). Tämä rakkaus valoa kohtaan ilmenee sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa sanan hyvin laajassa käytössä ilmaisemaan niitä asioita, jotka ovat ihmiselle kaikkein toivotuimpia ja hyödyllisimpiä, ja tässä yhteydessä löydämme joitakin Raamatun kauneimmista kuvioista.
(2) Keinotekoinen valo.
(3) Ihmeellinen valo.
Kun kauhistuttava vitsaus, ”paksu pimeys”, peitti egyptiläiset kolmen päivän ajaksi, kauhistutti heidät ja teki heidät avuttomiksi, ”kaikilla israelilaisilla oli valoa asunnoissaan” (2. Mooseksen evankeliumin evankeliumi 10:23). Riippumatta siitä, johtuiko pimeys jumalallisesti määrätystä luonnollisesta syystä vai oliko valo luonnollista päivänvaloa, prosessi, joka säilytti väliin jääneet israelilaiset ympäröivältä pimeydeltä, oli yliluonnollinen. Ihmeellinen, vaikkakin luonnollisen vaikutuksen kautta, oli myös ”tulipatsas”, joka antoi valoa faraota pakeneville israelilaisille (2. Moos. 13:21; 14:20; Ps. 78:14): ”Hän johti heitä …. koko yön tulen valossa.” Yliluonnollinen oli Kristuksen kirkastumisen yhteydessä tapahtunut loiste, joka teki ”hänen vaatteensa …. valkoisiksi kuin valo” (Matt. 17:2). Samaan kategoriaan Paavali luokittelee `suuren valon’, joka `yhtäkkiä loisti hänen ympärillään taivaasta’ matkalla Damaskoon (Ap. t. 22:6; vertaa Ap. t. 9:3). Näissä harvinaisissa tapauksissa yliluonnollinen valo ei ainoastaan symboloinut sisäistä hengellistä valoa, vaan oli ainakin osittain välineenä sen paljastamisessa tai tien valmistamisessa.
(4) Psyykkinen, moraalinen, hengellinen valo.
Luonnollisen valon ilmiöillä on vastineensa ihmisen sisäisessä elämässä. Harvat sanat sopivat niin kauniisti ja sopivasti hengellisen elämän kokemuksiin, olosuhteisiin ja säteilyyn. Tästä syystä kirjoitukset käyttävät ”valoa” suurelta osin kuvaannollisessa merkityksessä. Se on lainattu luonnollisesta maailmasta, mutta se soveltuu kuitenkin luonnostaan kuvaamaan hengellisiä realiteetteja. Maallisessa elämässä älyllisen ja hengellisen tiedon ja valaistumisen välille vedetään selvä rajalinja. Mielen valaiseva koulutus saattaa jättää moraalisen ihmisen koskemattomaksi. Tällaista erottelua tehdään harvoin Raamatussa, joka käsittelee ihmistä hengellisenä olentona ja katsoo hänen kykynsä olevan toiminnassaan toisistaan riippuvaisia.
(a) Muutamissa kohdissa viitataan kuitenkin valoon, joka tulee pääasiassa älyyn tai mieleen jumalallisen opetuksen kautta, esimerkiksi Ps. 119:130: ”Sinun sanojesi avautuminen antaa valoa.” Niin myös Sananlaskujen 6:23: ”Laki on valkeus.” Tässäkin opetus sisältää sekä moraalisen että henkisen valaistumisen.
(b) Moraalinen:
Job 24:13,16 liittyy yksinomaan ihmisen moraaliseen suhtautumiseen totuuteen: ”kapinoi valoa vastaan”; ”ei tunne valoa”. Jesaja 5:20 kuvaa moraalista hämmennystä ja sokeutta, joka ei pysty erottamaan valoa pimeydestä.
(c) Suurimmaksi osaksi valo ja elämä kuuluvat kuitenkin yhteen. Se on pelastuksen tuote:
”Herra on minun valoni ja pelastukseni” (Ps. 27:1). ”Valo”, jota käytetään kuvaannollisesti, liittyy ennen kaikkea hengelliseen elämään, mukaan lukien myös valaistuminen, joka tulvii sielun kaikkiin kykyihin: älyyn, omatuntoon, järkeen, tahtoon. Moraalin alalla näiden kykyjen valaistuminen on täysin riippuvainen hengen uudistumisesta. ”Sinun valossasi …. me näemme valkeuden” (Ps. 36:9); ”Elämä oli ihmisten valkeus” (Joh. 1:4).
Valo on pyhyyden ominaisuus ja siten henkilökohtainen ominaisuus. Se on jumaluuden loistetta.
3. Pyhyyden ominaisuus:
(1) Jumala.
(2) Kristus.
(3) kristityt.
Kaikkia, jotka tarttuvat Jumalan ja Kristuksen valoon ja heijastavat sitä, kutsutaan ”valoksi”, ”valkeudeksi”.
(a) Johannes Kastaja:
”palava ja loistava valo” (Joh. 5:35 Kuningas Jaakon versio). On merkittävää, että tätä esikristillistä profeettaa kutsuttiin nimellä luchnos, kun taas uuden dispensaation opetuslapsia kutsutaan nimellä phos (Matt. 5:14): ”Te olette maailman valkeus.”
(c) Juutalainen, jolla oli laki, luuli virheellisesti olevansa ”pimeydessä olevien valkeus” (Room. 2:19).
(4) Seurakunta.
Siionin tuli ”loistaa”, koska hänen `valonsa oli tullut’ (Jes. 60:1). Pakanoiden oli määrä tulla hänen valoonsa (Jes. 60:3). Hänen tehtäväänsä maailman valistajana symbolisoivat hänen pappeutensa koristeet. Ylipapin rintakilven Urim merkitsi valoa, ja itse nimi on vain heprean ’tai’ monikkomuoto. Se merkitsi ilmestystä ja thummim totuutta. Kristillisen aikakauden seurakunnan oli määrä loistaa vielä enemmän Jumalan ja Kristuksen valosta. Aasian seitsemän seurakuntaa paljastettiin Johannekselle Hengen kautta seitsemäksi kultaiseksi kynttilänjalaksi ja sen palvelijat seitsemäksi tähdeksi, jotka molemmat loistivat evankeliumin ilmestyksen valossa. Efesolaiskirjeessä Kristus, joka on maailman valkeus, on seurakunnan pää, ja jälkimmäinen on hänen ruumiinsa, jonka kautta hänen kirkkautensa on määrä ilmestyä maailmalle, ”jotta kaikki ihmiset näkisivät” jne. (Ef. 3:9,10). ”Hänelle olkoon kirkkaus seurakunnassa” (Ef. 3:21), seurakunta tuo kirkkauden Jumalalle paljastamalla hänen kirkkautensa ihmisille Kristuksen elämän ja valkeuden toisintamisen kautta.
4. Seurakunta tuo kirkkauden Jumalalle. Symboliikka:
Valo symboloi:
(1) silmää, ”Ruumiin valo on silmä” (Matt. 6:22, Kuningas Jaakon versio; Luuk. 11:34);
(3) suojaa, ”haarniska” (Room. 13:12), pyhän ja Kristuksen kaltaisen elämän vaate;
(4) kristityn päivittäisen vaelluksen ala, ”pyhien perintö valkeudessa” (Kol. 1:12);
(5) taivas, sillä äsken mainittu perintö sisältää tuonpuoleisen maailman, jossa ”Karitsa on sen valkeus”
(6) vauraus, helpotus (Ester 8:16; Job 30:26), vastakohtana jumalattomien onnettomuuksille, joiden ”valkeus …. sammuu” (Job 18:5);
(7) ilo ja riemu (Job 3:20; Ps. 97:11; 112:4);
(8) Jumalan suosio, kasvojenne valo” (Ps. 4:6; 44:3; 89:15) ja kuninkaan suosio (Sananlaskut 16:15);
(9) elämä (Ps. 13:3; 49:19; Joh. 1:4).
5. Ilmaisevat termit:
Ilmaisevat termit ovat:
(1) ”valkeuden hedelmä” (Ef. 5:9), ts. hyvyys, vanhurskaus, totuus;
(2) ”valkeus Herrassa” (Ef. 5:8), mikä viittaa valon lähteeseen (vrt. Jes. 2:5);
(3) ”pyhien perintö valkeudessa” (Kol. 1:12), taivaaseen lähtevä tämänhetkinen kokemus;
(4) ”valkeuksien Isä” (Jaakobin 1:17), tarkoittaen taivaankappaleiden Luojaa;
(5) ”ihmeellinen valo” (1. Piet. 2:9), Jumalan läsnäolon ja yhteyden valo;
(6) ”vaeltakaa valkeudessa” (1. Joh. 1:7), Jumalan opetuksen ja kumppanuuden valossa;
(7) ”pysyy valossa” (1Joh 2:10), rakkaudessa, jumalallisessa ja veljellisessä;
Dwight M. Pratt