Kuudennella vuosisadalla Zhiyin (Suuren opettajan Tiantain) oppineisuus Kiinassa vahvisti suuresti Lootussutran ylivertaisuutta Shakyamunin opetusten joukossa. Zhiyi havaitsi syvästi merkittävän eron sutran ensimmäisen puoliskon ja toisen puoliskon välillä, jossa avautuu radikaalisti uusi näkökulma buddhalaisuuteen. Tässä Shakyamuni kumoaa ajatuksen siitä, että hän saavutti valaistumisen ensimmäisen kerran elinaikanaan Intiassa, ja paljastaa, että hän on itse asiassa ollut buddha käsittämättömän kaukaisesta menneisyydestä lähtien. Tästä opetuksesta voidaan päätellä, että buddhalaisuus on läsnä olevana ja ikuisena todellisuutena kaikkien ihmisten elämässä.
Noin 1500 vuotta Shakyamunin kuoleman jälkeen japanilainen buddhalaispappi Nichiren (1222-82) kiteytti Lootussutrassa esitetyn perimmäisen todellisuuden universaalissa muodossa. Hän määritteli sen ”Nam-myoho-renge-kyoksi”, peruslaiksi, joka on kaiken elämän ja ilmiöiden ydin. Hänen opetuksensa avasivat kaikille ihmisille tien heräämään Buddha-luontoonsa. Ne ovat Lootussutran tarkoituksen täyttymys, tarkoituksen, joka on synonyymi buddhalaisuuden ytimessä olevalle myötätuntoiselle halulle, kuten Shakyamunin sanat 16. luvussa ilmaisevat, joita Soka Gakkain jäsenet lausuvat päivittäin:
Kaiken aikaa ajattelen itsekseni:
Kuinka voin saada elävät olennot
pääsemään ylitsepääsemättömälle tielle
ja hankkimaan nopeasti buddhan ruumiin?