Jahiliyya

Varhais-islam

Jāhilīyya (Arabic: الجاهلیة) eli tietämättömyyden aikakausi on Koraanin ja hadithien terminologia, joka viittaa arabien elämäntapaan, käytökseen ja uskomuksiin ennen islamin syntyä Arabiassa. Sana ”jahiliyya” on johdettu sanasta ”jahl” (tietämättömyys), jota ja sen sukulaissanoja käytettiin arabialaisessa runoudessa ennen islamia. Sana tarkoittaa kirjaimellisesti tiedon puutetta, mutta tällä käytöllä ei ole tällaista merkitystä, vaan sillä viitataan pikemminkin sellaiseen käytökseen, joka on niin ylimielistä ja itsekeskeistä, että se ei tottele mitään valtaa, oli se sitten inhimillinen tai jumalallinen, oikea tai väärä.

Kokonaisuutena asiaa koskevat hadithit viittaavat siihen, että Profeetta (s) ja imaamit (a) pyrkivät torjumaan ja uudistamaan jäännöskäytäntöjä, jotka kuuluivat jahiliyaan. Toisinaan he kritisoivat Jahiliyyan ennakkoluuloja tai kiihkoilua ja toisinaan sen erityisiä ilmenemismuotoja ja tapauksia.

Joidenkin hadithien mukaan tietämättömyys imamaatista on yhtä kuin Jahiliyya: se, joka kuolee tuntematta oman aikansa imaamia, kuolee ikään kuin olisi elänyt Jahiliyyan aikakaudella. Tämä on mainittu myös rukouksissa.

Leksikologia

Sana ”Jahiliyya” on johdettu sanasta ”jahl” (tietämättömyys), joka tarkoittaa joko tietämättömyyden tilaa tai ihmisryhmää, joka on tietämätön.

Koraanissa

Sanaa ”Jahiliyya” käytetään Koraanissa neljä kertaa, ja kaikissa tapauksissa sitä moititaan ja tuomitaan. Tällainen paheksuva sävy on läsnä joissakin muissakin Koraanin jakeissa, joissa käytetään sanan muita sukulaismuotoja, kuten ”yajhalūn” (یجهلون , he jättävät huomiotta) ja ”jāhilūn/jāhilīn” (جاهلون/جاهلین , tietämättömät). Yleisesti ottaen Koraani viittaa tiettyyn ajanjaksoon arabien historiassa ennen islamia ja kutsuu sitä tietämättömyyden aikakaudeksi (Jahiliyya), koska ihmiset osoittivat tietämättömiä (jahili) käytöstapoja.

• Koraanin 3:154 ”he ajattelevat Jumalasta ajatuksia, jotka eivät olleet totta, tietämättömyyden (jahiliyya) ajatuksia” moittii joitakin ihmisiä siitä, että he olivat ajatelleet Jumalasta epätosia. Al-Tabari katsoo jakeen viittaavan tekopyhiin, jotka ajattelivat Jumalasta ja profeetasta (s) väärin. Al-Tabrisi katsoo, että ”tietämättömyyden ajatuksella” tarkoitetaan tekopyhien ajatusta, jonka mukaan Jumala ei auta Profeettaa (s) ja hänen seuralaisiaan. ’Allama Tabataba’i kuitenkin väittää, että ”tietämättömyyden ajatus” viittaa joidenkin muslimien viihdyttämään ajatukseen siitä, että koska he ovat kääntyneet islamiin, heidän pitäisi ehdottomasti voittaa kaikki taistelut, ja että Jumalalta edellytetään, että hän auttaa ehdoitta uskontoaan ja sen seuraajia.

• Koraani, 5:50: ”pyrkivätkö he sitten tietämättömyyden tuomion perään (jahiliyya).” Tietämättömyyden tuomio viittaa eräänlaiseen oikulliseen tuomioon, joka ei perustu mihinkään ilmoitukseen tai kirjaan. Jae kattaa kaikki, jotka etsivät muuta kuin Jumalan tuomiota. ’Allama Tabataba’i vetosi erääseen imaami al-Sadiqin (a) hadithiin päätelläkseen, että tuomiot ovat joko jumalallisia tai tietämättömyydestä (jahiliyya) johtuvia.

• Koraani, 33:33: ”älkää tehkö häikäisevää näytöstä, kuten entisinä tietämättömyyden aikoina”. Profeetan (s) vaimot, samoin kuin muut musliminaiset, kielletään tässä jakeessa näyttelemästä itseään tavalla, jolla Jahiliyyan aikakauden naiset näyttelivät itseään, kuten kävelemällä ylimielisesti tai esittelemällä koristeellisuuttaan miehille.

• Koraani, 48:26: ”kun uskottomat perustivat sydämeensä kiihkoilun, tietämättömyyden (Jahiliyyan) kiihkoilun”. ”Tietämättömyyden kiihkoilu” viittaa tietämättömyyden aikakauden arabien kiihkoiluun epäjumaliaan kohtaan, joka esti heitä ajattelemasta valaistuneesti, kuten ajattelemasta profeetan (s) sanomaa. Fakhr al-Din al-Razin mukaan kiihkoilu on huono henkilökohtainen luonne, ja ”tietämättömyyden kiihkoilu” on sitä kaksinkertaisesti.

Joitakin Jahiliyyan perinteitä ja käytäntöjä

Tässä on joitakin Jahiliyyan perinteitä ja käytäntöjä, joihin Koraani on viitannut:

Haditheissa

Tapa, jolla sanaa ”jahiliyya” käytetään haditheissa, osoittaa, että se oli yleinen sana, jota käytettiin viittaamaan tiettyihin tapoihin ja menettelytapoihin ennen Profeetan (s) bi’thaa. Yleensä hadithit viittaavat siihen, että Profeetta (s) ja imaamit (a) pyrkivät torjumaan jahiliyyan ajatusten ja käytäntöjen jäänteitä muslimien keskuudessa. Toisinaan he moittivat sen perusteita, kuten Jahiliyyan ennakkoluuloja ja kiihkoilua, ja toisinaan havainnollistivat ja kritisoivat tiettyjä tapauksia siihen liittyvistä ajatuksista ja käytännöistä.

Jotkut hadithit osoittavat, että Profeetan (s) kumppanit kävivät toisinaan läpi muistojaan elämästään ja kulttuuristaan tietämättömyyden aikakaudella. Profeetta (s) kertoi heille, että jos he oikein sitoutuvat islamiin, heitä ei rangaista siitä, mitä he tekivät Jahiliyyan aikana, vaikka hän käski heitä sitoutumaan sopimuksiin, jotka he olivat tehneet Jahiliyyan aikana.

Jotkut imaami ’Alin (a) saarnat viittaavat siihen, että Jahiliyyan aikana arabiväestö käytti epämiellyttäviä ruokia ja juomia sekä sopimattomia perhesuhteita ja sosiaalisia suhteita; ylipäätään heillä oli sopimaton, vastenmielinen elämäntyyli. Ja’far b. Abi Talib – Abessiniaan muuttaneiden muslimien johtaja – esitti Abessinian kuninkaalle samanlaisia huomautuksia. Samankaltaisia huomioita esittää myös Fatima al-Zahra (a) puheessaan profeetan moskeijassa hänen kuolemansa jälkeen.

Shiialaisissa hadiiteissa seuraavat mainitaan esimerkkeinä Jahiliyya-käytännöistä:

• Jahiliyyan kiihkoilu

• Oman heimon väärintekijöiden puolelle asettuminen muiden heimojen vanhurskaiden ihmisten sijaan riidan sattuessa. näiden kahden välillä

• Viinin juominen

• Testamentin tekemättä jättäminen ennen kuolemaansa

• ’aqiqan (eläimen, kuten lampaan tai lehmän, joka teurastetaan hyväntekeväisyystarkoituksessa vauvan syntymän jälkeen) vastasyntyneen päähän

• Ruoan syöminen sellaisen henkilön talossa, joka suree läheisensä menetystä.

Imamaatin ja Jahiliyyan välinen suhde

Shiiamuslimien hadithien mukaan tietämättömyys omasta imaamista vastaa Jahiliyyaa. Teema esiintyy myös joissakin anomisissa; esimerkiksi Imam al-Mahdi (a):n (a) katoamista koskevassa anomisessa Jumalaa pyydetään olemaan antamatta ihmisen kuolla tietämättömyyden kuolemaan.

Joissakin shiialaisissa hadiiteissa myös vihamielisyys Imam ’Ali (a):n (a):n kanssa katsottiin aiheuttavan Jahiliyyan kuoleman. Lisäksi joidenkin hadithien mukaan, kun Imam al-Mahdi (a) ilmestyy, aivan kuten Profeetta (s) islamin alkuaikoina, hän yrittää taistella Jahiliyyaa vastaan.

Orientalistien näkemykset

Nykyaikaiset orientalistit ja erityisesti islamin ja arabian tutkimuksen sekä Profeetta (a) – ja koraanitutkimuksen tutkijat valaisevat Jahiliyyan käsitettä lisää.

Goldziherin näkemys

Jahiliyyan runoutta ja kulttuuria tutkinut unkarilainen orientalisti Ignác Goldziher ei ymmärtänyt tässä yhteydessä ”jahl” sanan tarkoittavan tietämättömyyttä vastakohtana tietämykselle, vaan pikemminkin vastakohtana ”hilmille” (arabiaksi: حلم), joka tarkoittaa viisautta ja järkevyyttä. Jahiliyyan aika ei siis ole tiedon puutteen aikaa, vaan se oli pikemminkin barbarismin ja kapinoinnin eli väkivallan, ylimielisyyden, itsekkyyden, järjettömien puheiden ja vastaavien aikaa.

Vaikka Goldziherin näkemys asetettiin myöhemmin kyseenalaiseksi, eivätkä myöhemmät Koraanin kääntäjät ottaneet hänen näkemystään huomioon kääntäessään sanaa ”jahl” ja sen sukulaissanoja, hänen tutkimuksensa sekä uudemmat tutkimukset islamia edeltävästä arabiankielisestä kulttuurista tarjosivat materiaalia myöhemmille tutkijoille.

Izutsun näkemys

Kirjassaan Eettis-uskonnolliset käsitteet Koraanissa japanilainen islaminopin tutkija Toshihiko Izutsu tukeutui tutkimukseen, joka perustui Koraanin säkeisiin sekä haditheista ja historiasta saatuihin todisteisiin, kehittäessään Godlziherin näkemystä, ja hän tuli siihen johtopäätökseen, että Koraanin kielenkäytössä sana ”jahl” ja sen sukulaisverbit viittaavat profeetan (s) vastustajien vihamielisyyteen monoteismia kohtaan; Heidän mielestään monoteismi oli tiukka ja rasittava uskomus. Jahiliyyan aikana arabialaiset eivät pitäneet Allahia ainoana jumalana, vaan he uskoivat, että oli olemassa jumalten hierarkia, joista ketään ei pitänyt totella ehdottomalla tavalla. Näin ollen usko siihen, että Allah oli ainoa jumala, muuttaisi jyrkästi heidän käsitystään Jumalan ja ihmisten välisestä suhteesta, koska se edellyttää, että ihminen on ehdoitta kuuliainen yhdelle ja samalle Jumalalle. Itse asiassa tällainen kuuliaisuus edellyttää, että ihminen luopuu ylimielisyydestään ja itsekkyydestään, kun taas Jahiliyya edellyttää ajatusta ihmisen autonomiasta. Koraanin säkeisiin tukeutuen Izutsu piti ylimielisyyttä kaikkien Jahiliyyan hahmojen alkuperänä.

Blachèren näkemys

Régis Blachère, ranskalainen orientalisti, paneutui alkukantaisten arabien psykologiaan vetoamalla arabiankielisen kirjallisuuden historian tietoihin. Hänen mukaansa Jahiliyyan ajan arabien yksilöllisiin ja sosiaalisiin luonteenpiirteisiin kuuluivat väkivaltaisuus, ylimielisyys, ärtyneisyys, tappeluhalu, maineen tavoittelu, kunnianhimo, kostonhimo, tarve ekshibitionismiin, rikkauksillaan kerskailu ja tuhlailevuus.

Goldziherin näkemystä vahvistaen Blachère sanoo, että kaikkia näitä psykologisia ilmenemismuotoja kutsuttiin kokonaisuutena nimellä ”Jahiliyya”. William Watt on puhunut kaikista näistä piirteistä ”heimohumanismina”.

Lisäksi Rosenthal on – sanan ”jahiliyya” leksikologisen tutkimuksen lisäksi – vertaillut juutalaisia lähteitä ja Koraanin jakeita tässä suhteessa.

Jahiliyya islamin jälkeen

Koraanista ja hadiiteista sekä tieteellisistä tutkimuksista saatujen todisteiden mukaan Jahiliyya ei päättynyt islamin syntyyn, vaan monet sen jäänteet jäivät varhaismuslimien keskuuteen niin, että islamin historian ensimmäisiä vuosisatoja voidaan oikeutetusti kutsua Jahiliyyan kulttuurin ja uusien islamilaisten arvojen välisen konfliktin ajaksi.

Ibn Taymiyyan näkemys

Kirjassaan Iqtida’ al-sirat al-mustaqim mukhalafat asḥab al-jahim (että oikea tie edellyttää helvetin ihmisten vastustamista) Ibn Taymiyya (k. 728/1327-8) kutsui islamia edeltänyttä tietämättömyyttä ”absoluuttiseksi Jahiliyyaksi” vastakohtana islamin ajan tietämättömyydelle, jota hän kutsui ”osittaiseksi Jahiliyyaksi”. Hän viittasi joihinkin sen tapauksiin omana aikanaan, kuten muslimien uskonnollisissa juhlissa noudattamiin käytäntöihin, jotka muistuttivat uskottomien käytäntöjä.

Muhammad b. ’Abd al-Wahhabin näkemys

Muhammad b. ’Abd al-Wahhab (wahhabismin perustaja, k. 1206/1791) uskoi, että ihmiset ympäri maailmaa, tai ainakin Arabian ihmiset, olivat edelleen Jahiliyyan kaudella, koska heidän uskomuksensa ja käytäntönsä eivät perustuneet ilmoitukseen.

Muhammad ’Abduh ja Muhammad Rashid Rida

1900-luvun alkupuolella eräät islamilaiset uudistusmieliset, kuten Muhammad ’Abduh (k. 1323/1905) ja Muhammad Rashid Rida (k. 1354/1935), puhuivat nykyaikaisesta Jahiliyya-aikakaudesta Tafsir al-manarissaan. He väittivät, että jotkut nykyajan muslimit osoittavat käyttäytymistä, joka on uskonnollisessa ja eettisessä mielessä huonompaa kuin se, mitä harjoitettiin Jahiliyyan aikana.

Mawdudin näkemys

Ajatus ”modernista Jahiliyyasta” herätettiin uudelleen henkiin itsenäisenä käsitteenä joidenkin oppineiden toimesta viime vuosikymmeninä lähinnä islamilaisen maailman ja modernin maailman kohtaamisen tuloksena. Ensimmäisen kerran vuonna 1939 pakistanilainen uskonnollinen johtaja ja poliitikko Sayyid Abu l-A’la al-Maududi (k. 1979) puhui modernista Jahiliyyasta modernina Jahiliyyana. Hän tarkoitti termillä kaikkia islamilaisen etiikan ja kulttuurin kanssa yhteensopimattomia hallintojärjestelmiä ja sosiaalipoliittisia näkemyksiä. Hän piti sekä kommunistista että länsimaista maailmaa esimerkkeinä modernista Jahiliyyasta. Mawdudin näkemykset levisi arabiankielisessä maailmassa, kun hänen teoksensa käännettiin arabiaksi 1950-luvulla.

Sayyid Qutbin näkemys

Egyptiläinen uskontotieteilijä ja poliittinen aktivisti Sayyid Qutb (k. 1346 Sh./1966) kehitti huomattavalla tavalla modernin Jahiliyyan käsitettä. Hänen mukaansa kaikki nykymaailmassa vallitsevat ajatukset, uskomukset, kulttuurit ja lait ovat Jahiliyyan ilmentymiä. Tämän näkemyksen mukaan Jahiliyya on yhtä ihmistä, joka palvelee ja tottelee toista ihmistä, kun taas islam on yhtä ihmistä, joka palvelee ja tottelee Jumalaa. Näin ollen nämä kaksi ovat yhteensovittamattomia, ja islamilaisen yhteiskunnan luomiseksi on siirryttävä Jahiliyyasta islamiin.

Muhammad Qutbin näkemys

Sayyid Qutbin veli Muhammad Qutb (k. 1344 sh./1965) väittää myös, että Jahiliyya koostuu psykologisesta asenteesta, jolla kieltäydytään hyväksymästä mitään ohjausta Jumalalta, ja käyttäytymisasenteesta, jolla torjutaan suoriutuminen jumalallisten lakien mukaisesti. Toisin sanoen Jahiliyya koostuu oikullisista tuomioista, joita voi esiintyä minä tahansa ajanjaksona ja minkä tahansa etnisen ryhmän toimesta. Hän katsoi, että arabien Jahiliyya oli yksinkertainen ja pinnallinen, mutta moderni Jahiliyya perustuu tieteeseen, tutkimukseen, teoretisointiin ja yleensä siihen, mitä on alettu kutsua edistykseksi ja moderniksi sivistykseksi. Muhammad Qutb piti 1900-luvun Jahiliyyaa länsimaisen historian kaikkien aikakausien Jahiliyyan tuloksena. Hänen mukaansa tapa vapautua modernista Jahiliyyasta on vapautuminen sen kahdesta periaatteesta, eli kapitalismista ja kommunismista, ja paluu islamiin.

Shari’atin näkemys

’Ali Shari’ati on myös puhunut Jahiliyyasta joissakin teoksissaan, kuten Bazgasht (Paluu) ja Ba mukhatabhayi ashna (Tuttujen kanssa).