Kongon demokraattinen tasavalta (Kongon demokraattinen tasavalta) on yli 200 etnisen ryhmän maa, ja näiden etnisten ryhmien joukossa on erillisiä kulttuuriryhmiä ja heimoja. Luba-kansa on yksi Kongon demokraattisen tasavallan suurimmista etnisistä ryhmistä. He ovat moninainen bantua (luban) puhuva etninen väestö, joka asuu Kasain, Katangan ja Manieman alueilla, ja suurin osa heistä väittää olevansa jälkeläisiä siirtomaata edeltäneestä Luba-kuningaskunnasta, joka sijaitsi nykyisen Kongon demokraattisen tasavallan kaakkoisosassa. Luba-nimitys kattaa monia kansanryhmiä, jotka eivät välttämättä ole kaikki samaa alkuperää, mutta joilla on yhteinen poliittinen ja kulttuurinen historia. Tshiluba (tai cilubà) on tunnetuin luban kieli; sillä on myös kansalliskielen asema kikongon, kiswahilin ja lingalan ohella Kongon demokraattisessa tasavallassa, jossa ranska on virallinen kieli. Luban-kieliä on noin 14. Niitä ovat muun muassa Bangubangu, Kanioka, Hemba ja Kiluba, jota puhuvat ne, joita kutsutaan Lubakatiksi (Katangan luba).
Lubakatit ovat luba-kasain kuuluisia etnisiä serkkuja, Kongon kriisin aikana Lubakat-soturit hyökkäsivät väijytykseen ja tappoivat irlantilaisen YK:n rauhanturvaajapartion Niemban lähellä. Vuonna 2010 ilmestyneessä Irish Timesin artikkelissa Carl O’Brien väitti, että väijytys ”on edelleen suurin Irlannin armeijan yksittäisessä tapahtumassa kärsimä ihmishenkien menetys”, ja korosti, että vaikka joillakin Lubakat-sotureilla oli aseita, toisilla oli käytössään pelkkiä keihäitä, jousia ja nuolia, mikä teki tapahtumasta irlantilaisille vieläkin nöyryyttävämmän. Irlantilaisten rauhanturvaajien tappio ja rasistinen kuvaus Lubakat-sotureista lehdistössä johtivat siihen, että sana Baluba, joka nyt tarkoittaa irlanniksi ’kuritonta ja villiä ihmistä’, yhdistettiin barbarismiin ja kannibalismiin.
Kuten mikä tahansa muukin luba-etnisyys on monitahoinen; ihmisistä tuli lubaita poliittisten liittoutumien kautta, jolloin he omaksuivat luba-poliittisen järjestelmän, perinteet ja tavat. Luba-nimen alkuperää ei täysin tunneta. Angolan Kasanje kutsui heitä 1700-luvulla Quiluboiksi. Ei ole kuitenkaan selvää, mihin Luba-ryhmään he viittasivat. 1800-luvulla Sansibarin ja Omanin arabiswahililaiset orjakauppiaat ja kauppiaat viittasivat Lubakatiin nimellä Urua.
Arabien ja Intian valtameren orjakaupan aikana ja sen jälkeen joistakin entisistä orjista tuli lupia. Arabo-swahililaiset orjakauppiaat ja -kauppiaat tunkeutuivat luba-alueille apujoukkojensa avulla; heihin kuului muun muassa Songen, Yeken, Angolan Oviumbundun ja Tetelan väkeä. Tetelan orjarosvot koostuivat enimmäkseen Tetelan alueen eteläosista, ja kuuluisin orjarosvot oli Ngongo Luteta, jonka teloitus toimi katalysaattorina Batetelan kapinoille Kongon vapaavaltiota vastaan. Luba-kuningaskunnan ja -valtioiden romahdettua ja monien lubalaisten ollessa orjuutettuina ja siirtymään joutuneina katoliset ja protestanttiset lähetyssaarnaajat kannustivat siirtolaisuutta Kasain länsi- ja pohjoisosiin idästä. Väestö, joka koostui suurelta osin Lubìlànjìstä (luba-kasain alaryhmästä), mutta myös muista kuin lubalaisista ryhmistä, muutti Kasain pohjois- ja länsiosiin, jossa he kohtasivat etniset sisaruksensa luluwàn. Luluwà, Lubìlànjì ja Bakwà Luntu ovat kolme suurinta Luba-Kasai-ryhmää, ja niiden joukossa on yli 115 heimoa. Entisen orjaväestön saapuessa Länsi-Kasaihin sijoitetuilla siirtolaisilla ei ollut enää syytä maksaa luluwàlle heidän työstään, vaan he käyttivät hyväkseen uusia tulokkaita, jotka vaihtoivat työvoiman ruokaan ja suojaan. Ajan myötä resurssit jakautuivat epätasa-arvoisesti uusille tulokkaille aiheuttaen jännitteitä ja kilpailua.
Belgialaiset suunnittelivat ”hajota ja hallitse” -politiikkaa, ja lähetyssaarnaajien avulla he stereotypisoivat eri heimoja, kulttuurisia ja etnisiä ryhmiä sen mukaisesti manipuloidakseen ja kontrolloidakseen etnistä politiikkaa, rajoja ja identiteettejä. Luluwà ja Lubìlànjì asetettiin toisiaan vastaan, mikä huipentui Bena Luluwà-Baluban sotaan vuonna 1959.
Identiteetit kriisissä
Kolonistit piirsivät, pyyhkivät pois ja piirsivät uudelleen etnisiä rajoja; he loivat hierarkioita myös samojen etnisten väestöryhmien sisällä, mikä johti sisäisiin ja ulkoisiin valtataisteluihin. Bantu-hegemonia toimi siirtomaavallan taksonomisena välineenä; se asetti bantu-kieliset etniset ryhmät muiden kuin bantu-kielisten ryhmien, kuten sudanilaisten, niloottien ja alkuperäisväestön ryhmien yläpuolelle, joihin yleisesti viitataan halventavalla termillä pygmi (katso tämä dokumentti alkuperäisväestön taistelusta maaoikeuksien puolesta ja heidän ratkaisevasta roolistaan sademetsien ja Kongon altaan suojelussa).
Ehkä tämä voisi selittää lingalan leviämisen, bantupohjaisen kreolin, joka on peräisin Kongon demokraattisen tasavallan länsiosasta ja joka nimettiin virheellisesti bangala*-etnisestä ryhmästä, vaikka suurin osa sen sanastosta on peräisin bobangista. Vuonna 1989 julkaistussa dokumentissa ”Spirits of Defiance: The Mangbetu People of Zaire” kertoja kertoo, että mangebtu-lapsia kiellettiin puhumasta nemangbetua lähetyskouluissa Kongon demokraattisen tasavallan koillisosassa, eikä heille virallisesti opetettu heidän äidinkieltään, vaan heidät pakotettiin opettelemaan lingalaa. Uudistetut kertomukset (esi)siirtomaahistoriasta ja Mobutun diktatuurista auttoivat tekemään lingalasta etnisesti ja poliittisesti neutraalin kielen. Diasporassa asuvat kongolaiset voivat väittää, että ”Lingala c’est la base” (Lingala on kongolaisen identiteetin perusta/perusta) pohtimatta kielipurismiin ja dominointiin liittyviä kysymyksiä ja sitä, miten ne ovat vuorovaikutuksessa etnonationalismin kanssa. Tämä uskomus lingalan keskeisestä asemasta kongolaisten identiteetissä tarkoittaa, että tietyt ryhmät joutuvat neuvottelemaan identiteetistään ja todistamaan lojaalisuutensa kongolaiselle kansallisvaltiolle. Swahilifonien odotetaan esimerkiksi todistavan, etteivät he ole ruandalaisia tai burundilaisia soluttautujia, ja tshilubafonien on vakuutettava ihmiset siitä, etteivät he ole heimoaktivisteja, jotka lopulta tuhoavat maan vallan tavoittelussaan.
Sisällössä ”Lubalandin luominen: Missionary science and Christian literacy in the making of the Luba Katanga in Belgian Kongo” David Maxwell selittää, että yhdistelmä vanhempia käsityksiä sivilisaatiosta, ahkeruuteen ja yrittäjyyteen liitettyjä stereotypioita teki luboista superheimon, joka kuvitteli heidät uudelleen valkoisina ja juutalaisina. Kolonialistit, kuten lääkintäupseeri Sidney Langford Hinde, auttoivat ylläpitämään myyttiä lupien niin sanotusta valkoisuudesta ja ulkomaalaisuudesta. Kirjassaan ”Fall of the Congo Arabs” Hinde kuvailee luba-naisia iloisiksi ja ahkeriksi ja väittää rohkeasti, että ”koko baluba-rotu ja erityisesti naiset eivät ole yhtään tummempia kuin egyptiläiset… Lähes kaikki tämän alueen alkuasukkaat ovat väriltään ruskeita tai tumman keltaisia, todella mustia ihmisiä on hyvin harvassa”. Nykyään ei ole harvinaista kuulla sellaisia kommentteja kuin ”pembe neti Muluba” (vaaleaihoinen kuin luba-ihminen), ja vaikka en kasvanut lingalaa puhuvana, kuulin tämän lauseen niin usein, että opin, mitä se tarkoittaa. Ihmiset kuvaavat luba-ihmisiä myös nimellä tshoko (lingala-sana, joka viittaa ihon vaalennusvoiteeseen) ja että heillä on ”suurin määrä sekoittumattomia vaaleanruskeaihoisia ihmisiä”, kuten tämä henkilö on todennut.
Edellinen Wenge Musica Maison Mèren tanssin tanssija Mamu Muluba paljasti vuonna 2019 televisiossa Télé-Réalitén haastattelussa, ettei hän ole luba. Ohjelmassa Mamu Muluba kertoo olevansa etnisesti mongo, mutta kun hän aloitti tanssimisen, ihmiset olettivat hänen olevan luba hänen lyhyen pituutensa ja vaaleamman ihonsa vuoksi, ja niinpä hänelle annettiin taiteilijanimi Mamu Muluba, joka on hellittelynimi, jolla puhutellaan luba-naisia.
Kolonistit käyttivät rotutiedettä saadakseen tolkkua luba-sivilisaatiosta; luba saattoi perustaa valtakunnan, itsenäisiä valtioita ja jopa kehittää filosofioita vain siksi, että he eivät olleet kuten muut Kongon asukkaat, vaan heidän alkuperänsä sijaitsi pohjoisempana. Vaikka tämä ei pitänytkään paikkaansa, se oli tehokasta ja antoi siirtolaisille syyn jakaa resursseja epätasa-arvoisesti lubalaisille ja auttaa heitä hallitsemaan hallinnollisia asemia. Siirtomaavallan aikana lubalaisten läheisyys lähetyssaarnaajiin nähden suosi heitä muihin etnisiin ryhmiin nähden. He näyttivät omaksuneen kristinuskon paljon nopeammin ja helpommin kuin alueen muut ryhmät, kuten kuba-kansa. Mukeba Lufuluabo esittää väitöskirjassaan ”Education and linguistic practices in the Kasai district, 1891-1921” (Koulutus ja kielelliset käytännöt Kasain alueella vuosina 1891-1921), että kristinusko oli luba-kasai-väestölle keino päästä eroon orja-asemastaan, ja monet näkivät kristinuskon vapautumisen välineenä. Kun luba-kansan kristillinen identiteetti syntyi, syntyi myös heidän juutalainen identiteettinsä.
Vuonna 2008 julkaistussa kirjassa ”The Black Jews of Africa: History, Religion, Identity” Edith Bruder selittää, että prosessi, jolla luba-kansan juutalainen identiteetti kehittyi, on samankaltainen kuin tutsi-kansan juutalainen identiteetti kolonialistisen etnisen etuoikeuttamisen kautta. Bruder käyttää esimerkkinä Dugald Campbellin vuonna 1969 kirjoittamaa kirjaa ”In the Heart of Bantuland” osoittaakseen, miten ihmiset ovat historian saatossa vahvistaneet lubalaisten juutalaista identiteettiä. Campbell kirjoittaa:
”Pohjoisempana asuu yksi Keski-Afrikan suurimmista heimoista, baluba, joka on epäilemättä seemiläistä alkuperää. Nimi Baluba tarkoittaa ’kadonnutta heimoa’, ja heidän kielellään ja tavoillaan on paljon heprealaista sukua. Heidän nimensä, joka tarkoittaa ajatusta Jumalasta, sekä heidän sanansa vedelle ja ihmisille ja monet muut sanat ja ajatukset osoittavat heidän seemiläisen kantansa.”
Nimen Luba tai Baluba merkityksestä ei voi olla varma, mutta sanan Bayuda merkitys tunnetaan. Bayuda du Congo on Kasaista kotoisin olevan suositun modernin perinteisen luba-yhtyeen nimi; nimi on suomennettuna Kongon juutalaisia. Tshiluban sana juutalainen Yudà on johdettu sanasta Juuda. Mwena Yudà on juutalainen henkilö, Bena Yudà tai Bayuda ovat juutalaisia ihmisiä. Vaikka jotkut luba-ihmiset, kuten minä, eivät ole kasvaneet uskomalla, että he ovat juutalaisia, vanhemmat eivät koskaan opettaneet minulle identiteettiäni, monet luba-ihmiset ovat opettaneet ja sisäistäneet sen.”
Burder viittaa Yhdysvaltain rauhaninstituutin julkaisuun, jossa käsitellään luba-ihmisten juutalaista identiteettiä; siinä mainitaan esimerkkinä luba-ihmisten johtajista, kuten Joseph Ngalulasta ja Étienne Tshisekedi wa Mulumbasta, joita kannattajat kutsuivat molempia nimellä Mooses. Julkaisussa selitetään edelleen, että presidentti Mobutulla, jota Yhdysvallat auttoi valtaamaan vallan, oli strategia, johon kuului ”lubaeliitin sulauttaminen poliittisen hierarkian korkeimmalle tasolle, jotta sitä voitaisiin hallita paremmin”. Vuodesta 1978 lähtien yksi hallinnon ankarimmista vastustajista lubalaisten keskuudessa on ollut Étienne Tshisekedi, jota myöhemmin kutsuttiin ”Zairian Moosekseksi”. Burder selittää lisäksi, että lubalaisia, erityisesti muissa Kongon demokraattisen tasavallan maakunnissa ja alueilla asuvaa luba-kasai-diasporaa, syytetään rutiininomaisesti siitä, että he haluavat valtaa itselleen, ja heitä uhataan karkotuksella, mikä sitoo heidän taistelunsa juutalaisiin.
Lumumba, Kalonji ja ihmisten teurastaminen Etelä-Kasaissa
Vuonna 1959 Patrice Lumumba a Tetela évolué** ja myöhemmin ensimmäisen Kongon tasavallan (Kongo-Léopoldville) pääministeri, oli liittoutunut Luluwà Frères -nimisen etnisen yhdistyksen kanssa, jota johti päällikkö Sylvestre Mangole Kalamba ja joka pyrki aktiivisesti karkottamaan Luluabourgista (nyk. Kananga) ja muilta läntisen Kasain alueilta kotoaan siirtymään joutuneet luba-kansalaiset pelottelemalla heitä ja aloittamalla hyökkäyksiä heidän koteihinsa ja asuinalueilleen. Lumumba liittoutui Luluwà Frèresin kanssa sen jälkeen, kun Albert Kalonji Ditunga oli yhdessä Joseph Ileon, Joseph Ngalulan ja muiden kanssa syrjäyttänyt hänet poliittisesta puolueesta Mouvement National Congolais (MNC), jonka Lumumba oli perustanut. Puolue jakautui kahtia, MNC-Lumumbaksi ja MNC-Kalonjiksi. Kalonji katsoi, että Lumumba ei kiinnittänyt riittävästi huomiota Luba-Kasain ahdinkoon. Monien mielestä Lumumban liitto Kalamban kanssa oli Luba-vastainen ja muistutus Luban ja Tetelan välisestä tuskallisesta historiasta. Kalonji käytti hyväkseen Kasain luba-kansan ja eri puolilla maata kotiseudultaan siirtymään joutuneiden ihmisten tilannetta ja pelkoja ja käytti sitä tilaisuutena irtautua. Elokuun 9. päivänä 1960, alle kaksi kuukautta sen jälkeen, kun Kongon ensimmäinen tasavalta oli itsenäistynyt Belgiasta, Etelä-Kasaista (1960-1962) tuli Katangan (1960-1963) jälkeen toinen alue Kongon tasavallasta irtautuneista alueista, jota johti lunda-kansanryhmään kuulunut poliitikko Moïse Tshombe.
Kumpikin Etelä-Kasaista ja Katangasta olivat kaivostoiminnan kannalta rikkaita alueita, ja Kongo-Léopoldvillen talouden ja upouuden hallituksen oli lopetettava irtautumiset. Yhdistyneet kansakunnat (YK) ja YK:n pääsihteeri Dag Hammarskjöld tarjosivat Lumumballe hyvin vähän apua. Lumumba päätti, että Armée Nationale Congolaise (Kongon armeija) tunkeutuisi Etelä-Kasaihin ja pysäyttäisi irtautumisen matkalla Katangaan. Kun Kongon armeija tunkeutui Etelä-Kasain pääkaupunkiin Bakwangaan (nykyisin Mbuji-Mayi) 26.-27. elokuuta 1960, siviilien vastarinta oli hyvin vähäistä, ja Kalonji oli paennut Katangan Tshombeen. Kun upseerit menettivät miehiään, sotilaat alkoivat tappaa siviilejä umpimähkään. Nzongola-Ntalaja kirjassaan ”Patrice Lumumba” (2014) kirjoittaa: ”ANC:n sotilaat pitivät kaikkia Etelä-Kasain asukkaita vihollisina ja syyllistyivät hirvittäviin verilöylyihin, joista merkittävin koski tuhansia viattomia siviilejä, jotka olivat ottaneet turvapaikan Mbuji-Mayin katolisesta katedraalista”. Tämä johti siihen, että yli 150 000 lubalaista pakeni kodeistaan eri puolilta Kasaita. Nälänhätä ja taudit levisivät, väkivalta kiihtyi ja tuhansia ihmisiä kuoli. Kongon armeijan tekemät julmuudet ja syytökset kansanmurhasta antoivat Kasavubulle tekosyyn tehdä Lumumbasta syntipukki ja erottaa hänet pääministerin tehtävästä. Syyskuun 5. päivänä 1960 Lumumba ei ollut enää Kongon ensimmäisen tasavallan pääministeri. Lumumban päätöksiä, jotka johtivat Etelä-Kasain julmuuksiin, ei pidä vähätellä. Yritykset vapauttaa Lumumba kaikesta vastuusta, kuten monet Lumumba-aktivistit ovat tehneet hänen kuolemansa jälkeen pitääkseen mielikuvan täydellisestä marttyyristä elossa ja suojellakseen itseään kritiikiltä, polkevat eloonjääneiden ja raa’asti murhattujen muistoja. On kuitenkin huomautettava, että Kasavubu ja Kalonji välttyivät suurelta kritiikiltä ja kärsivät tuskin mitään seurauksia. Liian harvat kongolaiset poliitikot myönsivät roolinsa murhissa tai sen, miten he pettivät Etelä-Kasain kansalaiset.
Luba-kasait Katangan muina
Mobutun diktatuurihallinnon aikana tuhansia kasaialaisia karkotettiin Katangasta; Katangan hallitus otti kohteekseen pääosin luba-kasait, muut kasaialaista alkuperää olevat etniset ryhmät joutuivat pantiksi. Monet kasaialaiset muuttivat Katangaan siirtomaavallan aikana ja ottivat huipputyöpaikkoja, ja toiset pakenivat Kasaista 1950- ja 1960-luvuilla. Kobutumyönteiset poliitikot, kuten Gabriel Kyungu, kutsuivat julkisesti luba-kasai-ihmisiä ulkomaalaisiksi, syyttivät heitä paikallisten ja aitojen katangalaisten työpaikkojen varastamisesta (Gondola, 2002) ja kutsuivat heitä usein vihollisiksi. Monien katangalaisten regionalistien mielestä luba-kasailaisilla ei ollut yhteistä alueellista identiteettiä muiden Katangan etnisten ryhmien kanssa, vaikka he väittivät esi-isiensä muuttaneen Katangasta Kasaihin. Katangan regionalismia pidettiin luonnollisena eikä vain ideologiana, joka syntyi poliitikkojen manipuloidessa etnisiä suhteita. Näin ollen luba-kasailaiset suljettiin pois, eivätkä he voineet koskaan olla aidosti katangalaisia. Katangan luba-kasai-väestöön kohdistuneet väkivaltaisuudet pakottivat Mobutun tekemään luba-kasai-poliitikko Étienne Tshisekedi wa Mulumbasta, joka oli hänen oppositiossaan, pääministerin. Tshisekedi ei hoitanut tätä tehtävää pitkään, mutta hän oli Zairen pääministerinä kolme kertaa vuosina 1991-1997.
Vuonna 1993 julkaistussa Africa Watchin raportissa ”Zaire Inciting Hatred: Violence Against Kasaiens in Shaba (Katanga)” kuvaa tapahtumia, jotka tapahtuivat 15. elokuuta 1992 ja 15. marraskuuta 1992 välisenä aikana Likasin kuparikaivoskaupungissa. Siinä kerrotaan, että siellä ”hyökkäykset kehittyivät ensimmäisen kerran täysimittaiseksi ”etniseksi puhdistukseksi””. Likasin asukasluku on noin 400 000, joista noin 150 000 saattaa olla kasaienia… Punaisen Ristin kansainvälinen komitea (ICRC) ja Lääkärit ilman rajoja (MSF) arvioivat kotiseudultaan siirtymään joutuneiden kasaienien määrän olevan yli 60 000″. Tämän jälkeen raportissa kerrotaan yksityiskohtaisesti Kolwesin väkivaltaisuuksista, jotka johtivat siihen, että 6 000-7 000 kasaialaista työntekijää pakeni L’Union des fédéralistes et des républicains indépendants -järjestön militanttien pelossa.
Luba-kasaialaisten tilanne Haut-Katangassa ja entiseen Katangan maakuntaan kuuluneissa maakunnissa on parantunut. On kuitenkin vielä pitkä matka siihen, että luba-kasait hyväksytään täysin Kongon demokraattisen tasavallan kaakkoisosassa, eikä heitä pidetä ulkomaalaisina. HabariRDC:n vuoden 2019 artikkelissa ”La discrimination basée sur la langue est tellement pathétique!”. (Kieleen perustuva syrjintä on niin säälittävää!) kirjoittaja Maxime Diyoka kertoo, että Lubumbashissa luba-kasai-ihmiset kohtaavat edelleen syrjintää, ja tshiluba- ja tshilubafoneihin viitataan nimityksellä kikasaï (tai kikasaayì). Luchoisista on tullut suvaitsevaisempia luba-kasai-ihmisiä kohtaan, useimpien ei enää tarvitse piilotella henkilöllisyyttään, mutta kuka valitsee suvaitsevaisuuden vapauden sijaan? Ihmiset eivät halua elää pelossa, mutta niin kauan kuin katangesilainen regionalismi on olemassa ja separatistit kulkevat edelleen kaduilla, luba-kasai-ihmiset löytävät keinoja selviytyä ja vastustaa.
Se tapahtuu yhä nykyäänkin
Luba-ihmisten kuvailuun on käytetty ja käytetään yhä edelleen tavallisia antisemitistisiä stereotyyppejä, jotka ovat liittyneet ahneuteen, valtaan ja epälojaalisuuteen; tämä pitää yllä myyttiä luba-ihmisten juutalaisuudesta ja vierasmaalaisuudesta. Ei tarvitse olla Tshisekediste huomatakseen luba-kasai-vastaiset tunteet Kongon vuoden 2018 parlamenttivaalien aikana. Yksi vallitsevimmista narratiiveista oli, että Félix Antoine Tshisekedi Fatshin kannattajat kannattivat häntä, koska he olivat heimoihmisiä. Ne, jotka kannattivat Martin Fayulua, mukaan lukien hänen oman etnisen ryhmänsä jäsenet, olivat loogisempia eivätkä vaistomaisesti tribalistisia kuten luba-kasait. Huolimatta Fayulun poliittisesta ja henkilökohtaisesta suhteesta militantista muuttuneeseen poliitikkoon Jean-Pierre Bembaan, jonka armeija on vastuussa Mbuti-alkuperäiskansojen etnisestä puhdistuksesta Kongon demokraattisen tasavallan itäosassa, Fayulu välitti kaikista kansalaisista eikä ollut vallanhimoinen kuten Fatshi.
Fatshi voitti parlamenttivaalit, ja Fayulu hävisi. Fayulu antoi heti ymmärtää, että vaalit oli peukaloitu, mikä voi olla totta. Eräässä Fayulun mielenosoituksessa sen jälkeen, kun vaalitulos oli julkistettu, hän vetosi väkijoukkoon, ettei se hyväksyisi tuloksia. Fayulu tuomitsi myös heimosyrjinnän. Mielenosoituksen jälkeen hänen kannattajansa marssivat Kinshasan kaduilla ja huusivat: ”Luba! Tappakaa hänet! Tappakaa hänet!”. Vaikuttaa siltä, että pelkkä sanominen, että heimosyrjintää ei pitäisi olla olemassa, ei taistele heimosyrjintää vastaan, vaan kongolaiset poliitikot ja johtajat huutelevat mieluummin poliittisia iskulauseita kuin tekevät työtä heimosyrjinnän, etnonationalismin ja etnosentrismin purkamiseksi. Ehkä he pelkäävät, koska se pakottaa heidät käsittelemään omia ennakkoluulojaan ja käsittelemään sitä, miten he ovat olleet osallisia tällaisten järjestelmien ylläpitämisessä.
Fatshi on monille sopimaton presidentti, joka elää edesmenneen isänsä Étienne Tshisekedin varjossa. Ihmiset ovat epävarmoja siitä, miten hän aikoo parantaa maan oloja, ovat kommentoineet hänen presidenttikautensa alusta lähtien käyttämäänsä aikaa matkustamiseen ja korruptioskandaaleihin. Nämä kaikki ovat oikeutettuja kommentteja, mutta samoja kommentteja on käytetty perustelemaan Ljuban vastaista retoriikkaa. Ihmiset, joilla on suuret foorumit, saavat sanoa: ”Kasaimaalainen ei ole ihminen”, ”Kongossa me vihaamme kasaialaisia. Mikään heimo ei pidä balubalaisista”, koska he tietävät, etteivät he joudu kohtaamaan mitään seurauksia. Ihmiset esittävät kommentteja, jotka on tarkoituksellisesti suunniteltu suututtamaan luba-ihmiset, mutta kehystävät ne heimovastaiseksi puheeksi, ja jotkut väittävät, että jos luba-ihmisiä ei olisi olemassa, Kongon demokraattisessa tasavallassa ei olisi heimovastaisuutta; tämä herättää kysymyksen, miltä näyttää heimovastaisen yhteiskunnan jälkeinen yhteiskunta kongolaisille?
Kongolaisilta ihmisiltä vaadittaisiin, että he pääsisivät paikkaan, jossa he voivat kritisoida Luba-johtajia, tai puhua ihmisistä, joista he eivät pidä ja jotka sattuvat olemaan lubalaisia, samoista ihmisistä, joiden kanssa he jakavat yhteisöt ja maan, ilman, että he epäinhimillistävät heitä tai turvautuvat stereotypioihin ja vitseihin, joita on käytetty kansanmurhaväkivallan oikeuttamiseen.
* Kongon demokraattisen tasavallan etnisten ryhmien nimet ovat muuttuneet ennen ja jälkeen sen, kun eurooppalaiset kaiversivat maan alueet. Ennen vuotta 1877 ei ollut etnistä ryhmää nimeltä Ngala tai Bangala. Kansa oli olemassa, mutta väestö ei kutsunut itseään sellaiseksi. Walesilainen siirtomaamatkustaja Henry Morton Stanely oli raportoinut virheellisesti, että Kongo-joen pohjoispuolella oli etninen ryhmä nimeltä Bangala. Mumbanza Mwa Bawele kirjoittaa teoksessaan ”Y a-t-il des Bangala” (1973): ”Sekä termi että kategoria löysivät tiensä siirtomaa-ajan etnisiin luokituksiin, ja pian niin nimetty väestö myös sisäisti ne itsereferenssiksi.”
** Vuoristolaiset (évolués) olivat Belgian Kongossa eliittiluokka, joka koostui miehistä, jotka saivat koulutuksen, johon väestön enemmistöllä ei ollut pääsyä. Heillä oli hyvin vähän valtaa, heidät suljettiin pois korkeista hallinnollisista tehtävistä, eikä belgialainen eliitti hyväksynyt heitä tasavertaisina. Heitä pidettiin siirtomaahallinnon välineinä. Lumumba ei ollut ainoa évolué; suurin osa kongolaisista poliitikoista kuului évolué-luokkaan.