Luku 90
Edellisen psalmin oletetaan olevan kirjoitettu vasta Babylonian vankeuden aikana; tämä psalmi on kirjoitettu jo Egyptistä vapautumisen jälkeen, ja silti ne on sijoitettu lähelle toisiaan tässä jumalallisten laulujen kokoelmassa. Tämän psalmin on kirjoittanut Mooses (kuten otsikosta käy ilmi), pyhien kirjoitusten muinaisin kirjoittaja. Meillä on tallessa hänen ylistyslaulunsa (2. Moos. 15, , johon viitataan Ilm. 15:3 ), ja hänen opettavainen laulunsa, 5. Moos. 32, . Mutta tämä on luonteeltaan erilainen kuin molemmat, sillä sitä kutsutaan rukoukseksi. On oletettu, että tämä psalmi oli kirjoitettu sen johdosta, että Israelille langetettiin erämaassa tuomio heidän epäuskonsa, nurisemisensa ja kapinointinsa vuoksi, että heidän ruhonsa kaatuisivat erämaassa, että he joutuisivat kärsimään kurjuutta yhteensä kolmekymmentäkahdeksan vuoden ajan ja että yksikään heistä, jotka olivat tuolloin täysi-ikäisiä, ei pääsisi Kanaaniin. Tämä oli laskettu heidän vaelluksensa varalle erämaassa, kuten Mooseksen toinen laulu (5. Moos. 31:19, 5. Moos. 31:21 ) oli laskettu heidän Kanaaniin asettumisensa varalle. Meillä on kertomus, johon tämä psalmi näyttää viittaavan, 4. Mooseksen evankeliumin luvussa 14. Todennäköisesti Mooses kirjoitti tämän rukouksen käytettäväksi päivittäin joko kansan keskuudessa heidän teltoissaan tai ainakin pappien keskuudessa ilmestysmajan jumalanpalveluksessa heidän väsyttävän väsymyksensä aikana erämaassa. Siinä I. Mooses lohduttaa itseään ja kansaansa Jumalan ikuisuudella ja heidän kiinnostuksellaan häntä kohtaan (jakeet 1 ja 2). II. Hän nöyryyttää itseään ja kansaansa pohtimalla ihmisen heikkoutta (jakeet 3-6). III. Hän alistaa itsensä ja kansansa Jumalan heille langettamaan vanhurskaaseen tuomioon (jakeet 7-11). IV. Hän sitouttaa itsensä ja kansansa Jumalalle rukoilemalla jumalallista laupeutta ja armoa sekä Jumalan suosion palauttamista (jakeet 12-17). Vaikka psalmi näyttääkin olevan kirjoitettu tätä erityistä tilaisuutta varten, se on kuitenkin hyvin sovellettavissa ihmiselämän heikkouteen yleensä, ja sitä laulaessamme voimme helposti soveltaa sitä vuosiin, jolloin kuljemme tämän maailman erämaassa, ja se antaa meille mietteitä ja rukouksia, jotka sopivat hyvin hautajaisten juhlallisuuteen.
Mooseksen, Jumalan miehen, rukous
Jakeet 1-6
Tämän psalmin otsikko on Mooseksen rukous. Missä ja missä niteessä se säilyi Mooseksen ajasta siihen asti, kunnes psalmien kokoelmaa alettiin laatia, on epävarmaa; mutta koska se oli jumalallisesti inspiroitunut, se oli erityisen suojan alla: ehkä se oli kirjoitettu Jasserin kirjaan tai Herran sotien kirjaan. Mooses opetti Israelin kansaa rukoilemaan ja antoi heidän suuhunsa sanoja, joita he voisivat käyttää kääntyessään Herran puoleen. Moosesta kutsutaan tässä Jumalan mieheksi, koska hän oli profeetta, profeettojen isä ja suuren profeetan erinomainen tyyppi. Näissä jakeissa meille opetetaan,I. Kiittämään Jumalaa siitä, että hän huolehtii kansastaan kaikkina aikoina ja meistä meidän päivinämme (jae 1): Herra, sinä olet ollut meille asunto tai asuinpaikka, turvapaikka tai apu kaikissa sukupolvissa. Nyt kun he olivat joutuneet Jumalan tyytymättömyyden kohteeksi ja hän uhkasi hylätä heidät, he vetoavat hänen aiempaan ystävällisyyteensä heidän esivanhempiaan kohtaan. Kanaan oli pyhiinvaellusmaa heidän isilleen, patriarkoille, jotka asuivat siellä lehtimajoissa; mutta silloin Jumala oli heidän asuinpaikkansa, ja minne ikinä he menivätkin, he olivat kotonaan, lepäämässä hänessä. Egypti oli ollut heille orjuuden maa monien vuosien ajan, mutta silloinkin Jumala oli heidän turvapaikkansa, ja hänessä tämä sorrettu kansanraukka eli ja pysyi elossa. Huomaa: Todelliset uskovat ovat kotonaan Jumalassa, ja se on heidän lohtunsa kaikkien niiden vaikeuksien ja ahdistusten edessä, joita he kohtaavat tässä maailmassa. Hänessä me saamme levätä ja suojautua kuin asunnossamme.II. Antaa Jumalalle iankaikkisuutensa kunnia (jae 2): Ennen kuin vuoret syntyivät, ennen kuin hän loi maailman tomusta korkeimman osan (kuten sanotaan, Sananl. 8:26 ), ennen kuin maa kaatui synnytyksessä, tai, kuten voimme lukea, ennen kuin olit muodostanut maan ja maailman (toisin sanoen ennen ajan alkua), sinulla oli olemassaolo; iankaikkisesta iankaikkiseen sinä olet Jumala, iankaikkinen Jumala, jonka olemassaololla ei ole alkua eikä kestoa ajassa eikä sitä mitata sen peräkkäisyyksillä ja kiertokulkuilla, vaan joka olet sama eilen, tänään ja iankaikkisesti, vailla päivien alkua tai elämän loppua tai ajan muutosta. Huomaa: Kaikkia niitä murheita vastaan, jotka johtuvat omasta kuolevaisuudestamme ja ystäviemme kuolevaisuudesta, voimme lohduttautua Jumalan kuolemattomuudella. Me olemme kuolevia olentoja, ja kaikki lohdutuksemme maailmassa ovat kuolevia lohdutuksia, mutta Jumala on ikuisesti elävä Jumala, ja ne löytävät hänet, joilla on hänet omakseen.III. Jumalan absoluuttisen suvereenin vallan omistaminen ihmiseen ja hänen vastustamaton, kiistaton valtansa määrätä ihmisestä niin kuin hän haluaa (jae 3): Sinä käännytät ihmisen tuhoon, sanoilla, jotka puhuvat, kun sinulle sopii, ruumiin, maallisen talon tuhoon; ja sinä sanot: ”Palatkaa takaisin, te ihmislapset”. 1. Kun Jumala sairauden tai muun ahdingon kautta kääntää ihmisiä tuhoon, hän kutsuu siten ihmisiä palaamaan hänen luokseen eli tekemään parannuksen synneistään ja elämään uutta elämää. Tämän Jumala puhuu kerran, kyllä, kahdesti. ”Palatkaa minun luokseni, josta olette kääntyneet pois, Jer. 4:1 . Kun Jumala uhkaa kääntää ihmisiä tuhoon, viedä heidät kuolemaan, ja he ovat saaneet kuolemantuomion sisimmässään, joskus hän ihmeellisesti palauttaa heidät ja sanoo, kuten vanhassa käännöksessä lukee: Taas sinä sanot: Palatkaa jälleen elämään ja terveyteen. Sillä Jumala tappaa ja tekee jälleen eläväksi, vie alas hautaan ja nostaa ylös. 3. Kun Jumala käännyttää ihmisiä tuhoon, se tapahtuu kaikille langetetun yleisen tuomion mukaisesti, joka on tämä: ”Palatkaa, te ihmislapset, niin yksi kuin toinenkin, palatkaa alkuperäisiin periaatteisiinne; ruumis palatakoon maahan, niin kuin se oli (tomu tomuksi, 1. Moos. 3:19 ), ja sielu palatakoon Jumalan luo, joka sen antoi, Saarn. 12:7 . Vaikka Jumala käännyttää kaikki ihmiset tuhoon, hän kuitenkin sanoo jälleen: ”Palatkaa, te ihmislapset, yleisessä ylösnousemuksessa, kun ihminen, vaikka hän kuolee, kuitenkin elää uudelleen; ja ”silloin sinä huudat, ja minä vastaan (Job. 14:14, Job. 14:15 ); sinä pyydät minua palaamaan, ja minä palaan.” Ruumis ja sielu sekä palaavat että yhdistyvät uudelleen. IV. Jumalan ja ihmisten välisen äärettömän epäsuhdan tunnustaminen, jae 4. Jotkut patriarkoista elivät lähes tuhat vuotta; Mooses tiesi tämän hyvin ja oli kirjannut sen ylös; mutta mitä heidän pitkä elämänsä on Jumalan iankaikkiseen elämään verrattuna? ”Tuhat vuotta on meille pitkä aika, jota emme voi olettaa säilyvämme; tai jos voisimmekin, se on se, mitä emme pystyisi muistamaan; mutta sinun silmissäsi se on niinkuin eilinen päivä, niinkuin yksi päivä, niinkuin se, mikä on tuoreimmassa muistissa; ei, se on vain niinkuin yön kello, joka oli vain kolme tuntia. Tuhat vuotta ei ole mitään Jumalan ikuisuudelle; ne ovat vähemmän kuin päivä, kuin tunti tuhannelle vuodelle. Minuutin ja miljoonan vuoden välillä on jokin suhde, mutta ajan ja ikuisuuden välillä ei ole mitään. Patriarkkojen pitkä elämä ei ollut Jumalalle mitään, ei niin paljon kuin lapsen elämä (joka syntyy ja kuolee samana päivänä) on Jumalalle. 2. Kaikki tuhannen vuoden tapahtumat, olivatpa ne menneitä tai tulevia, ovat Iankaikkiselle Mielelle yhtä läsnä kuin eiliset tai viimeisen tunnin tapahtumat ovat meille, ja enemmänkin. Jumala tulee sanomaan suurena päivänä niille, jotka hän on kääntänyt tuhoon: ”Palatkaa, nouskaa kuolleina. Mutta ylösnousemusta koskevaa oppia vastaan voidaan väittää, että sitä on odotettu jo kauan, eikä se ole vielä tullut. Älköön se olko mikään vaikeus, sillä tuhat vuotta on Jumalan silmissä vain kuin yksi päivä. Nullum tempus occurrit regiTo kuningas kaikki ajanjaksot ovat samanlaisia. Tätä tarkoitusta varten lainataan näitä sanoja, 2 Pt 3:8. V. Nähdäksemme ihmisen haurauden ja hänen turhamaisuutensa jopa parhaassa tilassaan (v. 5, v. 6): Katsokaa kaikkia ihmislapsia, niin me näemme: 1. Että heidän elämänsä on kuolevaista elämää: Sinä kuljetat heidät pois kuin tulva, toisin sanoen he liukuvat jatkuvasti ajan virtaa pitkin ikuisuuden valtamereen. Tulva virtaa jatkuvasti, ja heidät kannetaan pois sen mukana; heti syntyessämme alamme kuolla, ja jokainen elämämme päivä vie meidät yhä lähemmäs kuolemaa; tai meidät kannetaan pois väkivaltaisesti ja vastustamattomasti, niin kuin vedenpaisumus, niin kuin tulva, joka pyyhkäisee kaiken mukanaan; tai niin kuin vanha maailma kannettiin pois Nooan tulvan mukana. Vaikka Jumala lupasi, ettei hän hukuta maailmaa enää niin, kuolema on kuitenkin jatkuva tulva. 2. Että se on haaveileva elämä. Ihmiset temmataan pois kuin tulva, ja silti he ovat kuin unessa; he eivät ota huomioon omaa haurauttaan eivätkä tiedä, kuinka lähellä he lähestyvät kauheaa ikuisuutta. Kuin nukkuva ihminen kuvittelee itselleen suuria asioita, kunnes kuolema herättää hänet ja tekee lopun miellyttävästä unesta. Aika kuluu meiltä huomaamatta, kuten nukkuvilta ihmisiltä, ja kun se on ohi, se on kuin ei mitään. 3. Että se on lyhyt ja katoavainen elämä, kuten ruoho, joka kasvaa ja kukoistaa, näyttää aamulla vihreältä ja miellyttävältä, mutta illalla leikkuri leikkaa sen alas, ja se kuihtuu heti, vaihtaa väriään ja menettää kaiken kauneutensa. Kuolema muuttaa meidät pian, ehkä äkillisesti; ja se on suuri muutos, jonka kuolema tekee kanssamme lyhyessä ajassa. Ihminen kukoistaa parhaassa iässään kuin ruoho, joka on heikko, matala ja arka ja altis ja joka vanhuuden talven tullessa kuihtuu itsestään; mutta hänet voi leikata sairaus tai onnettomuus, kuten ruoho, keskellä kesää. Kaikki liha on kuin ruoho.
Jakeet 7-11
Mooses oli edellisissä jakeissa valittanut ihmiselämän haurautta yleensä; ihmislapset ovat kuin uni ja kuin ruoho. Mutta tässä hän opettaa Israelin kansaa tunnustamaan Jumalan edessä sen oikeudenmukaisen kuolemantuomion, jonka alla he olivat erityisellä tavalla ja jonka he olivat synneillään aiheuttaneet itselleen. Heidän osuutensa kuolevaisuuden yhteisestä arjesta ei riittänyt, vaan he ovat, ja heidän on elettävä ja kuoltava, Jumalan tyytymättömyyden erityisten merkkien alla. Tässä he puhuvat itsestään: Me israelilaiset olemme kuluneet ja ahdistuneet, ja meidän päivämme ovat kuluneet. I. Tässä heitä opetetaan tunnustamaan Jumalan viha kaikkien heidän kärsimystensä syyksi. Meidät on hukutettu, meidät on ahdistettu, ja se johtuu sinun vihastasi, sinun vihastasi (j. 7); meidän päivämme ovat menneet pois sinun vihassasi, j. 9. Pyhien kärsimykset tulevat usein puhtaasti Jumalan rakkaudesta, kuten työpaikat; mutta syntisten ja hyvien ihmisten nuhteet heidän synneistään on nähtävä tulevan Jumalan vihasta, joka huomaa Israelin synnit ja on niistä kovin pahoillaan. Olemme liian taipuvaisia pitämään kuolemaa pelkkänä velkana luonnolle, vaikka näin ei ole; jos ihmisen luonto olisi pysynyt alkuperäisessä puhtaudessaan ja suoraselkäisyydessään, sille ei olisi jäänyt tällaista velkaa. Se on velka Jumalan oikeudenmukaisuudelle, velka laille. Synti tuli maailmaan ja kuolema synnin kautta. Nielevätkö meitä luonnon rappeutuminen, iän heikkoudet tai jokin krooninen sairaus? Meidän on katsottava sen johtuvan Jumalan vihasta. Vaivaako meitä jokin äkillinen tai yllättävä isku? Sekin on Jumalan vihan hedelmä, joka näin ilmestyy taivaasta ihmisten jumalattomuutta ja vääryyttä vastaan. II. Heitä opetetaan tunnustamaan syntinsä, jotka olivat herättäneet Jumalan vihan heitä vastaan (jae 8): Sinä olet asettanut eteesi meidän pahat tekomme, meidän salaiset syntimme. Jumala ei ollut syyttä vihainen heille. Hän oli sanonut: ”Älkää ärsyttäkö minua, niin en tee teille pahaa.” Mutta he olivat ärsyttäneet häntä, ja he myöntävät, että antaessaan heille tämän ankaran tuomion hän oikeutetusti rankaisi heitä: 1. Heidän avoimesta uhkauksestaan häntä kohtaan ja rohkeista loukkauksista, joita he olivat tehneet hänelle: Sinä olet asettanut meidän pahat tekomme eteesi. Jumala oli pitänyt tässä silmällä heidän epäuskonsa ja nurisemisensa, heidän epäluottamuksensa hänen voimaansa ja heidän miellyttävän maansa halveksimisensa; nämä hän asetti heidän eteensä, kun hän langetti heille tuon tuomion; nämä sytyttivät Jumalan vihan tulen heitä vastaan ja pidättivät heiltä hyvät asiat. 2. Heidän salaisempien poislähtöjensä vuoksi hänestä: ”Sinä olet asettanut meidän salaiset syntimme (ne, jotka eivät ulotu sydäntä pidemmälle ja jotka ovat kaikkien avoimien tekojen pohjalla) kasvosi valoon; toisin sanoen, sinä olet paljastanut ne ja tuonut myös nämä tilille ja saanut meidät näkemään ne, jotka ennen unohdimme ne. Salaiset synnit ovat Jumalan tiedossa, ja ne tullaan laskemaan. Niitä, jotka sydämessään palaavat Egyptiin, jotka pystyttävät epäjumalia sydämeensä, kohdellaan kuin kapinallisia tai epäjumalanpalvelijoita. Katsokaa niiden hulluutta, jotka pyrkivät peittämään syntinsä, sillä he eivät voi peittää niitä. III. Heitä opetetaan katsomaan itseään kuolevina ja katoavina, eivätkä he saa ajatella pitkää tai miellyttävää elämää, sillä heitä vastaan annettu päätös oli peruuttamaton (jae 9): Ja vaikka emme olekaan kokonaan menettäneet jäljellä olevia elinvuosiamme, on kuitenkin todennäköistä, että vietämme ne kuin tarinan, joka kerrotaan. Ne kolmekymmentäkahdeksan vuotta, jotka he tämän jälkeen viettivät erämaassa, eivät olleet pyhän historian aiheena, sillä siitä, mitä heille tapahtui toisesta vuodesta neljänkymmenenteen vuoteen, ei kerrota juuri mitään. Sen jälkeen, kun he olivat lähteneet Egyptistä, heidän aikansa kului täysin hukkaan, eikä se ollut sen arvoinen, että se olisi ollut historian aiheena, vaan ainoastaan kerrotun tarinan aiheena; sillä he viettivät nuo vuodet erämaassa vain ajan kuluttamiseksi, kuten tarinoiden kertominen; kaikki se aika kului, kun he kuluttivat, ja toinen sukupolvi oli kasvatuksessa. Kun he lähtivät Egyptistä, heidän heimojensa joukossa ei ollut yhtään heikkoa henkilöä (Ps. 105:37 ); mutta nyt he olivat heikkoja. Heidän iloinen tulevaisuudennäkymänsä menestyksekkäästä ja loistokkaasta elämästä Kanaanissa oli muuttunut melankoliseksi tulevaisuudennäkymäksi ikävästä ja kunniattomasta kuolemasta erämaassa, niin että koko heidän elämänsä oli nyt yhtä typerä asia kuin mikä tahansa talvisatu oli koskaan ollut. Tätä voidaan soveltaa jokaisen meistä tilanteeseen tämän maailman erämaassa: Me vietämme vuotemme, me lopetamme ne, joka vuosi, ja kaikki viimein, kuin tarina, joka kerrotaan kuin suumme henkäys talvella (niin jotkut), joka pian katoaa kuin ajatus (niin jotkut), jota nopeammin ei ole mitään, kuin sana, joka pian puhutaan ja sitten katoaa ilmaan, tai kuin tarina, joka kerrotaan. Vuosiemme viettäminen on kuin tarinan kertominen. Vuosi, kun se on kulunut, on kuin tarina, kun se kerrotaan. Jotkut vuosistamme ovat miellyttävä tarina, toiset kuin traaginen tarina, useimmat sekaisin, mutta kaikki lyhyitä ja ohimeneviä: se, mikä oli kauan tekemisessä, voidaan kertoa lyhyessä ajassa. Kun vuotemme ovat ohi, niitä ei voi muistella sen enempää kuin sanaa, jonka olemme puhuneet. Ajan hukkaamista ja tuhlaamista, jotka ovat meidän vikamme ja tyhmyyksemme, voidaan näin ollen valittaa: meidän pitäisi viettää vuotemme huolella ja ahkeruudella kuten liikeasioita, mutta, valitettavasti! me käytämme ne kuin tarinan kertomiseen, tyhjänpäiväisesti ja hyödyttömästi, huolimattomasti ja piittaamattomasti. Jokainen vuosi kului kuin tarina, jota kerrotaan; mutta mikä oli niiden lukumäärä? Niin kuin ne olivat turhia, niin niitä oli vähän (jae 10), korkeintaan seitsemänkymmentä tai kahdeksankymmentä, mikä voidaan ymmärtää joko niin, että 1. Israelilaisten elämästä erämaassa; kaikkien niiden, jotka oli laskettu, kun he lähtivät Egyptistä, yli kaksikymmenvuotiaiden, oli määrä kuolla kolmenkymmenenkahdeksan vuoden kuluessa; he laskivat vain ne, jotka olivat kykeneviä lähtemään sotaan, ja useimmat heistä, voimme olettaa, olivat kahdenkymmenen ja neljänkymmenen vuoden väliltä, ja näin ollen kaikkien oli täytynyt kuolla ennen kuin he olivat kahdeksankymmenenvuotiaita ja monien ennen kuin he olivat kuusikymmenvuotiaita, ja ehkä jo paljon aikaisemmin, mikä oli kaukana lyhyenä heidän isiensä elinvuosien pituudesta. Ja ne, jotka elivät seitsemänkymmeneen tai kahdeksankymmeneen vuoteen, olivat kuitenkin kuoleman tuomion alaisina ja melankolisen epätoivon vallassa siitä, että he ikinä selviäisivät tästä erämaatilasta, joten heidän voimansa, heidän elämänsä, oli pelkkää työtä ja murhetta, joka muutoin olisi tullut uudeksi elämykseksi Kanaanin ilojen ansiosta. Katsokaa, millaista työtä synti teki. Tai 2. Ihmisten elämästä yleensä, aina Mooseksen päivistä lähtien. Ennen Mooseksen aikaa oli tavallista, että miehet elivät noin sata tai lähes 150 vuotta, mutta sen jälkeen seitsemänkymmentä tai kahdeksankymmentä vuotta on yleinen raja, jonka vain harvat ylittävät ja jota monet eivät koskaan saavuta. Me katsomme, että ne, jotka elävät seitsemänkymmentä vuotta, ovat eläneet ihmisen ikään asti ja että heillä on ollut niin suuri osuus elämästä kuin heillä oli syytä odottaa; ja kuinka lyhyt aika se onkaan ikuisuuteen verrattuna! Mooses oli ensimmäinen, joka pani kirjalliseen muotoon jumalallisen ilmoituksen, joka sitä ennen oli välittynyt perimätiedon välityksellä; nyt myös sekä maailma että kirkko olivat jo melko hyvin kansoitettuja, ja siksi nyt ei ollut enää samoja syitä, joiden vuoksi ihmiset olisivat voineet elää pitkään kuin ennen. Jos jotkut vahvan ruumiinrakenteensa ansiosta saavuttavat kahdeksankymmentä vuotta, niin heidän voimansa on silloin kuitenkin se, mistä heillä on vain vähän iloa; se vain pitkittää heidän kurjuuttaan ja tekee heidän kuolemastaan entistä ikävämmän; sillä heidän voimansakin on silloin työtä ja murhetta, ja vielä enemmän heidän heikkoutensa; sillä nyt ovat tulleet ne vuodet, joista heillä ei ole mitään iloa. Tai se voidaan tulkita näin: Meidän vuotemme ovat seitsemänkymmentä, ja joidenkin vuodet ovat voimansa vuoksi kahdeksankymmentä; mutta meidän vuotemme leveys (sillä niin jälkimmäinen sana tarkoittaa pikemminkin kuin voimaa), koko niiden pituus, lapsuudesta vanhuuteen, on vain työtä ja murhetta. Kasvomme hiessä meidän täytyy syödä leipää; koko elämämme on vaivalloista ja vaivalloista; ja ehkäpä laskemiemme vuosien keskellä se pian katkeaa, ja me lennämme pois, emmekä elä puoliakaan päivistämme.IV. Kaikki tämä opettaa heitä pelkäämään Jumalan vihaa (jae 11): Kuka tuntee sinun vihasi voiman? 1. Kukaan ei voi täydellisesti käsittää sitä. Psalmisti puhuu niin kuin joku, joka pelkää Jumalan vihaa ja hämmästelee sen voiman suuruutta; kuka tietää, kuinka kauas Jumalan vihan voima voi ulottua ja kuinka syvälle se voi haavoittaa? Enkelit, jotka tekivät syntiä, tunsivat kokeellisesti Jumalan vihan voiman; kadotetut syntiset helvetissä tuntevat sen; mutta kuka meistä voi täysin käsittää tai kuvata sitä? 2. Harva harkitsee sitä vakavasti niin kuin pitäisi. Kuka tuntee sen niin, että voisi parantaa sen tuntemusta? Ne, jotka pilkkaavat syntiä ja vähättelevät Kristusta, eivät varmasti tunne Jumalan vihan voimaa. Sillä sinun pelkosi mukaan on sinun vihasi; Jumalan viha on yhtä suuri kuin ne aavistukset, joita harkitsevimmilla vakavasti otettavilla ihmisillä on siitä; olkoon ihmisillä kuinka suuri pelko tahansa Jumalan vihan edessä, se ei ole suurempi kuin siihen on syytä ja kuin asian luonne ansaitsee. Jumala ei ole sanassaan esittänyt vihaansa kauheampana kuin se todellisuudessa on; ei, vaan se, mitä tuonpuoleisessa maailmassa koetaan, on äärettömän paljon pahempaa kuin se, mitä tässä maailmassa pelätään. Kuka meistä voi asua tuon nielevän tulen kanssa?
Jakeet 12-17
Nämä ovat tämän rukouksen pyynnöt, jotka perustuvat edellisiin mietteisiin ja tunnustuksiin. Onko joku ahdistunut? Oppikoon hän näin rukoilemaan. Tässä heitä ohjataan rukoilemaan neljän asian puolesta: I. Jotta he voisivat pyhittää sen surullisen ajanjakson, jonka alla he nyt olivat. Koska meidät on tuomittu lyhentämään päiviämme, ”Herra, opeta meidät laskemaan päivämme (jae 12); Herra, anna meille armo ottaa asianmukaisesti huomioon, kuinka vähäisiä ne ovat ja kuinka vähän aikaa meillä on aikaa elää tässä maailmassa. Huomaa: 1. On erinomainen taito laskea päivämme oikein, jotta emme olisi laskelmissamme ulkona, kuten se, joka laski tulevansa moneksi vuodeksi, kun tuona yönä hänen sielunsa vaadittiin häneltä. Meidän on elettävä jatkuvassa käsityksessä elämän lyhyydestä ja epävarmuudesta sekä kuoleman ja iankaikkisuuden läheisyydestä. Meidän on laskettava päivämme niin, että voimme verrata työtämme niihin, ja meidän on huolehdittava siitä kaksinkertaisella ahkeruudella, kuten niiden, joilla ei ole aikaa leikkiä. 2. Niiden, jotka tahtovat oppia tämän aritmetiikan, on rukoiltava jumalallista opetusta, on mentävä Jumalan luo ja anottava häntä opettamaan heitä Henkensä kautta, asettamaan heidät harkintaan ja antamaan heille hyvän ymmärryksen. 3. Silloin me laskemme päiviämme hyvään tarkoitukseen, kun siten sydämemme on taipuvainen ja sitoutunut todelliseen viisauteen, toisin sanoen vakavan jumalisuuden harjoittamiseen. Uskonnollinen oleminen on viisautta; tämä on asia, johon meidän on välttämätöntä kiinnittää sydämemme, ja asia vaatii ja ansaitsee tarkkaa soveltamista, johon usein toistuvat ajatukset täällä pysymisemme epävarmuudesta ja sieltä poismenomme varmuudesta vaikuttavat hyvin paljon. II. Koska Jumalan viha kääntyi heistä pois, että vaikka päätös oli jo annettu ja sen peruuttaminen oli ohi, ei ollut muuta keinoa kuin että heidän oli kuoltava erämaassa: ”Palaa kuitenkin takaisin, Herra, ole meille sovinnollinen, ja katuisit palvelijoitasi (v. 13); lähetä meille rauhan sanomaa, joka lohduttaisi meitä jälleen näiden raskaiden sanomien jälkeen. Kuinka kauan meidän on katsottava, että olemme vihasi alla, ja milloin saamme jonkin merkin siitä, että pääsemme takaisin sinun suosiosi piiriin? Me olemme sinun palvelijoitasi, sinun kansaasi (Jes. 64:9 ); milloin muutat tapasi meitä kohtaan? Vastauksena tähän rukoukseen ja heidän parannuksenjulistukseensa (4. Moos. 14:39, 4. Moos. 14:40 ) Jumala jatkaa seuraavassa luvussa uhreja koskevilla laeilla (4. Moos. 15:1 ym.), mikä oli merkki siitä, että se katui hänen palvelijoitaan; sillä jos Herra olisi halunnut tappaa heidät, hän ei olisi näyttänyt heille sellaisia asioita kuin nämä. III. Lohdutukseksi ja iloksi Jumalan heille osoittaman suosion vastineesta, jakeet 14, 15. He rukoilevat Jumalan armoa, sillä he eivät väitä vetoavansa mihinkään omiin ansioihinsa. Armahda meitä, Jumala, on rukous, johon meidän kaikkien on syytä sanoa aamen. Rukoilkaamme varhaista armoa, jumalallisen laupeuden oikea-aikaisia ilmoituksia, että Jumalan hellä laupeus estäisi meidät nopeasti, aikaisin päiviemme aamulla, kun olemme nuoria ja kukoistavia, jae 6. Rukoilkaamme sitä todellista tyydytystä ja onnea, joka on saatavissa vain Jumalan suosiosta ja armosta, Ps. 4:6, Ps. 4:7 . Armollinen sielu, jos se vain saa tyydytystä Jumalan laupeudesta, on tyytyväinen siihen, ylenpalttisesti tyytyväinen, tyytyy siihen, eikä tyydy mihinkään vähempään kuin siihen. Kaksi asiaa vedotaan tämän Jumalan armonpyynnön vahvistamiseksi: 1. Että se olisi tulevien ilojen täysi lähde: ”Oi, tyydytä meidät laupeudellasi, ei ainoastaan siksi, että saisimme olla helppoja ja levollisia itsessämme, mitä emme voi koskaan olla niin kauan kuin olemme vihasi alaisina, vaan myös siksi, että saisimme iloita ja riemuita, ei ainoastaan jonkin aikaa, kun saamme ensimmäiset merkit suosiostasi, vaan koko elämämme ajan, vaikka meidän on vietettävä ne erämaassa.Mitä tulee niihin, jotka tekevät Jumalasta pääasiallisen ilonsa, niin heidän ilonsa voi olla täysi (1. Joh. 1:4 ), ja se voi olla jatkuvaa, jopa tässä kyynelten laaksossa; on heidän oma vikansa, jos he eivät ole iloisia kaikkina päivinään, sillä hänen armonsa antaa heille iloa ahdistuksessa, eikä mikään voi erottaa heitä siitä. 2. Että se olisi riittävä vastapaino heidän aikaisemmille suruilleen: ”Tee meidät iloisiksi niiden päivien mukaan, jolloin sinä olet meitä vaivannut; olkoot ilomme päivät sinun suosiostasi yhtä monet kuin tuskamme päivät sinun tyytymättömyytesi tähden ovat olleet ja yhtä miellyttävät kuin ne ovat olleet synkät.”. Herra, sinä asetat yhden toisen vastakohdaksi (Saarn. 7:14 ); tee niin meidän tapauksessamme. Riittäköön, että olemme niin kauan juoneet vapinan maljaa; anna nyt käteemme pelastuksen malja. Jumalan kansa pitää Jumalan rakkauden vastalahjoja riittävänä korvauksena kaikista vaikeuksistaan. IV. Siitä huolimatta, että Jumalan työ heidän keskuudessaan edistyy, jakeet 16 ja 17. Että hän osoittaisi olevansa valmis jatkamaan sitä: ”Anna työsi näkyä palvelijoillesi; anna sen näkyä, että olet tehnyt työtä meidän parissamme tuodaksesi meidät kotiin luoksesi ja sovittaaksesi meidät itsellesi.” Jumalan palvelijat eivät voi tehdä työtä hänelle, ellei hän tee työtä heidän päällään ja toimi heissä sekä tahtomista että tekemistä; ja silloin voimme toivoa, että Jumalan kaitselmuksen toimet tulevat näkymään meille, kun hänen armonsa teot näkyvät meissä. ”Anna työsi näkyä, ja siinä sinun kirkkautesi ilmestyy meille ja niille, jotka tulevat meidän jälkeemme.” Rukoillessamme Jumalan armoa Jumalan kirkkauden on oltava päämäärämme; ja siinä meidän on pidettävä silmällä sekä lapsiamme että itseämme, jotta hekin saisivat kokea Jumalan kirkkauden näyttäytyvän heissä niin, että he muuttuvat samaan kuvaan, kirkkaudesta kirkkauteen. Ehkä he tekevät tässä rukouksessa eron itsensä ja lastensa välillä, sillä samoin Jumala teki eron myöhäisessä viestissään heille (4. Moos. 14:31 , Teidän ruhonne kaatuvat tässä erämaassa, mutta teidän lapsenne minä vien Kanaaniin): ”Herra”, sanovat he, ”anna työsi näkyä meidän kohdallamme, parantaaksesi meitä ja saattaaksesi meidät parempaan kuntoon, ja anna sitten kunniasi näkyä lapsillamme, kun täytät heille annetun lupauksen, jonka hyödyn me olemme menettäneet.” 2. ”Herra”, sanovat he. Että hän tukisi ja vahvistaisi heitä siinä, että he jatkaisivat sitä ja tekisivät oman osuutensa siihen. (1.) Että hän hymyilisi heille siinä: Herran, meidän Jumalamme, kauneus olkoon meidän yllämme; näkyköön, että Jumala suosii meitä. Pidettäköön Jumalan asetukset yllä keskuudessamme ja Jumalan läsnäolon merkit hänen asetustensa kanssa; niin jotkut. Voimme soveltaa tätä anomusta sekä pyhitykseemme että lohdutukseemme. Pyhyys on Herran, meidän Jumalamme, kauneus; se olkoon meissä kaikessa, mitä sanomme ja teemme; Jumalan armo meissä ja hyvien tekojemme valo saakoon kasvomme loistamaan (se on kauneus, jonka Jumala antaa meille, ja ne ovat todella kauniita, jotka ovat niin kauniita), ja sitten jumalalliset lohdutukset tuokoot iloa sydämeemme ja kiiltoa kasvoihimme, ja sekin on Herran, meidän Jumalamme, kauneus meissä. (2.) Että hän menestyisi siinä: Vahvista sinä meidän kätemme työ meidän päällemme. Jumalan työ meidän päällemme (jakeessa 16) ei vapauta meitä käyttämästä kaikkia mahdollisia ponnisteluja hänen palvelemisessaan ja pelastuksemme toteuttamisessa. Mutta kun olemme tehneet kaiken, meidän on odotettava menestystä Jumalalta ja anottava häneltä, että hän onnistuisi käsillä tekemissämme töissä ja antaisi meidän saavuttaa sen, mitä tavoittelemme hänen kunniakseen. Olemme niin kelvottomia jumalalliselle avulle ja kuitenkin niin täysin riittämättömiä saamaan mitään aikaan ilman sitä, että meidän on syytä anoa sitä tosissamme ja toistaa pyyntöämme: Niin, meidän kätemme työ, vahvista se, ja sen vuoksi vahvista meidät siinä.