Muurari Ranskan Länsi-Intiassa lähetti pomolleen tämän kirjeen, jossa hän selitti, miksi hän tarvitsi sairauslomaa:
Tulin myrskyn jälkeen työpaikalle, tarkastin rakennuksen ja huomasin, että yläpohja tarvitsi korjauksia. Taklasin nostimen ja puomin, kiinnitin köyden tynnyriin ja vedin tiiliä huipulle. Kun olin vetänyt tynnyrin huipulle, kiinnitin köyden pohjaan. Kun olin korjannut rakennuksen, palasin täyttämään tynnyrin jäljelle jääneillä tiilillä. Menin alas ja vapautin köyden laskeakseni tiilet alas, ja tynnyri oli painavampi kuin minä ja nykäisi minut irti maasta. Päätin sinnitellä.
Puolivälissä nousua kohtasin alas tulevan tynnyrin ja sain iskun olkapäähäni. Roikuin kiinni ja nousin ylös, jossa löin pääni puomiin ja sain sormeni kiinni hihnapyörään. Sillä välin tynnyri osui maahan ja räjähti auki heittäen tiiliä ympäriinsä. Tämä teki piipusta kevyemmän kuin minä, ja lähdin kovaa vauhtia alaspäin. Puolivälissä matkaa alaspäin kohtasin ylöspäin tulevan tynnyrin ja sain iskun sääriini. Jatkoin alaspäin ja kaaduin tiilien päälle saaden viiltoja ja mustelmia. Tällä hetkellä minun on täytynyt menettää järkeni, koska päästin irti köydestä, jolloin tynnyri tuli alas ja osui minua päähän. Pyydän kunnioittavasti sairaslomaa.
Onko teillä koskaan ollut tällaista päivää? Jotkut teistä ajattelevat: ”Tuollainen päivä? Se kuvaa minulle tyypillistä viikkoa, jos ei fyysisesti, niin ainakin henkisesti! Se on vain yksi asia toisensa jälkeen, kunnes tunnen itseni pahoinpidellyksi.” Olivatpa koettelemuksemme sitten kriisityyppisiä tai ovatko ne tasaisempia, hellittämättömiä paineita, jotka vain kuluttavat vastustuskykyämme, meillä kaikilla on niitä. Ja vaikka useimmat meistä tietävät, että meidän pitäisi rukoilla enemmän ja luottaa Jumalaan enemmän, jostain syystä emme tee sitä. Kamppailen kysymyksen kanssa: ”Miksi en rukoile niin kuin minun pitäisi?”
Vastaus on mielestäni melko yksinkertainen: En rukoile niin kuin minun pitäisi, koska olen itseriittoinen, mitä Raamattu kutsuu ylpeydeksi. Ylpeyteni saa minut luulemaan, virheellisesti, että pystyn hoitamaan asiat itse, silloin tällöin pienellä Jumalan avulla. Luotan siis enimmäkseen itseeni ja vähän Jumalaan. En oikeastaan usko Jeesuksen sanoja: ”Ilman minua te ette voi tehdä mitään” (Joh. 15:5). Niinpä Jumala tuo minulle armollisesti koettelemuksia osoittaakseen minulle suuren tarpeeni, jotta katson rukouksessa suuren Jumalani puoleen ja luotan siihen, että hän toimii puolestani.
Joosafatin tarina (2. Aikak. 20:1-30) osoittaa meille, miten kriiseissä voi luottaa – ei luottaa itseensä (amerikkalaiseen tapaan), vaan Jumalaan. Kuten näimme, Joosafatilla oli luonteenvirhe, kun hän teki vääriä liittoja jumalattoman kuningas Ahabin kanssa, mutta hän oli mies, joka seurasi Herraa ja toi kansakunnalle hengellisen uudistuksen (19:4-11). Mutta sitten Joosafat järkyttyi eräänä aamuna, kun hänen tiedustelulähteensä tulivat juosten ja toivat kauhistuttavia uutisia: ”Suuri joukko on tulossa sinua vastaan meren tuolta puolelta, Aramista, ja katso, he ovat Hazazon-tamarissa (se on Engedi)” (20:1, 2). Tämä tarkoitti, että tämä vihollisliittouma oli noin 15 kilometriä Jerusalemista etelään, Kuolleenmeren länsirannalla. Joosafatin elämä ja koko hänen valtakuntansa olivat tuhon partaalla! Siinäpä syy paniikkiin!
Mitä hän siis teki? Mitä sinä tekisit, jos kuulisit uhkaavan uutisen, joka vaikuttaisi tulevaisuuteesi ja ehkä elämääsi? Tämä jumalaapelkäävä kuningas teki oikein: Hän kutsui koolle kansallisen rukouskokouksen ja rohkaisi kansaa luottamaan Jumalaan tämän ylivoimaisen kriisin edessä. He tekivät niin, ja voittivat sodan kirjaimellisesti pelkällä rukouksella, heilauttamatta ainoatakaan miekkaa! Heidän tarinansa opettaa meille, että …
Voimme olla luottavaisia kriisiaikana, jos annamme suuren hädän ajaa meidät rukoukseen ja uskoon suureen Jumalaamme.
Kohdassa 20:1-4 näemme heidän suuren tarpeensa; kohdissa 20:5-13 Joosafatin rukous paljastaa heidän suuren Jumalansa; ja kohdissa 20:14-30 näemme heidän uskonsa suureen Jumalaansa ja hänen aikaansaamaansa voittoon.
Suuren tarpeemme tunnistamisen pitäisi ajaa meidät rukoukseen (20:1-4).
Tämä on tietenkin itsestäänselvyys kenelle tahansa uskovalle. Mutta se, että se on itsestään selvää, ei tee siitä automaattista.
A. Suuren tarpeemme tunnustaminen ei automaattisesti aja meitä rukoilemaan.
Tätä tarinaa lukiessa jää helposti huomaamatta, miten suuri asia Joosafatille oli kutsua kansa rukoukseen tämän kriisin vuoksi. Asetu hänen asemaansa. Olisi ollut hyvin inhimillistä panikoida. Kun hän kuuli uutisen tästä armeijasta hänen rajojensa sisäpuolella, voisimme ymmärtää, jos hän huusi: ”Kutsukaa kaikki huippukenraalini! Pankaa armeija liikkeelle välittömästi! Meillä ei ole sekuntiakaan hukattavana!” Heti kun joukot oli koottu, jos aikaa olisi ollut, hän olisi voinut pysähtyä pikaiselle rukouksen sanalle. Mutta se, että hän käänsi huomionsa Herran etsimiseen ja kutsui kansan rukoukseen ja paastoon, ei ollut automaattista.
Joosafat saattoi reagoida paniikissa, mutta hän saattoi myös vihastua Jumalalle. Hän oli juuri aloittanut joukon uudistuksia saadakseen kansan takaisin Herran luo. Tekstissä sanotaan: ”Tämän jälkeen tapahtui näin” (20:1). Minkä jälkeen? Hänen uudistustensa jälkeen (19:4-11)! Joosafatin olisi ollut helppo sanoa: ”Millainen sopimus tämä on, Jumala? Yritin tuoda kansan takaisin luoksesi! Opetin heitä hylkäämään epäjumalansa ja seuraamaan Sinua, koska Sinuun kannattaa luottaa. Ja nyt meitä uhkaa tuhoutuminen tämän pakanallisen liittouman käsissä! Katso, seuraanko sinua taas!”
Monista ihmisistä tuntuu näin, kun he ovat yrittäneet seurata Jumalaa ja joutuvat sitten vaikeisiin koettelemuksiin. He suuttuvat ja valittavat: ”Tämä ei ole reilua, Jumala! Yritin seurata sinua ja tehdä tahtosi. Minulle tulee vaikeuksia, kun taas pakanallinen naapurini nauttii hyvästä elämästä!” Niinpä he murjottavat ja säälivät itseään. Sen sijaan, että he nöyrästi alistuisivat Jumalalle rukouksessa, he iskevät Häneen vihaisesti. Mutta Joosafat ei tehnyt niin. Hän teki sen, mikä ei ollut automaattista kriisitilanteessa: hän rukoili.
Toinen luonnollinen reaktio olisi ollut se, että Joosafat olisi luottanut armeijaansa. Luku 17:12-19 kertoo hänen joukkojensa organisaatiosta ja voimasta. Hän oli varustautunut sotaan. Olisi ollut helppoa ajatella: ”Tällaiseen me olemme valmistautuneet. Kutsukaa armeija koolle! Mennään hakemaan heidät!” Mutta sen sijaan, että Joosafat olisi luottanut armeijaansa, hän myönsi julkisesti voimiensa puutteen ja kutsui Jumalaa ainoaksi avukseen tässä kriisissä.
Hän asetti rukouksen etusijalle. Hän ymmärsi, että hän saattoi tehdä joitakin asioita rukoilemisen jälkeen, mutta hän ei voinut tehdä mitään arvokasta ennen rukoilemista. Rukous oli hänen vahvin aseensa. Niinpä hän vastusti kiusausta panikoida, suuttua Jumalalle tai luottaa armeijaansa. Hän tunnusti suuren tarpeensa, joten hän rukoili.
Sanot: ”Niin haluan tehdä seuraavan kerran, kun ongelma iskee.” Haluatko sinä? Ole varovainen, ennen kuin sanot noin kevytmielisesti! Ymmärtääksemme tätä tarinaa meidän on nähtävä, että Joosafatin kehotus rukoukseen oli hänelle nöyryyttävä asia.
B. Suuren tarpeemme tunnustaminen edellyttää nöyrtymistä Jumalan ja muiden edessä.
Joosafat oli Juudan kuningas. Muinaisessa Lähi-idässä kuninkaat olivat ylpeä joukko. Heillä oli imago, jota piti ylläpitää. Johtajien täytyy olla kovia ja herättää luottamusta johtajuuteensa. Millainen johtaja myöntää kansansa edessä: ”Minua pelottaa, ihmiset, koska olemme avuttomia vihollista vastaan!”. Se ei ole hyvää politiikkaa!
Mutta niin Joosafat teki. Hän myönsi pelkonsa, kutsui koolle kansallisen rukouskokouksen ja rukoili sitten kaikkien edessä, kuinka avuton hän oli (20:12). Varmasti olisi ollut poliittisesti parempi rukoilla kahden kesken, mutta sitten nousta kansan eteen ja sanoa: ”Meillä on pieni ongelma, ihmiset!”. Mutta meidän puolemme on vahva. Meidän joukkomme tuhoavat heidät! Rukoilkaa puolestamme, kun menemme puolustamaan kansaamme näitä tunkeilijoita vastaan.”
Mutta Joosafat ei ollut huolissaan politiikasta tai julkisuuskuvastaan. Hän vain tiesi, että hän oli suurissa vaikeuksissa, jos Jumala ei vastaisi, ja niinpä hän myönsi avoimesti heikkoutensa ja huusi Herraa.
Suurena haittana jumalalliselle rukoukselle on kirkkoon tulviva maallisen opetuksen aalto, jossa sanotaan, että sinun on rakennettava itsetuntoasi. Itse jouduin jonkin aikaa tuon opetuksen vietäväksi. Yksi niistä asioista, joita Herra käytti korjaamaan minua, oli John Calvinin klassikon The Institutes of the Christian Religion (Kristillisen uskonnon laitokset) lukeminen. Suuressa rukousta käsittelevässä osiossa Calvin antaa useita sääntöjä rukousta varten. Hän kirjoittaa,
Tähän liittäkäämme kolmas sääntö: että jokainen, joka seisoo Jumalan edessä rukoilemassa, antaen nöyryydessään kunnian kokonaan Jumalalle, luopuu kaikesta ajatuksesta omasta kunniastaan, heittää pois kaiken käsityksen omasta arvostaan, lyhyesti sanottuna luopuu kaikesta itsevarmuudesta – ettemme, jos vaatiessamme itsellemme jotakin, vähäisintäkään vähää, turhaan paisuttelisi itseämme ja tuhoutuisi hänen läsnäolossaan. Meillä on toistuvia esimerkkejä tästä alistumisesta, joka nujertaa kaiken ylimielisyyden, Jumalan palvelijoissa; kukin heistä, mitä pyhämpi hän on, sitä enemmän hän joutuu nöyryytetyksi, kun hän esittäytyy Herran edessä (J. T. McNeill, ed. , III:XX-:8).
Hän jatkaa mainitsemalla esimerkkejä Raamatusta, kuten Danielista, Daavidista ja Jesajasta. Pointtina on, että olemme liian ylpeitä myöntämään, että olemme tarvitsevia. Ylpeytemme, itseriittoisuutemme ja itsetuntomme riistää Jumalalta hänen kirkkautensa. Kun tunnistamme suuren tarpeemme, meidän pitäisi nöyrtyä ja rukoilla, ei vain yksin, vaan muiden kristittyjen kanssa, jotka voivat kantaa taakkamme kanssamme.
Mutta kun tarpeemme ajaa meidät Jumalan luo rukoilemaan, meidän on ymmärrettävä, miten rukoilla. Joosafatin rukous antaa meille tärkeitä ohjeita siitä, miten etsiä Jumalaa rukouksessa.
Suuren Jumalamme tunnustamisen tulisi ohjata rukouksiamme (20:5-13).
Tässä on kaksi asiaa:
A. Rukouksissamme meidän ei pitäisi vain etsiä vastauksia ongelmiimme, vaan meidän pitäisi etsiä Jumalaa itseään.
Huomaa jae 3: ”Joosafat … käänsi huomionsa etsimään Herraa”. Jakeessa 4 todetaan, että kansa ei ainoastaan hakenut apua Herralta, vaan että he myös etsivät Herraa. Tämä ei ollut mitään uutta Joosafatille. Aiemmin (17:4) häntä kuvataan kuninkaaksi, joka ”etsi isänsä Jumalaa”. Kuten olemme nähneet, hepreankielinen sana ”etsi” tarkoittaa kirjaimellisesti ”talloa jalkojen alle”, hakata polkua Jumalan luo, koska tuota tietä kuljetaan usein.
On merkittävää, että Joosafatin rukouksessa neljä ensimmäistä jaetta (6-9) keskittyvät Jumalaan itseensä; lopuksi kolmessa viimeisessä jakeessa (10-12) hän mainitsee ongelman. Mutta jopa ongelman mainitsemisessa Jumala on näkyvästi esillä. Ihmettelen, jos meitä uhkaisi välitön tuhoutuminen, olisimmeko me niin Jumalaan keskittyneitä?
Kriisissä, jos me ylipäätään rukoilemme, mitä me yleensä rukoilemme? ”Jumala, auta minut pois täältä!” Haluamme helpotusta ja haluamme sen nyt! Mutta kun rukoilemme näin, meiltä jää huomaamatta jotain ratkaisevaa: Kriisissä meidän ei pitäisi juosta hakemaan Jumalaa hyllystä kuin Aladdinin henkeä, hieroa Häntä oikealla tavalla, saada haluamamme ja laittaa Hänet takaisin seuraavaan kriisiin asti. Koettelemusten pitäisi saada meidät etsimään Jumalaa itseään, koska hän itse on se, mitä tarvitsemme. Jumala on meidän riittävyytemme, meidän elämämme. Jos meillä on Jumala ja pidämme kiinni Hänestä, niin vaikka emme vapautuisikaan kriisistä, voimme mennä sen läpi – jopa lasten ja omaisuuden menettämisen kautta, kuten Job kävi läpi – koska, kuten tässä sanotaan Aabrahamista (20:7), elävä Jumala on ystävämme.
Tämä on nykyisen kiistan ytimessä, joka koskee psykologian roolia kirkossa. Riittääkö Jumala itse, hänen asuttava Henkensä ja hänen Sanansa (ja siinä annetut monet määräykset, mukaan lukien Kristuksen ruumis, seurakunta) uskovalle elämän kriiseissä, vai onko meidän turvauduttava maailman terapioihin ja neuvoihin, jotta voisimme selviytyä? Uskomatonta kyllä, kristityt psykologit sanovat, että Jumala ja Hänen Sanansa eivät riitä, vaan tarvitsemme psykoterapiaa!
Kuten Calvin huomautti (yllä olevassa lainauksessa), Jumala yksin ansaitsee kaiken kunnian. Jos käännymme maailman puoleen saadaksemme apua, maailma saa osan kunniasta. Jos käännymme Jumalan puoleen ainoana turvapaikkanamme ja voimanamme, hän saa kunnian. Koettelemuksiemme pitäisi pakottaa meidät turvautumaan Jumalaan uudella tavalla, jota emme olisi tehneet, jos emme olisi joutuneet rukoilemaan. Meidän pitäisi poistua sieltä, ei vain esiteltyämme pyyntömme Jumalalle, vaan myös tuntea paremmin Jumala, joka itse on turvapaikkamme ja voimamme hädän hetkellä (Ps. 46:1).
B. Rukouksissamme meidän tulisi etsiä Jumalaa sellaisena kuin se on ilmoitettu hänen Sanassaan.
Joosafatin rukous on täynnä Raamattua. Hän aloittaa (20:6) luettelemalla Jumalan ominaisuuksia: ”Sinä olet isiemme Jumala” (mikä viittaa siihen, että ”Sinä pidit heistä huolta.”) ”Sinä olet Jumala taivaassa, kaikkien kansojen valtakuntien hallitsija” (myös niiden, jotka uhkaavat tuhota meidät!). ”Sinä olet niin voimakas ja mahtava, ettei kukaan voi asettua Sinua vastaan.” Miksi hän kertoo Jumalalle kaiken tämän? Ei varmastikaan tiedoksi Jumalalle! Sen tarkoituksena oli harjoitella omassa mielessään ja kansan mielessä Jumalan suuruutta, jotta he voisivat luottaa häneen.
Seuraavaksi hän luettelee Jumalan tekoja (20:7): ”Sinä ajoit tämän maan asukkaat pois ennen kansaasi Israelia ja annoit sen ystäväsi Aabrahamin jälkeläisille ikuisiksi ajoiksi.” (Aabrahamia kutsutaan Jumalan ystäväksi tässä, Jes. 41:8:ssa ja Jaak. 2:23:ssa.) Hän muistuttaa Jumalaa hänen sopimuksestaan kuulla kansansa rukoukset, kun he huutavat häntä ahdistuksessaan (melkein suora lainaus Salomon temppelin vihkimisestä, 2. Chron. 6:28-30).
Sitten Joosafat mainitsee ongelman, joka, kuten hän muistuttaa Jumalaa, johtuu siitä, että Israel totteli Häntä jättämällä hävittämättä juuri nämä ihmiset, jotka nyt tunkeutuvat maahan (20:10-11)! He ovat aikeissa ajaa Israelin pois, eivät omasta, vaan Jumalan omaisuudesta. Lopuksi hän kiinnittää huomiota Jumalan kykyyn ratkaista ongelma, vastakohtana Israelin kyvyttömyydelle (20:12).
Tämä on hieno rukous, koska se on täynnä Raamattua. Se keskittyy Jumalaan sellaisena kuin Hän on ilmoittanut itsensä Sanassaan! Jos täytämme rukouksemme ongelmiemme suuruudella, kutistamme uskoamme. Mutta jos täytämme rukouksemme Jumalamme suuruudella ja sillä, miten Hän on toiminut kautta historian, stimuloimme uskoamme. Jumalalla on ilo vastata uskoviin rukouksiin, joissa asetamme sormemme Hänen Sanansa lupauksiin ja totuuteen ja pyydämme Häntä tekemään niin tapauksessamme.
Siten suuren tarpeemme tunnustamisen pitäisi ajaa meidät rukoilemaan; suuren Jumalamme tunnustamisen pitäisi ohjata rukouksiamme. Lopuksi,
Luottamuksen suureen Jumalaamme pitäisi seurata rukouksiamme (20:14-30).
Kansan kokoontuessa temppeliin rukoilemaan Jumalan Henki tuli erääseen profeettaan seurakunnassa (20:14), joka rohkaisi heitä olemaan pelkäämättä ja vakuutti, että Jumala ryhtyisi heidän puolestaan tähän taisteluun ilman, että he joutuisivat lainkaan taistelemaan (20:15-17; se ei ole Jumalan tavanomainen tapa!). Kun he kuulivat tämän sanan profeetan kautta, kaikki lankesivat maahan ja kumarsivat, ja sitten he nousivat ylös ja lauloivat kovaa ylistystä (20:18-19).
Muuten, näemme tässä lisää Joosafatin nöyryyttä. Jos hän olisi ollut ylpeä, hän olisi sanonut: ”Hetkinen! Minä olen kuningas! Minä kutsuin tämän rukouskokouksen koolle! Kuka tämä profeetta luulee olevansa saadakseen viestin Jumalalta? Jumalan on annettava viesti minun kauttani!” Mutta hän oli nöyrästi halukas alistumaan Jumalan sanaan tämän toisen miehen kautta.”
Tällöin profeetan Jumalalta saaman sanan perusteella kansa nousi seuraavana aamuna ylös ja marssi taistelukentälle, jota johti kuoro, joka lauloi ylistyslauluja, kaikista asioista (20:21)! Jumala sai vihollisarmeijat kääntymään toisiaan vastaan, joten Israelin ei tarvinnut tehdä muuta kuin kerätä saalis ja juhlia voittoa! Kaksi ajatusta:
A. Jumalaan luottaminen tarkoittaa kuuliaisuutta hänen sanalleen.
Profeetan kautta annettu lupaus (20:15-17) oli yksi asia; sen uskominen ja sen mukaan toimiminen oli toinen asia. Nämä laulajat panttasivat elämänsä tuon Jumalalta saadun sanan totuudenmukaisuuden varaan. He tekivät hullunmoisen asian – marssivat aseettomina armeijan eteen ja lauloivat Jumalalle ylistyslauluja hampaisiin asti aseistautunutta mahtavaa vihollista vastaan! Kun he lähtivät tälle hullulta vaikuttavalle tehtävälle, Joosafat rohkaisi kansaa sanomalla (20:20): ”Luottakaa Herraan, teidän Jumalaanne, niin saatte vahvistuksen. Luottakaa hänen profeettoihinsa ja menestykää.” Heidän luottamuksensa pantiin kengännahkaan siinä, että he jatkoivat marssia!
Tämä vapautus on kuva meidän pelastuksestamme. Pelastuksessa me emme voi tehdä mitään, vaan Jumala tekee kaiken: ”Seisokaa ja katsokaa Herran pelastusta teidän puolestanne” (20:17). Jopa usko on Jumalan lahja, niin ettemme voi kerskua (Ef. 2:8-9). Samalla kuitenkin uskomme Jumalan lupaukseen, joka pitää kiinni hänen pelastuksestaan, ei ole pelkkää älyllistä myöntymistä, jossa sanomme: ”Minä uskon”, mutta emme toimi sen mukaan. Pelastava usko on aina kuuliainen usko. Aivan kuten näiden laulajien usko näkyi siinä, että he marssivat taisteluun vain ylistyslauluin varustautuneina, niin aito usko Kristukseen Vapahtajana ilmenee elämässä, joka on iloista kuuliaisuutta Hänen sanalleen. ”Usko”, joka sanoo: ”Minä uskon, mutta en aio toimia sen mukaan”, ei ole pelastavaa uskoa.
B. Jumala palkitsee aina Jumalaan luottamisen.
Hän ei koskaan petä niitä, jotka luottavat häneen ja tottelevat hänen sanaansa. Tämä ei tarkoita sitä, että Hän pelastaa kaikki, jotka luottavat Häneen, kärsimykseltä tai jopa kuolemalta. On monia, jotka ovat luottaneet Jumalaan ja menettäneet päänsä (Hepr. 11:36-40)! Mutta tämä maallinen elämä ei ole viimeinen luku. Kaikki, jotka kärsivät tappion Jeesuksen puolesta, saavat rikkaan palkkion taivaassa, tai muuten Jumala on valehtelija! Aivan kuten Israel rikastui kirjaimellisesti voiton saaliista, niin mekin rikastumme aina hengellisesti koettelemuksiemme kautta, jos tunnistamme suuren tarpeemme, rukoilemme suurta Jumalaamme ja luotamme yksin Häneen, emme mihinkään inhimillisiin juoniin tai tukeen.”
Loppupäätelmä
Suositussa T-paidassa lukee: ”Yhdeksännen erän loppupuoliskolla kolme juoksua tappioasemassa, emäkset täynnä, kaksi ulosajoa, täysi lukema – ei pelkoa!”. Tuo paita edistää amerikkalaista kansanhyveä – itseluottamusta kriisitilanteessa. Kristittyjen tulisi liittyä Joosafatin joukkoon hylkäämällä kaikki itsevarmuus ja tunnustamalla: ”Oi Jumala, olemme voimattomia emmekä tiedä, mitä tehdä, mutta katseemme ovat Sinussa!” Jumala on meidän luottamuksemme kriisissä!
Corrie Ten Boomilla, The Hiding Place -kirjan kirjoittajalla ja Saksan keskitysleireiltä eloonjääneellä, oli tapana, että ihmiset tulivat hänen luokseen ja sanoivat: ”Corrie, jestas, miten suuri usko sinulla onkaan!”. Hän hymyili ja vastasi: ”Ei, vaan se, miten suuri Jumala minulla on!” Voimme olla luottavaisia kriisiaikana, jos annamme suuren tarpeemme ajaa meidät rukoukseen ja uskoon suureen Jumalaan.”
Keskustelukysymykset
- Miten voimme estää katkeroitumasta Jumalaa kohtaan, kun koettelemukset iskevät?”
- Täysin samaa mieltä/eri mieltä: Jos rukoilemme vain saadaksemme haluamamme sen sijaan, että etsisimme Jumalaa itseämme, mitä se paljastaa meistä?
- Miten voimme luottaa Jumalaan, kun tunnemme, että Hän on pettänyt meidät jossakin asiassa menneisyydessä?
Miten voimme luottaa Jumalaan, kun tunnemme, että Hän on pettänyt meidät jossakin asiassa aiemmin?