KOLMAS LATERAANIKOKOUS (1179).- Aleksanteri III:n hallituskausi oli yksi keskiajan työläimmistä pontifikaateista. Silloin, kuten vuonna 1139, tavoitteena oli antipaavin skisman aiheuttamien epäkohtien korjaaminen. Pian sen jälkeen, kun Aleksanteri oli palannut Roomaan (12. maaliskuuta 1178) ja saanut sen asukkailta heidän uskollisuudenvalansa ja tietyt välttämättömät takeet, hänellä oli se tyydytys, että hän sai vastaanottaa antipaavi Kallistus III:n (Johannes de Struman) alistumisen. Viimeksi mainittu, jota Mainzin Kristian piiritti Viterbossa, taipui lopulta ja alistui Tusculumissa paavi Aleksanterille (29. elokuuta 1178), joka otti hänet ystävällisesti vastaan ja nimitti hänet Beneventumin kuvernööriksi. Jotkut hänen itsepäisistä kannattajistaan pyrkivät korvaamaan uuden antipaavin ja valitsivat Lando Sitinon nimellä Innocentius III. Tuen puutteessa hän luopui pian taistelusta ja hänet siirrettiin La Cavan luostariin. Syyskuussa 1178 paavi kutsui Venetsian rauhan erään artiklan mukaisesti Lateraanissa koolle seuraavan vuoden paastonaikaan ekumeenisen konsiilin ja lähetti tätä tarkoitusta varten legaatteja eri maihin. Tämä oli yhdestoista ekumeenisista konsiileista. Se kokoontui maaliskuussa 1179. Puheenjohtajana toimi paavi, joka istui korotetulla valtaistuimella ja jota ympäröivät kardinaalit sekä Rooman prefektit, senaattorit ja konsulit. Kokoukseen osallistui kolmesataa kaksi piispaa, joiden joukossa oli useita itäisten paikkojen latinankielisiä prelaatteja. Kaikkiaan jäseniä oli lähes tuhat. Kreikkalaisia edusti Cabulesin apotti Nectarius. Itävaltioita edustivat arkkipiispat Vilhelm Tyyron ja Herakleios Kesarean arkkipiispa, Pyhän haudan priori Pietari ja Betlehemin piispa. Espanja lähetti yhdeksäntoista piispaa, Irlanti kuusi, Skotlanti vain yhden, Englanti seitsemän, Ranska 59, Saksa 17, Tanska ja Unkari kumpikin yhden. Irlannin piispojen johdossa oli Dublinin arkkipiispa Pyhä Laurentius. Paavi vihki neuvoston läsnä ollessa kaksi englantilaista piispaa ja kaksi skotlantilaista piispaa, joista toinen oli tullut Roomaan vain yhden hevosen kanssa ja toinen kävellen. Paikalla oli myös islantilainen piispa, jolla ei ollut muita tuloja kuin kolmen lehmän maito, ja kun yksi niistä kuivui, hänen hiippakuntansa hankki hänelle toisen.
Konsiili ryhtyi skisman jäänteiden hävittämisen lisäksi tuomitsemaan waldenilaisen harhaoppisuuden ja palauttamaan kirkollisen kurinpidon, joka oli paljon löystynyt. Pidettiin kolme istuntoa, 5., 14. ja 19. maaliskuuta, joissa julistettiin kaksikymmentäseitsemän kaanonia, joista tärkeimmät voidaan tiivistää seuraavasti: Kanoni i: Skismojen estämiseksi tulevaisuudessa vain kardinaaleilla tulisi olla oikeus valita paavi, ja valinnan pätevyyteen vaadittaisiin kaksi kolmasosaa kardinaalien äänistä. Jos joku ehdokas, saatuaan vain kolmanneksen äänistä, anastaa itselleen paavin arvon, sekä hänet että hänen kannattajansa olisi erotettava kirkollisesta järjestyksestä ja erotettava kirkosta. Kaanon ii: Heresarkkien Octavianuksen ja Guy Creman sekä Johannes de Struman suorittamien vihkimysten kumoaminen. Ne, jotka ovat saaneet näiltä henkilöiltä kirkollisia arvonimiä tai hyvityksiä, riistetään niistä; ne, jotka ovat vapaaehtoisesti vannoneet pitäytyvänsä skismaan, julistetaan viraltapantaviksi. Kanoni iii: On kiellettyä ylentää ketään piispaksi ennen kolmenkymmenen vuoden ikää. Diakonia-, arkkidiakonia-, seurakunta- ja muita sielunhoitoon liittyviä hyötyjä ei saa antaa kenellekään, joka on alle kaksikymmentäviisi vuotta vanha. Kaanon iv sääntelee ylemmän papiston jäsenten saattajia, joiden kanoniset vierailut olivat usein turmiollisia maaseudun papeille. Tästä lähtien arkkipiispan seurueeseen saa kuulua enintään neljäkymmentä tai viisikymmentä hevosta, piispan seurueeseen enintään kaksikymmentä tai kolmekymmentä hevosta, arkkidiakonin seurueeseen enintään viisi tai seitsemän hevosta ja dekaanin seurueeseen enintään kaksi hevosta. Kaanon v kieltää sellaisten pappien vihkimisen, joilla ei ole kirkollista arvonimeä, toisin sanoen asianmukaisia toimeentulomahdollisuuksia. Jos piispa vihkii papin tai diakonin antamatta hänelle tiettyä arvonimeä, jonka turvin hän voi elättää itsensä, piispan on huolehdittava tällaiselle pappismiehelle toimeentulosta siihen asti, kunnes hän voi taata hänelle kirkolliset tulot, toisin sanoen jos pappi ei voi elättää itseään pelkällä omaisuudellaan. Kanoni vi sääntelee kirkollisten tuomioiden muodollisuuksia. Kanoni vii kieltää rahan perimisen vainajan hautaamisesta, avioliittoon siunaamisesta ja yleensä sakramenttien toimittamisesta. Kanoni viii: Hyväntekeväisyyksien suojelijoiden on nimitettävä näihin hyväntekeväisyyksiin kuuden kuukauden kuluessa siitä, kun virka on vapautunut. Kanoni ix: Temppeliherrojen ja hospitaaliritarien sotilasritarikunnat velvoitetaan noudattamaan kanonisia määräyksiä, joista niistä riippuvaiset kirkot eivät ole millään tavoin vapautettuja. Kanoni xi kieltää papistoa vastaanottamasta naisia koteihinsa tai käymästä ilman tarvetta nunnaluostareissa. Kanoni xiv kieltää maallikoita siirtämästä hallussaan olevia kymmenyksiä toisille maallikoille sillä uhalla, että heidät erotetaan uskovien yhteydestä ja heiltä riistetään kristillinen hautaaminen. Kanoni xviii määrää, että jokaiseen katedraalikirkkoon on perustettava koulu köyhiä pappeja varten. Kanoni xix: Ekskommunikaatio, joka kohdistuu niihin, jotka perivät maksuja kirkoilta ja kirkonmiehiltä ilman piispan ja papiston suostumusta. Kanoni xx kieltää turnajaiset. Kanoni xxi koskee ”Jumalan välirauhaa”. Kanoni xxiii koskee spitaalisten parantoloiden perustamista. Kaanonissa xxiv kielletään toimittamasta saraseeneille materiaalia heidän kaleeriensa rakentamista varten. Kanoni xxvii velvoittaa ruhtinaita tukahduttamaan harhaoppisuuden.
NELJÄS LATERANINEN KONSIILI (1215) .-Hallintonsa alusta lähtien Innocentius III:lla oli ollut aikomus kutsua koolle ekumeeninen konsiili, mutta vasta pontifikaattinsa loppupuolella hän pystyi toteuttamaan tämän suunnitelman 19. huhtikuuta 1213 annetulla bullalla. Kokous oli määrä pitää marraskuussa 1215. Neuvosto kokoontuikin 11. marraskuuta, ja sen istuntoja jatkettiin kuun loppuun asti. Kokouskutsun ja sen avaamisen välinen pitkä aika sekä hallitsevan paavin arvovalta vaikuttivat siihen, että siihen osallistui hyvin suuri määrä piispoja; se mainitaan kanonisessa oikeudessa yleisesti nimellä ”Lateraanin yleinen konsiili”, ilman tarkempaa määrittelyä, tai taas nimellä ”suuri konsiili”. Innocentius III:n ympärillä oli seitsemänkymmentäyksi patriarkkaa ja metropoliittia, mukaan lukien Konstantinopolin ja Jerusalemin patriarkat, neljäsataa kaksitoista piispaa sekä yhdeksänsataa apottia ja prioria. Antiokian ja Aleksandrian patriarkat olivat edustettuina delegaateilla. Lähettiläitä saapui keisari Fredrik II:lta, Konstantinopolin latinankieliseltä keisarilta Henrikiltä, Ranskan, Englannin, Aragonian, Unkarin, Kyproksen ja Jerusalemin kuninkailta sekä muilta ruhtinailta. Paavi itse avasi neuvoston puheenvuorolla, jonka ylevät näkemykset ylittivät puhujan ilmaisukyvyn. Hän oli halunnut, sanoi paavi, juhlia tätä pääsiäistä ennen kuolemaansa. Hän ilmoitti olevansa valmis juomaan kärsimyksen maljan katolisen uskon puolustamiseksi, Pyhän maan auttamiseksi ja kirkon vapauden vakiinnuttamiseksi. Tämän puheen jälkeen, jota seurasi moraalinen kehotus, paavi esitti neuvostolle seitsemänkymmentä jo muotoiltua asetusta tai kaanonia dogmaattisen ja moraaliteologian tärkeimmistä kohdista. Dogmat määriteltiin, kurinpitoa koskevista kysymyksistä päätettiin, harhaoppisia vastaan laadittiin toimenpiteitä ja lopuksi säädettiin seuraavan ristiretken ehdoista.
Konsiilin isät eivät tehneet juuri muuta kuin hyväksyivät heille esitetyt seitsemänkymmentä asetusta; tämä hyväksyntä riitti kuitenkin antamaan näin muotoilluille ja julistetuille säädöksille ekumeenisten asetusten arvon. Useimmat niistä ovat jokseenkin pitkiä, ja ne on jaettu lukuihin. Seuraavat ovat tärkeimmät: Kanoni i: Katolisen uskon ja transsubstantiaatio-dogman selitys. Kaanon ii: Joakim Floran ja Amauryn oppien tuomitseminen. Kanoni iii: Menettely ja rangaistukset harhaoppisia ja heidän suojelijoitaan vastaan. Kaanon iv: Kehotus kreikkalaisille yhdistyä Rooman kirkkoon ja hyväksyä sen periaatteet, jotta evankeliumin mukaan olisi vain yksi lauma ja vain yksi paimen. Kanoni v: Koko antiikin tunnustaman paavin ensisijaisuuden julistus. Paavin jälkeen ensisijaisuus annetaan patriarkoille seuraavassa järjestyksessä: Konstantinopoli, Aleksandria, Antiokia, Jerusalem. (Riittää, kun lukijaa muistutetaan siitä, kuinka pitkä vastustus Roomassa edelsi Konstantinopolin tunnustamista toiseksi patriarkaattien joukossa). Kanoni vi: Maakuntaneuvostot on pidettävä vuosittain moraalin, erityisesti papiston, uudistamiseksi. Kanoni viii: Menettely kirkonmiehiin kohdistuvissa syytöksissä. Ranskan vallankumoukseen asti tällä kaanonilla oli huomattava merkitys rikosoikeudessa, ei ainoastaan kirkollisessa vaan myös siviilioikeudessa. Kanoni ix: Julkisen jumalanpalveluksen viettäminen paikoissa, joiden asukkaat kuuluvat eri riittejä noudattaviin kansoihin. Kanoni xi uudistaa vuoden 1179 konsiilin määräyksen vapaista kouluista papistoa varten jokaisen katedraalin yhteydessä. Kanoni xii: Apottien ja prioreiden on pidettävä yleiskapituli joka kolmas vuosi. Kanoni xiii kieltää uusien uskontokuntien perustamisen, jottei liian suuri moninaisuus aiheuttaisi sekaannusta kirkkoon. Kanonit xiv-xvii: Papiston väärinkäytöksiä vastaan – pidättyväisyys, juopottelu, metsästys, osallistuminen farssitapahtumiin ja teatterinäytöksiin. Kanoni xviii: Papit, diakonit ja alidiakonit eivät saa suorittaa kirurgisia toimenpiteitä. Kanoni xix: kielletään veden ja kuuman raudan siunaaminen oikeudellisia kokeita tai koettelemuksia varten. Kanoni xxi, kuuluisa ”Omnis utriusque sexus”, joka käskee jokaista harkintakyvyn saavuttanutta kristittyä tunnustamaan kaikki syntinsä vähintään kerran vuodessa omalle (eli seurakunnan) papilleen. Tämä kaanon ei tehnyt muuta kuin vahvisti aikaisemman lainsäädännön ja tavan, ja sitä on usein, mutta virheellisesti, siteerattu siten, että se olisi käskenyt ensimmäistä kertaa käyttää sakramentaalista ripittäytymistä. Kanoni xxii: Ennen kuin lääkärit määräävät lääkkeitä sairaille, heidän on kirkosta erottamisen uhalla kehotettava potilaitaan kutsumaan pappi ja näin huolehdittava heidän hengellisestä hyvinvoinnistaan. Kanonit xxiii-xxx säätelevät kirkollisia vaaleja ja hyvitysten jakamista. Kanonit xxvi, xliv ja xlviii: Kirkollinen menettely. Kanonit 1-lii: Avioliitosta, avioliiton esteistä, avioliittokutsujen julkaisemisesta. Kanonit lxxviii, lxxix: Juutalaisten ja muhamettilaisten on käytettävä erityistä pukua, jotta heidät voidaan erottaa kristityistä. Kristittyjen ruhtinaiden on ryhdyttävä toimenpiteisiin estääkseen Jeesuksen Kristuksen pilkkaamisen. Lisäksi konsiili antoi sääntöjä suunniteltua ristiretkeä varten, määräsi kaikille kristityille kansoille ja ruhtinaille neljän vuoden rauhan, julkaisi armahduslupia ja kehotti piispoja sovittamaan yhteen kaikki viholliset. Kirkolliskokous vahvisti Fredrik II:n nousun Saksan valtaistuimelle ja ryhtyi muihin tärkeisiin toimenpiteisiin. Sen asetukset julkaistiin laajalti monissa maakuntaneuvostoissa.
SITOINEN MYÖHÄISKONSIILI (1512-17).-Valittuaan paaviksi Julius II lupasi valaehtoisesti, että hän kutsuisi pian koolle yleisen konsiilin. Aika kuitenkin kului, eikä tätä lupausta täytetty. Niinpä eräät tyytymättömät kardinaalit, joita myös keisari Maximilian ja Ludvig XII kehottivat, kutsuivat koolle neuvoston Pisaan ja määräsivät sen avajaispäiväksi 1. syyskuuta 1511. Tämä tapahtuma lykkääntyi lokakuun 1. päivään. Neljä kardinaalia kokoontui tuolloin Pisassa kolmen poissaolevan kardinaalin valtuuttamana. Paikalla oli myös useita piispoja ja abbeja sekä Ranskan kuninkaan lähettiläitä. Pidettiin seitsemän tai kahdeksan istuntoa, joista viimeisessä paavi Julius II hyllytettiin, minkä jälkeen prelaatit vetäytyivät Lyoniin. Paavi kiirehti asettamaan tälle konsiilille vastapainoksi runsaslukuisemman neuvoston, jonka hän 18. heinäkuuta 1511 päivätyllä bullalla kutsui koolle 19. huhtikuuta 1512 Lateraanin Pyhän Johanneksen kirkkoon. Bulla oli yhtä aikaa kanoninen ja polemisoiva asiakirja. Siinä paavi kumosi yksityiskohtaisesti syyt, joita kardinaalit väittivät Pisan konsiliaabelinsa syyksi. Hän julisti, että hänen käyttäytymisensä ennen pontifikaattiin nousuaan oli osoitus hänen vilpittömästä halustaan järjestää konsiili; että hän oli nousustaan lähtien aina etsinyt tilaisuuksia konsiilin koolle kutsumiseen; että tästä syystä hän oli pyrkinyt palauttamaan rauhan kristittyjen ruhtinaiden välille; että vastoin hänen tahtoaan syntyneillä sodilla ei ollut mitään muuta päämäärää kuin paavillisen auktoriteetin palauttaminen kirkon valtioihin. Sitten hän moitti kapinallisia kardinaaleja siitä, että heidän käytöksensä oli sääntöjenvastaista ja sopimatonta kutsua maailmankirkko koolle sen päämiehestä riippumatta. Hän huomautti heille, että kolme kuukautta, jotka he olivat myöntäneet kaikkien piispojen kokoukselle Pisassa, oli liian lyhyt aika ja että kyseinen kaupunki ei tarjonnut mitään niistä eduista, joita näin tärkeä kokous edellytti. Lopuksi hän julisti, ettei kukaan saisi antaa kardinaalien toimelle mitään merkitystä. Bullan allekirjoitti kaksikymmentäyksi kardinaalia. Ranskan voitto Ravennassa (11. huhtikuuta 1512) esti neuvoston avaamisen ennen 3. toukokuuta, jolloin isät kokoontuivat Lateraanin basilikassa. Paikalla oli viisitoista kardinaalia, Aleksandrian ja Antiokian latinalaiset patriarkat, kymmenen arkkipiispaa, viisikymmentäkuusi piispaa, eräitä abbeja ja sääntökuntien johtajia, kuningas Ferdinandin sekä Venetsian ja Firenzen lähettiläät. Julius II:n koolle kutsuma yleiskokous säilyi hengissä, Leo X jatkoi sitä, ja se piti kahdestoista ja viimeinen istuntonsa 16. maaliskuuta 1517. Kolmannessa istunnossa Matteus Lang, joka oli edustanut Maximiliania Toursin kirkolliskokouksessa, luki asiakirjan, jolla keisari hylkäsi kaiken, mitä Toursissa ja Pisassa oli tehty. Neljännessä istunnossa neuvoston puolestapuhuja vaati Bourgesin pragmaattisen sanktion kumoamista. Kahdeksannessa istunnossa (17. joulukuuta 1513) luettiin kuningas Ludvig XII:n säädös, jossa hän hylkäsi Pisan konsiilin ja liittyi Lateraanin konsiiliin. Seuraavassa istunnossa (5. maaliskuuta 1514) Ranskan piispat esittivät alistumisensa, ja Leo X myönsi heille synninpäästön Julius II:n heitä vastaan langettamista paheksunnoista. Kymmenennessä istunnossa (4. toukokuuta 1515) paavi julkaisi neljä dekrettiä, joista ensimmäinen sallii tiukan kirkollisen valvonnan alaisuudessa toimivien montes pietatisin eli panttilainaamoiden perustamisen köyhien auttamiseksi mahdollisimman edullisin ehdoin; toinen koskee kirkollista vapautta ja piispallista arvokkuutta ja tuomitsee tietyt väärin perustein tehdyt vapautukset; kolmannessa kielletään ekskommunikaation uhalla kirjojen painaminen ilman hiippakunnan tuomiokapitulin lupaa; neljännessä määrätään pragmaattista sanktiota koskeva ehdoton kehotus ranskalaisia vastaan. Jälkimmäinen kumottiin ja tuomittiin juhlallisesti ja Franciscus I:n kanssa tehty konkordaatti hyväksyttiin yhdellätoista istunnossa (19. joulukuuta 1516). Lopuksi konsiili antoi asetuksen, jossa määrättiin sodasta turkkilaisia vastaan, ja määräsi perimään kymmenykset kaikilta kristinuskon hyväntekeväisyyskohteilta kolmen vuoden ajan.
MUITA MYÖHEMMÄISIÄ KONSIILEJA.-Lateraanissa pidettiin muitakin konsiileja, joista tunnetuimpia olivat vuonna 649 pidetyt konsiilit monoteliittista harhaoppia vastaan, vuosina 823, 864, 900 1102 1105, 1110 1111, 1112 ja 1116. Vuonna 1725 Benedictus XIII kutsui Lateraaniin ne piispat, jotka olivat suoraan riippuvaisia Roomasta metropoliittisena istuimenaan, eli arkkipiispat ilman suffragaaneja, välittömästi Pyhän istuimen alaisuudessa olevat piispat ja apatit, jotka käyttivät näennäistä piispallista tuomiovaltaa. Huhtikuun 15. ja toukokuun 29. päivän välisenä aikana pidettiin seitsemän istuntoa, ja niissä annettiin erilaisia määräyksiä piispojen ja muiden kirkkoherrojen velvollisuuksista, asuinpaikasta, vihkimisistä ja synodien pitämisen määräajoista. Tärkeimpiä tavoitteita olivat jansenismin tukahduttaminen ja juhlallinen vahvistus bullalle ”Unigenitus”, joka julistettiin täydellistä kuuliaisuutta vaativaksi uskonohjeeksi.
H. LECLERCQ