Jakaminen on välittämistä!
- Tulosta
Martha Coreya, Salemin kylän maanviljelijän Giles Coreyn vaimoa, syytettiin noituudesta Salemin noitaoikeudenkäyntien aikana vuonna 1692.
Martha Coreylla, jonka tyttönimi oli Panon, oli ristiriitainen menneisyys. Vuonna 1677 hän synnytti sekarotuisen pojan, jonka hän nimesi joko Benjaminiksi tai Ben-Oniksi, Salemin noitaprosessit -kirjan mukaan: A Reference Guide:
”Tämän tapahtuman jälkeen hän eli erakkoelämää ilmeisesti aviottoman lapsensa kanssa salemilaisen John Cliffordin kotona, joka jatkoi pojan kasvattamista aikuiseksi. Benjamin (alias Ben-Oni) oli yli kaksikymmentäkaksivuotias vuonna 1699, ja hän asui edelleen Salemissa.”
Vuonna 1684 Marthan onni kääntyi, kun hän meni naimisiin Salemista kotoisin olevan Henry Richin kanssa ja synnytti hänelle laillisen pojan nimeltä Thomas Rich.
Joidenkin lähteiden mukaan Martha Corey asui poikansa Benjaminin kanssa täysihoitolassa erillään miehestään, kun taas toisten lähteiden mukaan Benjamin asui yksin täysihoitolassa, kun taas Martha asui miehensä ja nuoremman poikansa kanssa.
Marthan ja Giles Coreyn avioliitto:
Henry Richin kuoltua joskus vuosien 1684 ja 1690 välisenä aikana Martha meni naimisiin Giles Coreyn kanssa 27. huhtikuuta 1690. Martha oli Giles Coreyn kolmas vaimo. Giles Corey oli varakas maanviljelijä, jolla itsellään oli ongelmallinen menneisyys siitä lähtien, kun hän joutui oikeuteen murhasta, jonka hän oli tehnyt vuonna 1676 erään talollisensa murhasta.
Vaikka Corey todettiin syylliseksi, hän maksoi rikoksestaan vain sakkoa. Monet Salemin asukkaat uskoivat Coreyn maksaneen lahjuksen vapaudestaan, ja hänen maineensa Salemissa kärsi ikuisesti.
”Oh Give Me Leave to Pray” Samuel S. Kilburnin ja John W. Ehningerin tekemä kuvitus, jossa John Hathorne ja Cotton Mather tutkivat Martha Coreya ja Mary Walcott istuu hänen vieressään. Julkaistu teoksessa ”The Poetical Works of Longfellow” noin vuonna 1902
Kun Salemin noitaoikeudenkäynnit alkoivat keväällä 1692, Martha ja Giles Corey olivat ensimmäisiä ihmisiä, jotka osallistuivat tutkimuksiin, mutta Martha ilmaisi pian epäilyksensä väitteiden oikeutuksesta.
Kun Giles Corey yritti osallistua toiseen tutkimukseen, Martha Corey yritti taivutella häntä olemaan osallistumatta ja jopa piilotti Gilesin satulan, jotta tämä ei voisi ratsastaa hevosellaan tutkimukseen. Tämä ilmeisesti sai hänet näyttämään muiden silmissä epäilyttävältä, ikään kuin hän työskentelisi noitien kanssa kokeiden pysäyttämiseksi tai estämiseksi.
Martha Coreyn pidätys ja oikeudenkäynti:
Pian tämän välikohtauksen jälkeen Ann Putnam Jr. väitti, että Martha Coreyn henki oli käynyt hänen kimppuunsa. Se oli tuolloin järkyttävä syytös, koska Martha Corey oli ongelmallisesta menneisyydestään huolimatta kunniallinen nainen ja kuului paikalliseen kirkkoon. Ketään hänen yhteiskunnalliseen asemaansa kuuluvaa ei ollut aiemmin syytetty.
Ennen kuin mitään virallista syytettä nostettiin, kaksi paikallista miestä, Edward Putnam ja Ezekial Cheever, päättivät henkilökohtaisesti tutkia syytteen. Maaliskuun 12. päivänä 1692 he yrittivät nähdä, voisivatko he vahvistaa Ann Putnam, Jr:n kertomuksen pysähtymällä ensin Putnamin talon luona ja kysymällä Ann Putnam, Jr:lta, mitä Martha Coreyn hengellä oli yllään hyökkäyksen aikaan, ja suunnittelivat sen jälkeen käyvänsä Martha Coreyn luona katsomassa, oliko hänellä yllään samat vaatteet.
Kysyttäessä Ann Putnam, Jr väitti kuitenkin, että Marthan henki oli väliaikaisesti sokeuttanut hänet niin, että hän ei pystynyt näkemään, mitä Marthan päällä oli. Miehet päättivät kuitenkin jatkaa matkaa ja käydä Martha Coreyn luona kirjan Legal Executions in New England mukaan:
”Jo ennen kuin tervehdyksiä ehdittiin vaihtaa, Martha Corey hämmästytti vieraansa arvaamalla heidän tarkoituksensa. ”Tiedän, mitä varten te tulette”, hän sanoi. ’Tulitte puhumaan kanssani noituudesta.’ Hänen äänensävynsä oli ärsyttävän omahyväinen. Miehet myönsivät nolostuneina, että näin oli. Sitten he puhuivat siitä, mitä Ann Putnam oli sanonut sinä päivänä. Sitten Martha Corey antoi toisen pommi-iskun: ”Mutta kertooko hän teille, mitä vaatteita minulla on päälläni?”. Tällä kertaa hänen äänensävynsä oli sietämätön sekoitus omahyväisyyttä, halveksuntaa ja pilkkaa. Putnamin ja Cheeverin mielestä tämä tapaus ratkaisi syytteen Martha Coreya vastaan. Hän ei ollut heidän mielestään vain syyllinen vaan myös röyhkeä. Ennen kuin päivä oli kulunut, kuulustelun yksityiskohdat olivat jokaisella kielellä, ja harvat olivat niitä, jotka olivat eri mieltä Putnamin tai Cheeverin mielipiteestä. Kukaan ei pysähtynyt miettimään, oliko Marthalle kerrottu etukäteen, mitä oli tapahtunut. Ainoa järkevältä tuntunut selitys oli, että nainen oli saanut tällaisen tiedon laittomin ja yliluonnollisin keinoin.”
Vihamielisyys uhmakkaita Martha Coreyjä kohtaan alkoi kasvaa Putnamin ja Cheeverin haastattelua seuranneen viikon aikana. Kukaan ei tullut Martha Coreyn puolustukseen, ja itse asiassa muut kärsivät tytöt yhtyivät syyttämään Martha Coreya heidän noitumisestaan.
Martha Corey säilytti rohkean ilmeen koko tämän ajan, jopa sen jälkeen, kun hänestä oli annettu pidätysmääräys lauantaina 19. maaliskuuta 1692. Marthan onneksi, kun pidätysmääräys annettiin, päivässä ei ollut enää tarpeeksi aikaa hänen pidättämiseensä. Oli myös laitonta antaa etsintäkuulutuksia sunnuntaina. Näin ollen Martha oli vapaa maanantaihin asti, ja hän päätti käyttää tilaisuutta hyväkseen kirjan Legal Executions in New England mukaan:
”Salem muistaisi pitkään sunnuntain 20. maaliskuuta 1692 tapahtumat. Tuona päivänä kaupunkilaiset tuijottivat epäuskoisina, kun he astuivat kokoushuoneeseen ja näkivät siellä Martha Coreyn – väitetyn noidan – istuvan hurskaiden joukossa. Tällainen röyhkeys oli ennennäkemätöntä. Yhteisön vihollinen oli pukeutunut sunnuntaiasuihinsa ja osallistui jumalanpalvelukseen. Eikä kukaan voinut tehdä asialle mitään. Martha oli yhä tosiasiallisesti kirkon jäsen ja oikeutettu kaikkiin sen etuoikeuksiin niin kauan kuin hänen pidätysmääräystään ei toimitettu. Seurakuntalaiset, papit tai itse kuvernööri eivät voineet laillisesti erottaa häntä tällaisessa tilanteessa. Martha tiesi sen, ja hän käytti tilaisuutta hyväkseen uhmatakseen julkisesti vihamiehiään.”
Ensikäden kertomuksen tuosta päivästä kokoushuoneessa julkaisi myöhemmin pastori Deodat Lawson, Salemin edellinen pappi, joka oli palannut Salemiin tuona maaliskuussa selvittämään lisää kylän epäilyttävää toimintaa.
Lawson saarnasi tuona päivänä kokoushuoneessa ja julkaisi kertomuksensa tapahtumista kirjassaan A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village:
”Lordsin päivänä, maaliskuun kahdentenakymmenentenä päivänä, kokouksessa oli useita kärsiviä henkilöitä, kuten Mrs. Pope ja Goodwife Bibber, Abigail Williams, Mary Walcut , Mary Lewes ja tohtori Griggin piika. Kokouksessa oli myös Goodwife C. (joka myöhemmin tutkittiin, koska häntä epäiltiin noidaksi.) Heillä oli useita kipeitä kohtauksia julkisen jumalanpalveluksen aikana, mikä keskeytti minut ensimmäisessä rukouksessani, koska se oli niin epätavallista… Saarnan aikana, kun Goodwife C. oli läsnä kokoushuoneessa, Ab. W. huusi: ”Katsokaa, missä Goodwife C. istuu palkin päällä imemässä keltaista lintuaan sormiensa välissä!”. Ann Putnam, toinen kärsivä tyttö, sanoi: ”Keltainen lintu istui hattuni päällä, kun se roikkui saarnastuolin tapissa; mutta ne, jotka olivat paikalla, pidättelivät häntä puhumasta siitä ääneen.”
Seuraavana päivänä Martha Corey pidätettiin ja tuotiin Salem Villagen kokoushuoneeseen tuomari John Hathornen kuulusteltavaksi. Hathorne kiusasi Marthaa koko kuulustelun ajan ja syytti häntä valehtelusta oikeudelle useita kertoja. Lähes heti kuulustelun alettua Hathorne vaati oikeuden pöytäkirjojen mukaan lisätietoja siitä päivästä, jolloin Putnam ja Cheever vierailivat hänen talossaan:
: Miksi kysyitte, kertoiko lapsi, mitä vaatteita käytitte?
: Mieheni kertoi minulle, että muut kertoivat
: Kuka kertoi sinulle vaatteista? Miksi kysyit tuon kysymyksen?
: Koska kuulin, että lapset kertoivat, mitä vaatteita muilla oli päällä.
: Corey, kerroitko sinä hänelle?
Vanhus kielsi kertoneensa niin.
: Ettekö sanonut, että miehenne kertoi teille niin? Kuka satutti näitä lapsia? Katsokaa nyt heitä.
: En voi sille mitään.
: Ettekö sanonut kertovanne totuuden? Miksi kysyt tuon kysymyksen? Mistä te sen tiedätte?
: Minä vain kysyin
: Uskallatteko näin valehdella tässä kokouksessa? Olet nyt auktoriteetin edessä. Minä odotan totuutta, te lupasitte sen. Puhukaa nyt ja kertokaa, kuka kertoi teille, mitkä vaatteet?
: Ei kukaan
: Mistä tiesitte, että lapsia tutkittaisiin, mitä vaatteita teillä oli yllänne?
: Koska ajattelin, että lapsi oli viisaampi, kuin kukaan muu, jos hän tiesi
: Anna vastaus, jonka sanoit miehesi kertoneen sinulle
: Hän kertoi minulle, että lapset sanoivat minun vaivanneen heitä
: Mistä tiedät, mitä he tulivat hakemaan, vastaa minulle rehellisesti. Kerrotko, mistä tiesit, mitä he tulivat hakemaan?
: Kuulin puhetta, että lapset sanoivat, että ahdistin heitä & ajattelin, että he voisivat tulla tutkimaan.
: Mutta mistä tiesit sen?
: Luulin, että he tiesivät
: Ettekö te sanonut kertovanne totuuden? Kuka kertoi sinulle, mitä he tulivat hakemaan?
: Ei kukaan
: Mistä sinä tiesit?
: Minä luulin niin
: Mutta sinä sanoit, että tiesit niin
: Joku mies kuiskasi hänen korvaansa
: Mitä hän sanoi sinulle?
: Me emme saa uskoa kaikkea, mitä nämä hajamieliset lapset sanovat
: Ettekö voi kertoa minulle, mitä mies kuiskasi?
: En nähnyt ketään
: Mutta ettekö te kuullut?
: En
Hathorne kehotti sitten Martha Coreya löytämään Jumalan armon tunnustamalla, mutta hän kieltäytyi. Hän myös kysyi häneltä, miksi hän piilotti Giles Coreyn satulan, kun tämä yritti osallistua edelliseen tutkimukseen. Corey vastasi: ”En tiennyt, että siitä olisi mitään hyötyä…”, johon joku oikeudessa huudahti, ettei hän halunnut auttaa noitien etsimisessä.
Hathorne kysyi häneltä myös muun muassa seuraavia kysymyksiä: uskoiko hän, että siirtokunnassa oli noitia, kuka oli hänen Jumalansa ja kuinka kauan hän on palvellut paholaista. Corey nauroi kaikille näille kysymyksille ja jatkoi kiistämistä todeten: ”Olen syytön ihminen. En ole koskaan ollut tekemisissä noituuden kanssa syntymäni jälkeen. Olen evankeliumin nainen.”
”Martha Corey ja hänen vainoojansa”, kuvitus julkaistu Stranger’s Guide to Boston and its Suburbs -lehdessä, noin 1883
Vaikka oikeudenkäyntipöytäkirjoissa ei mainita sitä, Rev. Lawsonin kertomuksen kuulustelusta, kärsineet tytöt reagoivat Coreyn evankeliuminaisen lausuntoon erityisellä tavalla:
”Hän sanoi, ettei hän ollut perehtynyt mihinkään sellaiseen asiaan, että hän oli evankeliuminainen; millä tittelillä hän kutsui itseään; ja kärsineet henkilöt sanoivat hänelle: Ah! Hän oli evankeliuminoita!”
Ahdistuneet tytöt myötävaikuttivat myös Martha Coreyn tutkimuksen kaaokseen saamalla kohtauksia joka kerta, kun Martha liikahti tai käänsi päätään.
He väittivät myös nähneensä asioita, kuten keltaisen linnun lentävän hänen päänsä yläpuolella ja miehen kuiskaavan hänen korvaansa.
Tutkinnan päätteeksi Martha Corey sai syytteen kahdesta noitavainosta Elizabeth Hubbardia ja Mercy Lewisia vastaan.
Esitutkinnan jälkeen Martha Corey lähetettiin Salemin vankilaan, ja myöhemmin hänet siirrettiin ylikuormituksen vuoksi Bostonin vankilaan.
Lisäksi, että Giles Corey kieltäytyi auttamasta vaimoaan vahvistamalla sen, että hän oli se, joka kertoi hänelle Putnamin ja Cheeverin vierailusta, hän myös antoi oikeudenkäyntipöytäkirjojen mukaan todistajanlausunnon Marthaa vastaan 24. maaliskuuta:
”Todistajanlausunto, jonka Giles Corey todistaa, & sanoo, että viime lauantaina illalla. istuessani nuotiolla vaimoni pyysi minua menemään nukkumaan. Sanoin meneväni rukoilemaan. & Kun menin rukoilemaan, en pystynyt lausumaan toiveitani millään järjellä, en avannut suutani puhumaan. Vaimoni huomasi sen & tuli minua kohti ja sanoi tulevansa luokseni. Tämän jälkeen pienessä tilassa tein mittani mukaan osallistua velvollisuuteen. Jossain vaiheessa viimeistä heikkoa hain härkää hyvin metsästä. noin keskipäivällä, ja se makasi pihalla, menin nostamaan sitä ikeeksi, mutta se ei voinut nousta, vaan veti takimmaisia osiaan kuin se olisi ollut lonkalta ammuttu, mutta sen jälkeen se nousi. Minulla oli joskus viime viikolla kissa, joka sairastui oudosti ja äkillisesti ja sai minut luulemaan, että se olisi kuollut pian. Mutta vaimoni käski minua lyömään sitä päähän. Mutta en tehnyt niin, ja nyt se voi hyvin. Toisella kerralla, kun olin menossa töihin, minut keskeytettiin hetkeksi, mutta sen jälkeen minua autettiin minun huonojen mittojeni mukaan. Vaimollani on ollut tapana istua ylhäällä sen jälkeen, kun olen mennyt nukkumaan, ja olen huomannut hänen polvistuneen alttarille. kuin hän olisi rukoillut, mutta en kuullut mitään.”
Toimistaan kävi ilmi, että Giles Corey, joka oli tiettävästi joutunut joukkohysterian valtaan, todella uskoi vaimoonsa kohdistuneet syytökset. Mutta kun Gilesia itseään syytettiin noituudesta ja hänet pidätettiin huhtikuun puolivälissä, näytti siltä, ettei hän enää tehnyt yhteistyötä oikeuden kanssa.
Giles Coreyn kuulustelussa Salem Villagen kokoushuoneessa 19. huhtikuuta oikeus kysyi häneltä hänen aiemmasta todistuksestaan vaimoaan vastaan, mutta hän kieltäytyi toimittamasta enempää raskauttavia todisteita, kerrotaan kirjassa The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of the Salem Witch Trials:
”Tuomarit esittivät todistuksen, jonka Giles oli antanut vaimostaan Rebecca Nursen kuulustelupäivänä, ja kysyivät ajasta, jolloin hänet pysäytettiin rukouksessa.
”Mikä pysäytti sinut?”
”En voi kertoa. Vaimoni tuli minua kohti ja moitti minua siitä, että olin sanonut ’elävä Jumalalle ja kuoleva synnille’ (Evankelista-nainen oli oletettavasti korjannut lainauksen Westminsterin katekismuksesta, jossa Jumalan armo antaa vastaanottajalleen mahdollisuuden ’kuolla synnille ja elää vanhurskaudelle.’)
”Mikä sinua pelotti ladossa?”
”En tiedä mitään, mikä minua siellä pelotti.”
”Tässä on kolme todistajaa, jotka kuulivat sinun sanovan niin tänään.”
”En muista sitä.’
Thomas Gould todisti Coreyn sanoneen, että ”hän tiesi tarpeeksi vaimoaan vastaan tehdäkseen hänen asioitaan”, ja oikeus halusi tietää, mitä se tieto oli.
’No, sitä, että eletään Jumalalle ja kuollaan synnille’, Corey sanoi.
Marsalkka George Herrick ja Bibberin tytär vahvistivat Gouldin väitteen, mutta Corey tiuskaisi: ”Olen sanonut sen, mitä voin siihen sanoa.”
”Mitä se härkäsi oli?” oikeus kysyi viitaten lausuntoon ontuvasta härästä.
”Luulin, että se oli lonkeroitunut.”
”Mitä voidetta vaimollasi oli, kun hänet otettiin kiinni?”. Sanoit, että se oli voide, jota hän teki majuri Gedneyn johdolla. Corey kiisti tämän ja sanoi, että se oli peräisin Goody Bibberiltä.”
Giles Coreyn kuulustelun jälkeen häntä vastaan nostettiin syyte ja hänet vietiin Salemin vankilaan, Federal- ja St. Peter Streetin kulmaan, odottamaan oikeudenkäyntiä.
Vaikka Martha Corey pidätettiin maaliskuussa, oikeus näytti lykkäävän hänen oikeudenkäyntiään. Uskotaan, että oikeuden virkamiehet tiesivät, että syytettä häntä vastaan olisi vaikea voittaa, joten he lykkäsivät sitä sillä aikaa, kun he miettivät, miten rakentaisivat vahvan syytteen häntä vastaan.
Sillä välin kourallinen ihmisiä antoi todistajanlausuntoja Martha Coreya vastaan huhti- ja toukokuussa. Sitten, kun hänen juttunsa meni oikeuskäsittelyyn syyskuussa, kutsuttiin lisää todistajia, ja lisää todistajia todisti.
Todistajiin kuului mm. seuraavia: Abigail Williams, Ephraim Sheldon, Samuel Parris, Nathaniel Ingersoll, Thomas Putnam, Edward Putnam, Elizabeth Booth, Elizabeth Hubbard ja Mercy Lewis.
”Hänen päänsä ympärillä on parvi keltaisia lintuja”, Howard Pylen kuvitus näytelmään ”Giles Corey, Yeoman”, jonka on kirjoittanut Mary E. Wilkins. Wilkins, julkaistu Harper’s New Monthly Magazine -lehdessä, noin 1893
Suurin osa kärsivien tyttöjen todistuksista koostui useammista tarinoista aavemaisista näyistä, joissa Martha Corey nipisteli, kuristi ja puri heitä, sekä näyistä keltaisista linnuista, jotka imettivät Coreyn sormien välissä olevasta kohdasta.
Syyskuussa käydyssä oikeudenkäynnissä Edward Putnam antoi todistuksensa, joka koostui enimmäkseen siitä, että hän kertoi uudelleen vierailustaan Cheeverin kanssa Martha Coreyn talossa 12. maaliskuuta 1692:
”Edward Putnam, joka on noin 36-vuotias, ja Ezekiel Cheever, joka on noin 37-vuotias, todistavat ja sanovat, että koska Ann Putnam oli usein valittanut meille, että Goody Corey ilmestyi usein hänen luokseen ja kidutti häntä nipistelemällä ja muulla tavoin, katsoimme velvollisuudeksemme mennä hänen luokseen katsomaan, mitä hän sanoisi tähän valitukseen, koska hän oli seurakuntaliitossa kanssamme. Niinpä maaliskuun 12. päivänä noin kello kymmenen aikaan sovimme menevämme sinne keskellä iltapäivää ja pyysimme Ann Putnamia ottamaan tarkoin huomioon, millaisissa vaatteissa Goody Corey tuli, jotta voisimme nähdä, missä hän ei ollut erehtynyt henkilöstä, ja niinpä menimme Thomas Putnamin taloon ennen kuin menimme Goody Coreyn luo katsomaan, mitä Ann voisi sanoa hänen vaatteistaan, ja hän kertoi meille, että pian sen jälkeen, kun olimme kertoneet hänelle, että menisimme puhumaan Goody Coreyn kanssa, hän tuli ja sokaisi hänet, mutta kertoi hänelle, että hänen nimensä oli Corey, ja että hän ei saisi tavata häntä enää ennen kuin on yö, koska hän ei kertoisi, mitkä vaatteet hänellä oli päällään, ja sen jälkeen hän tulisi uudestaan ja maksaisi hänet pois. Sitten lähdimme molemmat pois Thomas Putnamin talosta Giles Coreyn taloon, jossa löysimme edellä mainitun Coreyn aivan yksin talossaan, ja heti kun tulimme sisään, hän sanoi hymyillen: ”Tiedän, miksi tulitte, tulitte puhumaan minulle, että olen noita, mutta minä en ole noita, en voi estää ihmisiä puhumasta minusta. Edward Putnam vastasi hänelle, että hän oli se, joka valitti hänestä, ja se oli syynä siihen, että tulimme hänen luokseen. Hän vastasi pian: ”Mutta kertooko hän teille, mitä vaatteita minulla on päälläni?”. Me emme vastanneet tähän hänen ensimmäiseen kysymykseensä, jolloin hän kysyi meiltä uudelleen hyvin innokkaasti: ”Mutta kertooko hän teille, mitä vaatteita minulla on päällä?”, mihin kysymyksiin hän vastasi yhtä innokkaasti. Se, mitä hän kysyi, sai meidät ajattelemaan, mitä Ann Putnam oli kertonut meille ennen kuin menimme hänen luokseen. # ja me sanoimme hänelle: ’Ei, hän ei kertonut, sillä hän kertoi meille, että te tulitte ja sokaisitte hänet ja sanoitte hänelle, ettei hän näkisi teitä enää ennen yötä, jotta hän ei kertoisi meille, mitä vaatteita teillä oli yllänne’. Hän ei vastannut tähän juuri mitään, mutta näytti hymyilevän sille kuin olisi näyttänyt meille nätin tempun. Puhuimme hänen kanssaan paljon siitä valituksesta, joka hänestä oli tehty, ja siitä, kuinka suuresti Jumalan ja uskonnon ja kirkon nimeä oli tällä tavoin häpäisty, mutta hän ei näyttänyt olevan millään tavalla huolissaan siitä, vaan ainoastaan pysäyttämässä ihmisten suut, jotta he eivät sanoisi hänestä näin. Hän kertoi meille, ettei hän uskonut, että heitä syytettiin, sillä hän sanoi, että jos heitä syytettäisiin, emme voisi syyttää paholaista siitä, että hän teki heistä noitia, sillä he olivat laiskoja ja laiskoja ihmisiä, jotka eivät välittäneet mistään hyvästä. Mutta meillä ei ollut mitään syytä ajatella niin hänestä, sillä hän oli tehnyt Kristuksen tunnustuksen ja iloitsi siitä, että sai mennä kuulemaan Jumalan sanaa ja muuta sellaista. Mutta me sanoimme hänelle, ettei se, että hän teki ulkoisen tunnustuksen, vapauttaisi hänet noituudesta, sillä maailmassa oli usein käynyt niin, että noitia oli hiipinyt kirkkoihin. Keskustelimme hänen kanssaan vielä paljon, mutta hän teki uskontunnustuksestaan viitan peittääkseen kaiken, ja lisäksi hän kertoi meille, että paholainen oli tullut keskuuteemme suuressa raivossa ja että Jumala oli hylännyt maan. Ja sen jälkeen, kun olimme keskustelleet paljon hänen kanssaan, mikä on tässä yhteydessä liian paljon kerrottavaa, palasimme edellä mainitun Thomas Putnamin taloon…”
Edward Putnamin todistuksen loppuosa kertoo todistaneensa, kuinka kärsivät tytöt väittivät Martha Coreyn haamun purevan ja nipistelevän salaperäisesti heidän kehoaan.
Kuultuaan kaikki todistajanlausunnot ja punnittuaan todisteita Martha Corey todettiin syylliseksi 8. syyskuuta 1692 ja tuomittiin kuolemaan.
Tuomionsa jälkeen 11. syyskuuta pastori Samuel Parris erotti Martha Coreyn Salemin ensimmäisestä kirkosta. Parris vieraili Coreyn luona vankilassa kertoakseen hänelle erottamisesta henkilökohtaisesti ja kuvaili tapaamista Salem Villagen kirkonkirjassa:
”11. syyskuuta. Lords day
Sisko Martha Corey, joka otettiin kirkkoon 27.4.1690, oli tutkinnan jälkeen epäiltynä noituudesta, 21.3.1691-2, passitettu vankilaan sen vuoksi, & tuomittiin eilen samasta syystä lankeemukseen : ja äänestettiin tänä päivänä julkisesti yleisellä yksimielisyydellä kirkosta erotettavaksi; & Lft. Nathanael Putnam, & 2 diakoniaa valittiin ilmoittamaan hänelle pastorin kanssa kirkon mielipide tässä asiassa. Näin ollen tämä 14. Septr. 1692. 3. aforcsd veljet menivät pastorin kanssa hänen luokseen Salemin vankilaan, jonka me löysimme hyvin jääräpäisenä oikeuttamassa itseään, & tuomitsemassa kaikki, jotka olivat tehneet jotakin hänen oikeudenmukaiseen paljastamiseensa tai tuomitsemiseensa. Jonka jälkeen pienen keskustelun jälkeen (sillä hänen itsepäisyytensä ei sietänyt paljon) & rukouksen jälkeen (josta hän oli halukas kieltäytymään) julistettiin häntä vastaan kauhea ekskommunikaatiotuomio.”
Viikkoa myöhemmin, 19. syyskuuta, Giles Corey kidutettiin kuoliaaksi pellolla Salemin vankilan lähellä, koska hän oli kieltäytynyt antamasta tunnustusta oikeudenkäynnissä.”
22. syyskuuta 1692 Martha Corey tuotiin kärryissä teloituspaikalle Proctor’s Ledgeen seitsemän muun tuomitun noidan kanssa: Mary Easty, Alice Parker, Ann Pudeator, Margaret Scott, Wilmot Redd, Samuel Wardwell ja Mary Parker.
Martha Coreyn muistomerkki, Proctor’s Ledgen muistomerkki, Salem, Massa. Photo Credit: Rebecca Brooks
Ennen hirttämistä Corey rukoili vielä viimeisen kerran, kertoo Robert Calef, joka oli henkilökohtaisesti todistamassa Salemin noitavainojen hirttämistä ja kirjoitti siitä kirjassaan More Wonders of the Invisible World:
”Kärryt, jotka olivat menossa kukkulalle näiden kahdeksan kanssa teloitettavaksi, olivat jonkin aikaa paikoillaan ; kärsivät ja muut sanoivat, että paholainen esti sitä; & c. Martha Corey, Giles Coreyn vaimo, protestoi syyttömyyttään ja päätti elämänsä huomattavaan rukoukseen tikkailla.”
Nämä olivat Salemin noitaoikeudenkäyntien viimeiset hirttäjäiset. Pian sen jälkeen tuomioistuin kielsi haamutodistelut, mikä teki suurimmasta osasta noitasyytöksiä perusteettomia, ja oikeudenkäynnit alkoivat laantua, kunnes ne virallisesti päättyivät, kun viimeiset vangit vapautettiin toukokuussa 1693.
Vähän heti oikeudenkäyntien jälkeen Salemin asukkaat alkoivat tuntea syyllisyyttä tapahtuneesta ja yrittivät oikaista virheitään mahdollisuuksiensa mukaan.
Gilesin ja Martha Coreyn muistomerkit, Crystal Lake, Peabody, Massa
Tammikuun 15. päivänä 1697 siirtokunta vietti noitaoikeudenkäyntien uhrien kunniaksi rukous- ja paastopäivän, joka tunnettiin nimellä virallisen nöyryytyksen päivä. Siirtokunta oli kärsinyt luonnonkatastrofeista oikeudenkäyntien päättymisen jälkeen, ja koska he pelkäsivät suututtaneensa Jumalan tuomitsemalla viattomia ihmisiä kuolemaan, he toivoivat, että rukouspäivä miellyttäisi häntä.
Joulukuussa 1702 pastori Green, joka korvasi Samuel Parrisin Salemin kylän pappina, kertoi seurakunnalleen, kuinka hän löysi kirkonkirjasta merkinnän Martha Coreyn kirkonkirouksesta ja Coreyn ystävien kehotuksesta ”ehdotti kirkolle, eikö olisi velvollisuutemme peruuttaa tuo tuomio, jotta se pysyisi häntä vastaan kaikki sukupolvet…”.”
Koska Green ei tuntenut Coreya henkilökohtaisesti, hän jätti asian seurakunnan päätettäväksi, joka äänesti ja päätti kumota Coreyn kirkonkirouksen. Kirkonkirjan merkinnöissä todetaan:
”14. helmikuuta 1703 – Suurin osa veljistä suostui seuraavaan: ”Ottaen huomioon, että tämä kirkko äänesti 11.9.1692 Martha Coreyn kirkonkirouksesta, ja että tuomion häntä vastaan lausui 14.9.1692 Mr. Samuel Parris, tämän kirkon entinen pastori; hänet oli ennen hänen erottamistaan tuomittu ja sittemmin teloitettu oletetusta noituudesta; ja tästä on merkintä kirkonkirjassamme, sivulla 12, joten me, jotka olemme tässä asiassa liikuttuneet, suostumme vapaaehtoisesti ja toivomme sydämestämme, että sama tuomio kumottaisiin ja että se ei enää olisi voimassa häntä vastaan; sillä olemme Jumalan armosta meille vakuuttuneita siitä, että olimme tuona synkkänä päivänä niiden eksytysten vallassa, jotka tuolloin vallitsivat maassa”; ja olemme tietoisia siitä, että meillä ei ollut riittäviä perusteita pitää häntä syyllisenä siihen rikokseen, josta hänet tuomittiin ja teloitettiin, ja että hänen ekskommunikaationsa ei ollut Jumalan mielen mukainen, ja sen vuoksi toivomme, että tämä merkittäisiin kirkonkirjoihimme, jotta otettaisiin pois se herja, joka hänen nimeensä on langetettu, ja että Jumala näin antaisi syntimme anteeksi, ja että maa saisi sovitusta; ja me nöyrästi rukoilemme, ettei Jumala enää jättäisi meitä tällaisiin erehdyksiin ja synteihin, vaan opettaisi ja antaisi meille mahdollisuuden aina tehdä sitä, mikä on oikein hänen silmissään.’ Suurin osa äänesti, ja kuusi tai seitsemän oli eri mieltä. J. GR., Pr”
Lokakuun 17. päivänä 1711 Massachusettsin lainsäätäjä hyväksyi lain, jolla puhdistettiin useimpien Salemin noitavainojen uhrien nimet. Giles ja Martha Corey mainittiin lakiesityksessä, ja heidän perheelleen myönnettiin korvaus heidän kuolemastaan.
Martha Corey esiintyi vuonna 1953 sivuhenkilönä Arthur Millerin näytelmässä The Crucible. Näytelmässä Martha Coreya epäillään miehensä toimesta noidaksi, kun tämä kertoo pastori John Halelle, että Martha Corey valvoo myöhään yöllä lukiessaan outoja kirjoja. Hänen hahmoaan syytetään virallisesti noituudesta sen jälkeen, kun hän myy sian naapurille, minkä jälkeen sika kuolee salaperäisesti.
Martha Coreylla on muistomerkki Salemin noitaoikeudenkäyntien muistomerkillä ja Proctor’s Ledge -muistomerkillä Salemissa, Massissa. Giles ja Martha Coreylla on myös kaksi muistomerkkiä, jotka sijaitsevat lähellä heidän entistä maatilaansa Crystal Lake -järven rannalla Peabodyssa, Massissa.
Martha Coreyn muistomerkki, Salem Witch Trials Memorial, Salem, Mass. Photo Credit: Rebecca Brooks
Martha Corey Historical Sites:
Salem Witch Trials Memorial:
Address: Liberty Street, Salem, Mass
Proctor’s Ledge Memorial
Address: 7 Pope Street, Salem, Mass
Salemin noitaoikeudenkäyntien teloituspaikka:
Osoite: Proctor’s Ledge, metsäinen alue Proctor Streetin ja Pope Streetin välissä, Salem, Mass
Salemin oikeustalon entinen sijaintipaikka:
Adress: Washington Street (noin 100 jalkaa Lynde Streetistä etelään), vapaamuuraritemppeliä vastapäätä, Salem, Mass. Muistolaatta sijaitsee vapaamuuraritemppelissä.
Giles Coreyn kuolinpaikka:
Osoite: Howard Street Cemetery, Howard Street, Salem, Mass
Salem Village Meetinghouse:
Adress: Lähellä Hobart ja Forest Streetin kulmaa, Danvers, Mass. Historical marker on site.
Giles and Martha Corey Memorial Markers:
Address: off of Lowell Street, near Crystal Lake in Peabody, Mass
Sources:
Mather, John Cotton. Näkymättömän maailman ihmeet: Being an Account of the Tryals of Several Witches Lately Executed in New-England. John Dunton, 1693.
Lawson, Deodat. A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village: jotka tapahtuivat maaliskuun yhdeksästoista päivästä huhtikuun viidenteen päivään vuonna 1692. Benjamin Harris, 1692.
Calef, Robert. Lisää näkymättömän maailman ihmeitä. 1700
Hearn, Daniel Allen. Lailliset teloitukset Uudessa Englannissa: A Comprehensive Reference, 1623-1960. McFarland & Company, Inc, 1999.
Goss, K. David. The Salem Witch Trials: A Reference Guide. Greenwood Press, 2008.
Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege. Taylor Trade Publishing, 2002.
Osgood, Charles Stuart ja Henry Morrill Batchelder. Historical Sketch of Salem, 1626-1879. Essex Institute, 1879.
”Martha Corey, teloitettu 22. syyskuuta 1692”. The Salem Witchcraft Papers, Volume 1: Verbatim Transcripts of the Legal Documents of the Salem Witchcraft Outbreak of 1692, University of Virginia, salem.lib.virginia.edu/texts/tei/BoySal1R?div_id=n38
.