Skull Valley, UT- Jo pelkkä nimi kuvaa Valley-of-the-Damned-kuvaa: autio, syrjäinen. Se pitää enimmäkseen paikkansa. Skull Valleyssa sijaitsee Dugway Proving Grounds, jossa testataan biologisia ja kemiallisia aseita ”lähinnä koulutustarkoituksiin”, kuten siellä asuvat sotilaat sanovat. Suurimman osan Utahin lyhyestä historiasta Stansbury Rangen takana Tooelen piirikunnassa sijaitseva paikka, jota rakennuttajat ovat laiminlyöneet ja josta ovat nauttineet niin punaniskat kuin ydinjätteen kannattajat, Skull Valley on seissyt omillaan, hiljaisena ja suurelta osin tuntemattomana; tässä paikassa on kuitenkin paljon muutakin kuin mitä silmä näkee.
Target practice at Utah’s West Desert
Laaksoa roskaavat hylätyt televisiot, puhelinluettelot ja räjäytetyt lelut. Sadat punaiset, keltaiset ja siniset haulikonpatruunat lojuvat hajallaan maassa. OHV-polut kiertävät vuoria, joissa pieni poika ja tyttö nauttivat hauskanpidosta minipyörillään ja mininelipyörillään.
”Oletko koskaan kuullut Iosepasta?” Kysyn perheeltä, joka on siellä OHV-ajelulla lastensa kanssa. Pitkä, vahva nainen, jolla on kaunis ihonväri, kertoo minulle, että hänen isoisänsä oli yksi Iosepan viimeisistä asukkaista ja että hänen setänsä vastaa kiinteistön ylläpidosta. Hän on neljänneksen havaijilainen.
”Hänen nimensä on Cory Hoopiiaina”, hän ilmoittaa minulle. ”Haluatko, että soitan hänelle?” Hän tekee niin, ja mies suostuu puhumaan minulle. Sillä välin jatkamme matkaa tietä pitkin ja saavumme Iosepaan. Kaupunki on kadonnut. Ainoa selvä todiste entisistä asukkaista on sen hautausmaa, jossa on satoja hautapaikkoja. Hautausmaan itäpuolella on historiallisia merkkejä ja uusi paviljonki. Minulle on kerrottu, että täällä järjestetään vuosittain juhlat joka muistopäivänä, jolloin sadat Tyynenmeren saarten asukkaat tulevat nauttimaan luausta ja muistelemaan esi-isiään.
Salt Lake Cityssä on Yhdysvaltojen suurin Tyynenmeren saarten asukkaiden keskittymä. Vain Kaliforniassa on enemmän saaristolaisia kuin Utahissa. He hallitsevat paikallisia lukio- ja yliopistojalkapallojoukkueita. Heillä on leveät hymyt, he rakastavat juhlia sikoja paistaen, ja he määrittelevät varmasti ainutlaatuisen osan Salt Lake Cityn kulttuurista, erityisesti West Valleyssa. On selvää, että Iosepa on heille erityinen paikka. saamme tietää, että Iosepa tarkoittaa ”Josephia” havaijiksi, ja kaupunki perustettiin vuonna 1889, kun kävi selväksi, että Tyynenmeren saarelaiset oli erotettava Salt Lake Valleyn mormonien ja ei-juutalaisten yleisestä väestöstä. Se ei ole onnellinen tarina, ja se on ristiriidassa nykyisen ”historian” kanssa.”
Iosepan todellisen tarinan vääristely
Historialliset muistomerkit kertovat ilmeisen puhdistetun, muokatun version entisen kaupungin historiasta. Jos uskomme virallisesti esitettyä retoriikkaa, tarina on suoraviivainen: trooppisessa paratiisissa elävä joukko LDS:n havaijilaisia käännynnäisiä päätti tulla Utahiin perustamaan oman kaupunkinsa yhdelle läntisen autiomaan syrjäisimmistä ja epäystävällisimmistä alueista. He tekivät kovasti töitä, monet kuolivat, mutta he sinnittelivät ja selvisivät, ja vuonna 1911 kaupunki palkittiin ”Utahin edistyksellisimpänä kaupunkina”. Kuusi vuotta myöhemmin he kaikki päättivät salaperäisesti palata Havaijille auttamaan ensimmäisen mormonitemppelin rakentamisessa La’ieen, ja he kaikki elivät onnellisina elämänsä loppuun asti. Loppu. Tarinan yksinkertaisuus ja ilmeiset puutteet muistomerkkien logiikassa herättävät enemmän kysymyksiä kuin vastauksia. Perushaku verkossa Iosepaa koskevista kysymyksistä tuottaa kahden LDS-kirkkoon yhteydessä olevan tutkijan tutkimuksen. Tohtori Benjamin Pykles on tutkinut Iosepaa neljä vuotta. Vuosina 2008 ja 2010 hän suoritti arkeologisia kaivauksia paljastaakseen kaupungin alkuperäisen tontin ja kadut, selvittääkseen, miten asukkaat elivät, ja tutkiakseen heidän hävittämiensä roskien jäänteitä. BYU:n historian apulaisprofessori & Yliopiston arkistonhoitaja J. Mathew Kester kirjoitti Iosepasta väitöskirjansa, jossa hän kertoi aikakauden bigamian ja ennakkoluulojen vakavuudesta. Selvyyden vuoksi todettakoon, että kiihkoilu ei suinkaan koskenut yksinomaan Myöhempien Aikojen Pyhimyksiä, vaan koko länsimaalaisia.
Hawiian Pioneers And the Western Connection with the Sandwich Islands
Heidän löydöksensä piirtävät laajemman, elävämmän kuvan lännestä ja kuvaavat läntisten Yhdysvaltojen ja polynesialaisten saarten, joille mormonilähetyssaarnaajat alkoivat ilmaantua jo vuonna 1850, keskinäisiä yhteyksiä. Havaijilla lähetyssaarnaajat löysivät valmiita käännynnäisiä, joilla oli kova halu muuttaa Kalliovuorten juurella sijaitsevaan ”uuteen Siioniin”. Kuningas Kalākaua oli kuitenkin tuolloin kieltänyt havaijilaisia lähtemästä silloisilta ”Sandwichsaarilta”. Kielto oli kumottu 1800-luvun puoliväliin mennessä, mutta valitettavasti yleinen käsitys havaijilaisista oli, että he olivat siveettömiä syntisiä, joita vaivasi ”paholaisen tauti”, lepra, sairaus, jota kukaan havaijilainen ei ollut koskaan sairastanut ennen 1830-lukua, jolloin kiinalaiset siirtolaiset olivat todennäköisesti tuoneet sen maahan. Oletukset erilaisista tummaihoisista ulkomaalaisista hyväksyttiin uskonnollisten ja pseudotieteellisten käsitysten ja tiedotusvälineiden kuvausten perusteella. Deseret News ja Salt Lake Tribune -lehdet julkaisivat salakavalia herjauksia, joissa lukijoille kerrottiin leprasta aiheutuvista kauhuista ja saarten asukkaat esitettiin enimmäkseen pelottavina, tummaihoisina, spitaalisina avionrikkojina ja raakalaisina, jotka olivat sopeutuneet herrasväen ilmapiiriin, jossa vallitsi vapaa-aika ja trooppiset hedelmät, ja jotka olivat huonosti sopeutuneet kovaan työhön Yhdysvaltain länsiosan ankarassa ilmastossa. Tyynenmeren saarelaiset joutuivat alimmalle portaalle, karkulaisorjien kanssa samaan kategoriaan, ja heitä tarkasteltiin vielä tarkemmin. Tämän seurauksena useimmilla Tyynenmeren saarten käännynnäisillä oli hyvin vaikeaa löytää työtä tai sopeutua täysin. Jotkut löysivät töitä rautateiltä tai Salt Lake Cityn LDS-temppelistä, mutta useimmat joutuivat asumaan erillään valkoisista omilla asuinalueillaan ja erillisalueillaan. Tämä ei ollut harvinaista. Salt Lake Cityssä oli alueita, kuten Greek Town, China Town, Japan Town, Swede Town, ja erilaisia uskonnon, etnisyyden ja varallisuuden mukaan määriteltyjä kaupunginosia. Monet polynesialaiset löysivät kodin Warm Springsin alueelta Pohjois-Salt Lake Cityssä.
Hawaiin bajonettiperustuslaki
Tyynenmeren saarelaisia virtasi silti hitaasti Utahiin San Franciscoon suuntautuvilla matkustajalaivoilla, ja he tulivat paljon suuremmissa määrin sen jälkeen, kun Havaijin maastamuuttokielto kumottiin. Bayonet Constitution liitti Havaijin tosiasiallisesti Yhdysvaltojen alueeksi. Tämä kumosi suurelta osin alkuperäisten havaijilaisten oikeuden omistaa omaisuutta. Yhdysvaltojen uuden perustuslain mukaan vain valkoihoisille myönnettiin tuolloin omistusoikeus. Miksi niin monet Tyynenmeren saarten asukkaat uskoivat, että Utah olisi parempi vaihtoehto kuin heidän kotimaansa? Tähän vaikuttivat useat eri tekijät, mukaan lukien heidän vastikään omaksumansa uskon vahvuus, sillä he olivat viljelleet tuolloin mormonilähetyssaarnaajien esityksessä vahvaa vakaumusta siitä, että Kristuksen toinen tuleminen oli lähellä ja että Uusi Siion olisi odotettujen suurten tapahtumien keskipisteessä; että he saisivat nauttia syntiensä anteeksiantamuksesta ja pääsisivät osallisiksi antimista uutena ”luvattuna kansana”.
Ensimmäinen talvi Iosepassa
Siirtokuntalaisten ensimmäinen talvi vuonna 1889 osoittautui tuhoisaksi. Lasten keskuudessa levisi hinkuyskä. Ihmiset olivat kylmiä, kurjia ja täysin valmistautumattomia ankaraan talvi-ilmastoon. Muutama erään kaupungin lähetyssaarnaajan Smithille osoittamista kirjeistä on käännetty havaijilta englanniksi. Näiden kertomusten vuoropuhelusta saamme selville sekä ahdinkojen että Josephin vastauksen tunnelman. Smith lohduttaa perheitä, joiden lapset ovat kuolleet, ja kehottaa heitä lohduttautumaan sillä, että heidän lapsensa elävät ikuisesti taivaassa. Hän rohkaisee ihmisiä jatkamaan ja lupaa, että Jumala panee vain ne, joita hän rakastaa, käymään läpi näin vaikeiden
Trial. Mutta tästä rajallisesta kirjeenvaihdosta, joka on löydetty LDS-kirkon historiallisesta museosta, voimme päätellä hyvin vähän. Kaikki Joseph F. Smithin paperit ja kirjeenvaihto Iosepan kanssa on säilytetty, mutta niitä säilytetään suojatussa tilassa. Utah Stories on hakenut pääsyä näihin papereihin, mutta lomakkeen mukaan voi kestää viikkoja tai kuukausia ennen kuin komitea päättää, ovatko tarkoituksemme oikeutettuja tai pääsyn arvoisia. Kirjeet alkavat paljastaa LDS-kirkon ensimmäisen presidenttikunnan ja Tyynenmeren saarten asukkaiden, jotka tunnustivat uskovansa uskontoonsa mutta jotka eivät voineet harjoittaa sitä kuten heidän mentorinsa tai lähetyssaarnaajansa, jokseenkin hankalan suhteen. Satoja pieniä mormonikaupunkeja asutettiin ensimmäisten 50 vuoden aikana sen jälkeen, kun pioneerit olivat saapuneet Salt Lake Cityyn, ja niiden perustamisessa noudatettiin tavanomaista, kirkon määräämää protokollaa. Iosepan sosiaalinen rakenne ei kuitenkaan noudattanut sitä mallia, joka oli tyypillistä tuon ajan tavanomaisille kaupunkien perustamiskäytännöille. Tuohon aikaan kirkon historiassa Tyynenmeren saarelaiset eivät voineet saada pappeutta, joten he eivät voineet johtaa omia jumalanpalveluksiaan. Sen sijaan Iosepaan lähetettiin lähetyssaarnaajia, jotka kohtelivat aluetta hyvin samalla tavalla kuin lähetyssaarnaajia, joita he palvelivat millä tahansa Havaijin saarella. Kun otetaan huomioon lääkkeiden, ruoan, huopien ja asuntojen puute, Iosepa oli havaijilaisille pioneereille erittäin vaikea paikka elää. Lisäksi heillä ei ollut LDS-papiston riveissä tavanomaisia viestintävälineitä ongelmien raportoimiseksi, eikä heillä ollut pääsyä tavanomaisiin elintarvikkeisiin, joita muilla jäsenillä oli käytettävissään.
Suosio, sitten salaperäinen hylkääminen
Mutta kuten monissa pioneeritarinoissa, Iosepan Tyynenmeren saarelaisten päättäväisyys tuotti lopulta tulosta, ja heidän paikkakuntansa aloitti sadonkorjuun ja karjankasvatuksen. Vaikka on hyvin vähän asiakirjoja tai pääkirjoja, jotka osoittavat, oliko kaupunki taloudellisesti elinkelpoinen, vuonna 1911 kaupunki äänestettiin ”Utahin edistyksellisimmäksi kaupungiksi”. Siihen mennessä ruokavesi oli kerätty vuoristolähteistä ja kasteltu sementtiputkien kautta koteihin. Palopostit oli asennettu, ja yhä useammat havaijilaiset sopeutuivat ja rakensivat pysyviä koteja. Vuoteen 1911 mennessä oli myös syntynyt vauvoja ja teini-ikäisiä lapsia, jotka tunsivat Iosepan ainoana kotinaan, sillä he olivat kuulleet vain tarinoita kaukaisista saarista, joilta he olivat kotoisin. Kaupungin yläpuolella sijaitsevien luolien seiniin tehdyt piirrokset esittävät jättiläismäisiä merikilpikonnia ja valaita. Tätä aluetta uskotaan käytetyn ikään kuin luokkahuoneena, jossa opetettiin lapsille merieläimiä valtamerestä, jota he eivät olleet koskaan nähneet.
Vastaamattomat kysymykset, joihin LDS-kirkko voisi vastata asiakirjoihin tutustumalla
Vain kuusi vuotta sen jälkeen, kun Iosepa oli osoittanut sellaista lupaavuutta ja kaunistumista, kaikkia asukkaita pyydettiin lähtemään. Sitten presidentti ja Tyynenmeren saarten asukkaiden pitkäaikainen patriarkka Joseph F. Smith kertoi heille, että heidän oli lähdettävä pois ja palattava Havaijille auttamaan La’ie-temppelin rakentamisessa. Kirkko myi sittemmin kaupungin 35 000 eekkeriä, ja kaikki kodit, kilometrien pituiset kastelukanavat, maatilat, eläimet ja kaikki, mitä Tyynenmeren saarelaiset olivat rakentaneet, hylättiin ja jätettiin heitteille. Yksityiskohtaiset pöytäkirjat ja kirjanpitokirjat ovat edelleen kirkon arkistoissa sinetöityinä. Utah Stories on pyytänyt pääsyä näihin Joseph F. Smithin henkilökohtaisiin asiakirjoihin, ja kirkko on kieltäytynyt antamasta Utah Storiesille ja muille historioitsijoille pääsyä, jotta he voisivat vastata yksinkertaiseen kysymykseen miksi? Aikaisempien tutkijoiden mukaan Iosepa maksoi kirkolle enemmän rahaa kuin se sai siitä. Iosepa oli vuosien ajan osoittautunut huonoksi investoinniksi. Mutta tämä väite on ristiriidassa niiden aiempien palkintojen kanssa, jotka kaupunki sai kaunistamisesta ja nerokkuudesta ja laajasta kastelukanavaverkostosta, joka on edelleen nähtävissä.
Miksi havaijilaisille ei annettu maata, jonka he tekivät elinkelpoiseksi? Miksi heitä käskettiin lähtemään sen jälkeen, kun he olivat kärsineet niin paljon tehdäkseen kaupungista menestyksekkään? Mikään tohtori Benjamin Pyklesin tai Matthew Kesterin Iosepasta tekemistä tutkimuksista ei viittaa selkeisiin vastauksiin. LDS-kirkko ei myöskään halua, että tähän kysymykseen vastataan. Toivomme, että LDS-kirkko näkee, että Tyynenmeren saarten asukkaat ansaitsevat vastauksia. Historia on velkaa tarkan kirjanpidon. ”He haluaisivat mieluummin, että tämä kaupunki ja tämä tarina unohdettaisiin. He eivät halua muistaa, mitä täällä tapahtui”, sanoo Cory Hoopiiania, yksi viimeisistä jäljellä olevista Iosepan suorista jälkeläisistä. Hän jatkaa hautausmaan hoitamista, ja hän ja hänen voittoa tavoittelematon yhdistyksensä ovat rakentaneet paviljongin, jossa 2 000 Tyynenmeren saarelaista juhlii joka muistopäivänä. ”Ilman pahansuopuutta sanon, että tapa, jolla kirkko kohteli havaijilaisia pioneereja täällä, ei ollut oikein.” Utah Stories ei väitä, että tosiasioita olisi peitelty tahallisesti. Mutta kuten aina, pyrimme ymmärtämään totuuden. §
Iosepa tänään ja kirjoittajan muistiinpanoja
Sen jälkeen, kun tämä juttu oli melkein valmis, yritin vielä kerran ottaa yhteyttä Cory Hoopiiainaan. Tavoitin hänet vihdoin vain viikkoa ennen lehdistön julkaisua. Puhuimme puhelimessa historiasta, joka koski LDS-kirkon harjoittamaa Tyynenmeren saarten asukkaiden kohtelua, ja kävi selväksi, että hänen esi-isiensä maa on hyvin suuri osa hänen elämäänsä nykyään. Hoopiiaina on johtanut hankkeita paviljonkialueen lisäämiseksi Iosepan hautausmaan viereen. Suurta paviljonkia käytetään nyt Tyynenmeren saaristolaisjuhliin. Hoopiiainan isoisä asutteli maata, kunnes hänen vesioikeutensa riistettiin häneltä, kun hän jätti myöhässä BLM:n oikeuksia koskevan hakemuksen. Hoopiiaina on viettänyt elämänsä tällä maalla metsästäen, vaeltaen ja tutkien. Hän kutsui minut katsomaan itse Iosepan kauneutta ja potentiaalia
Yritetään tuhota historiaa?
Tänään Iosepa on osittain BLM:n omistamaa maata, ja osittain sen on omistanut Ensign Ranches. Hoopiianian ja Ensignin tiedottajan nimeltä Chris Robinson välillä on tahmea tilanne. Heillä on ristiriitaisia näkemyksiä maan parhaasta käytöstä nykyään. Cory Hoopiiaina haluaisi, että Iosepa palaisi takaisin havaijilaiskaupungiksi, ja hän sanoo tuntevansa useita perheitä, jotka muuttaisivat sinne ja aloittaisivat maanviljelyn, jos se olisi mahdollista. Karjatilallinen Robinson haluaisi mieluummin, että maa säilyisi hänen karjaansa varten, eikä hän näe mahdollisuuksia toiselle kaupungille tai pysyvälle asumiselle.
Yritykset säilyttää Iosepa ja kaupungin jäänteet ovat osoittautuneet vaikeiksi. Iosepan entisten kotien perustukset on vuosien varrella kaivettu esiin, kasattu paaluiksi ja haudattu. Arkeologi Benjamin Pykles vahvisti, että Ensign Ranches purki yhden viimeisistä pystyssä olleista karjatilojen ladoista, vaikka hän pyysi olemaan tekemättä niin. Hoopiiania väittää, että Robinsonin toiveena on poistaa kaikki merkit siitä, että Iosepan kaupunki on joskus ollut täällä – Väite, jonka Robinson kiistää jyrkästi.
Hoopiiaina ilmaisi toiveensa, että LDS-kirkko hankkisi maan ja lahjoittaisi sen niille ihmisille, jotka asuttivat alueen verellään, hiellään ja kyynelillään: LDS:n Tyynenmeren saaristolaisille. Hoopiiaina vei minut kierrokselle nelipyöräisellä ajoneuvolla ja näytti minulle entisen sahan jäänteitä. Hän näytti minulle huomattavan Kanaka-järven, jonka hänen esi-isänsä kaivoivat käsin ja istuttivat siihen kaloja. Hän näytti minulle kilometrien pituiset kastelukanavat, jotka antoivat runsaasti vettä hedelmätarhoille, pelloille ja eläimille. Kierroksen tarkoituksena oli todistaa eräs asia: Iosepan suosittu tarina, jonka mukaan kaupunki oli taloudellinen katastrofi ja epäonnistuminen – mikä on kirkon esittämä syy siihen, miksi se käski uudisasukkaita lähtemään – on väärä.
Lehtikirjat ja arkistot voisivat antaa nämä vastaukset selvästi, mutta LDS-kirkon kirjasto ei ole paljastanut eikä julkaissut niitä.” Utah Stories on LDS-kirkko on hiljattain evännyt Utah Storiesin pyynnön tutkia Joseph F. Smithin papereita, jotka voisivat antaa lopullisia vastauksia siihen, oliko Iosepa aiheuttanut kirkolle taloudellista tappiota vai ei. Uskon, että Ensign Ranchesin menestys monien niiden kastelukanavien käytössä, joita Iosepan asukkaat aiemmin käyttivät, on todiste siitä, että Skull Valleyssa ja Iosepassa oli suuria mahdollisuuksia maanviljelyyn ja että sinne asettuneet havaijilaiset pioneerit olivat todellakin hyvin ahkeria ja kovasti työskenteleviä ihmisiä, jotka tekivät maasta elinkelpoisen.
Lisätietoa
Kuvia Iosepasta Benjamin Pyklen kokoelmasta (Säilytetty ja ylläpidetty Utah Historical Societyn ansiosta)
David Atkinin vuoden 1958 väitöskirjan johdanto Iosepasta: A History of Iosepa The Utah Pioneer Colony
Access to Atkin’s Entire Thesis
Kanaka Lake: Pieni järvi, jonka Iosepan asukkaat kaivoivat käsin
Iosepan kalliotaidetta, joka muistutti asukkaita ja lapsia siitä, mistä he olivat tulleet