Hänen Pyhyytensä 16. Karmapan elämä
Jokainen Karmapa ilmentää merkittäviä ominaisuuksia. Oppilaidensa ja koko yhteiskunnan tarpeiden mukaan he osoittavat valaistumisen luonteen osa-alueita. Hänen Pyhyytensä 16. Karmapan, Rangjung Rigpe Dorjen, elämä todisti ”Karmapan” todellisen merkityksen, joka on ”Kaikkien Buddhojen toiminta”.
Hänen johdollaan Karma Kagyu -linja ei ainoastaan selvinnyt useimpien korkeiden buddhalaisopettajien pakenemisesta Tiibetistä – vaan kukoisti. Karma Kagyu -linja levisi ympäri maailmaa. Buddhalaiset luostarit, instituutit ja keskukset, jotka 16. Karmapa perusti, kasvoivat ja tarjoavat nyt buddhalaisia menetelmiä ihmisille Intiassa, Aasiassa ja kaikkialla lännessä.
16. Karmapa oli suuri mestari, joka osoitti intuitiivista viisautta, iloa ja rakastavaa ystävällisyyttä, ja hänen myötätuntoinen toimintansa toisten hyväksi oli sanojen ja käsitteiden ulkopuolella. Hän oli niin arvostettu opettaja kaikkialla Himalajalla – myös Sikkimin ja Bhutanin kuninkaallisten perheiden keskuudessa – että myös muiden linjojen mestarit pyysivät häneltä apua ja neuvoja.
Yksi hänen suurimmista saavutuksistaan oli shamarpojen linjan herättäminen henkiin. Poliittisista syistä Tiibetin hallitus oli kieltänyt Shamarpojen (joka on tiibetiläisen buddhalaisuuden toiseksi vanhin reinkarnaatiolinja Karmapojen jälkeen) reinkarnaatioilta virallisen tunnustuksen. Aikaisemmat Karmapat olivat 170 vuotta kestäneen kiellon aikana hiljaa tunnustaneet peräkkäiset Shamarpat ja kouluttaneet heitä henkisen linjan haltijoiksi.
16. Karmapa tunnusti epävirallisesti veljenpoikansa Mipham Chokyi Lodron, kun tämä oli kuusivuotias. Koska hän halusi asettaa hänet virallisesti virkaan, 16. Karmapa oli vedonnut Tiibetin hallitukseen. Vuonna 1957, kun he olivat vielä Tiibetissä, Hänen Pyhyytensä 14. Dalai Lama poisti oikeudelliset esteet ja hyväksyi tunnustamisen. Shamar Rinpoche asetettiin virallisesti valtaistuimelle vuonna 1963 Sikkimissä, ja hän jatkoi 16. Karmapan luona tämän kuolemaan asti vuonna 1981.
Maaliskuussa 1994 14. Shamarpa, Mipham Chokyi Lodro, tunnusti puolestaan perinteen mukaisesti Thaye Dorjen 17. Karmapaksi. Shamar Rinpoche kuoli kesäkuussa 2014.
Hänen Pyhyytensä 16. Karmapan elämä ja perintö jatkuu hänen reinkarnaationsa, Thaye Dorjen, Hänen Pyhyytensä 17. Gyalwa Karmapan, kautta.
Hänen Pyhyytensä 16. Karmapan merkittävä elämäntarina esitetään tässä. Voit myös käyttää alla olevia linkkejä siirtyäksesi tiettyyn ajanjaksoon hänen elämässään.
| Syntymä & nuoruus | vaellusmatkat | Kiinassa & Intiassa |
| Lento Tiibetistä | Rumtek | Bhutanissa & Intia |
| Lännessä | Amerikassa ja Euroopassa | Karmapan poismeno |
Karmapan syntymä- ja nuoruusvuodet
Karmapan syntymä- ja nuoruusvuodet
Rangjung Rigpe Dorje, 16. Gyalwa Karmapa, syntyi aatelisperheeseen Miespuurotan vuoden (1924) kuudennen kuukauden viidentenätoista päivänä Denkhokissa lähellä Dergeä, Itä-Tiibetissä. Hänen isänsä nimi oli Tsewang Norbu ja hänen äitinsä oli nimeltään Kalzang Choden. Sanotaan, että vielä äitinsä kohdussa vauvan kuultiin lausuvan Chenresigin (skt: Avalokiteshvara) mantraa.
Kaksi suurta buddhalaista mestaria ennusti, että bodhisattva oli syntymässä, ja neuvoi Karmapan vanhempia, että olisi suotuisaa, jos hän syntyisi palatsin ulkopuolella. Eräänä päivänä, vähän ennen syntymää, hänen äitinsä huomasi, että hänen vatsansa oli täysin litistynyt, aivan kuin hän ei olisi ollutkaan raskaana.
Hän meni leiriin, joka oli pystytetty kukkulalle heidän palatsinsa taakse, ja seuraavana aamuna auringonnousun aikaan hän tunsi suuren raskauden ja hänen kohtunsa alkoi turvota hyvin nopeasti. Pian sen jälkeen lapsi syntyi. Ympäriinsä ilmestyi paljon sateenkaaria. Sanotaan, että kun lapsi syntyi, hän otti seitsemän askelta ja sanoi: ”Äiti, äiti! Minä lähden pois!” Kaikki vesi uhrilautasissa oli muuttunut maidoksi. Koska perhe ymmärsi syntymän merkityksen, he ilmoittivat, että lapsi oli syntynyt tyttö, suojellakseen häntä pahoilta epäilijöiltä.
Sillä välin Situ Tulku ja Jamgon Kongtrul Tulku olivat avanneet 15. Karmapan jättämän ennustuskirjeen ja löytäneet seuraavat yksityiskohtaiset ohjeet:
”Tsurphun itäpuolella, lähellä jokea, paikassa, joka kauan sitten oli kuulunut Pawo Denma Yulgyal Tokgodille ja Ling Kesarin ministerille, Palin kukkulalla, joka on koristeltu kirjaimilla ”A” ja ”thup”, on maasta tehty talo, joka kuuluu kuninkaalliselle ja uskonnolliselle perheelle. Synnytys tapahtuu siellä rottavuoden kuudennen kuukauden viidentenätoista päivänä.”
Kummallakin Situ Tulkulla ja Jamgon Kongtrul Tulkulla oli selviä näkyjä Athupin palatsista, ja he lähettivät seurueen uutta inkarnaatiota varten. Saavuttuaan paikalle puolue kuuli merkittävän lapsen syntymästä, olosuhteissa, jotka olivat täsmälleen sellaiset kuin kirjeessä oli ennustettu. Etsintä oli päättynyt. Näin kuudestoista Karmapa oli tunnustettu. Hänellä oli poikkeuksellinen luonnonymmärrys; jos hevosia tai karjaa puuttui alueelta, hän pystyi aina antamaan tarkan kuvauksen paikasta, josta ne löytyivät.
Kun Karmapa oli seitsemänvuotias, Situ Tulku ja Jamgon Kongtrul Tulku vierailivat palatsissa ja suorittivat hänen ensimmäisen ordinaationsa. Vajravarahin seremoniallinen voimaannuttaminen saatiin päätökseen, ja Naarasrautalampaan vuoden (1931) ensimmäisen kuukauden kahdentenakymmenentenä seitsemäntenä päivänä nuori inkarnaatio vihittiin noviisimunkiksi. Sitten Khyentse Rinpoche, Zimpon Legshe Gyaltsen ja Donyer Gyaltsen Zangkyong tarjosivat yhdessä 16. Karmapalle hänen seremonialliset kaapunsa ja hattunsa.
Samana vuonna hänet vietiin Palpungin luostariin, jossa tapahtui valtaistuinseremonia ja tuhannet pyhiinvaeltajat kokoontuivat kunnioittamaan Karmapaa. Myöhemmin hän matkusti Tsurphuun ja vieraili matkan varrella monissa luostareissa ja pyhiinvaelluspaikoissa. Täällä Karmapa suoritti Mustan kruunun seremonian ensimmäistä kertaa tässä elämässä. Taivas oli täynnä sateenkaaria. Tuhannet todistivat tätä suotuisaa tapahtumaa.
Hänen Pyhyytensä 16. Karmapa matkusti Lhasaan tapaamaan Hänen Pyhyyttään 13. Dalai-lamaa, joka suoritti hiustenleikkausseremonian. Heidän ensimmäisellä tapaamisellaan Karmapa oli pukeutunut ”Ne Shu” -hattuunsa, mutta Dalai Lama näki sen päällä toisen hatun ja huomautti tästä pääministerilleen. Kun Karmapa suoritti perinteiset kumarrukset, hänen nähtiin ottavan tämän pienen hatun pois, mutta sen jälkeen Dalai Lama kysyi, miksei hän ollut ottanut myös toista hattua pois, koska tällaisessa tilaisuudessa oli tapana olla paljain päin. Kaikki läsnäolijat protestoivat, että hän oli todellakin ollut paljain päin. Silloin tajuttiin, että dalai-laman oli täytynyt nähdä hienovarainen Bodhisattva-hattu, jonka näkevät vain korkeimman henkisen tason saavuttaneet, ja hän oli luullut, että kaikki muutkin voivat nähdä sen.
Kuudestoista Karmapa palasi Tsurphun luostariin, jossa suoritettiin toinen valtaistuinseremonia. Hän opiskeli neljä vuotta ja kertoi usein opettajalleen aiemmista inkarnaatioistaan. Vuonna 1935, kaksitoistavuotiaana, nuori Karmapa matkusti Khamiin, Itä-Tiibetiin. Seurue saavutti Tardzi Chutsenin, kuumat lähteet, ja pysähtyi lepäämään ja kylpemään parantavassa vedessä. Oli keskellä talvea, mutta silti kerrotaan, että monet käärmeet alkoivat yhtäkkiä ryömiä ulos kallioiden välistä. Karmapa 16. ryntäsi niiden keskelle ja oli pian niiden peitossa. Hän alkoi tanssia ja sanoi: ”Minä olen käärmeiden kuningas”. Kaikki olivat kauhuissaan ja pyysivät häntä lopettamaan, mutta hän vain nauroi eikä näyttänyt olevan lainkaan huolissaan. Pian käärmeet purkautuivat ja menivät takaisin kuumaan lähteeseen. (Tiibetin buddhalaisuudessa ei-inhimillisten henkien, joita kutsutaan nimellä Nagat, ajatellaan joskus ilmestyvän käärmeiden muodossa).
Seurue saapui Shakshu Kariin, jonne Drukchen Paljor Rinpoche tuli vastaanottamaan Karmapaa. He alkoivat vitsailla yhdessä kummankin ihmeellisistä voimista, ja yhtäkkiä 16. Karmapa otti miekan avustajansa tupesta ja sitoi paljain käsin solmun miekan terään. Paljor Rinpoche oli hämmästynyt eikä tarjoutunut kilpailemaan.
Paljor Rinpoche johti seurueen Riwa Barman luostariin, jossa suoritettiin seremonia Guru Padmasambhavalle. Rituaalin päätteeksi uhrikakut heitettiin eri suuntiin pahojen voimien häätämiseksi. Kun ne heitettiin itään, niistä näkyi tulevan liekkejä. Tähän aikaan Kiinan hyökkäys Tiibetin itärajoilla taukosi äkillisesti ja selittämättömästi.
16. Karmapa saapui Dil Yakin luostariin, jossa seurue majoittui teltoissa, joista useat oli liitetty yhteen. Erään kerran hänet nähtiin korkealla maanpinnasta ratsastamassa peuralla köysiä pitkin teltasta toiseen.
Seurue saapui vuorilla sijaitsevaan Radza Dzongiin, jossa oli suuri pula juomavedestä. Lama Samten Gyamtso selitti 16. Karmapalle, että lähin lähde oli kolmen kilometrin päässä, ja pyysi siunausta tilanteen helpottamiseksi. 16. Karmapa määräsi, että puinen amme pitäisi tuoda ja sijoittaa luostarin lähelle. Sitten hän sanoi haluavansa kylpeä, joten ihmiset kantoivat vettä täyttääkseen sen. Kylvyn jälkeen hän käski palvelijoiden tyhjentää veden maahan. Välittömästi alkoi sataa, ja uusi lähde puhkesi paikasta, jossa amme oli ollut. Luostarin vesipula oli ratkaistu.
16. Karmapa saapui Karma Goniin, 1. Karmapan luostariin, ja kun hän astui suureen kokoussaliin, kaikkien pyhäinjäännösstupien huippujen nähtiin kohoavan ylös ikään kuin tervehdykseksi. Situ Tulku tuli Karma Goniin ja vei 16. Karmapan Palpungin luostariin, jossa hän sai koko Kagyun ”aarrekammion” opetukset ja suullisen siirron. He vierailivat Dzong Sarin luostarissa, jossa apotti Khyentse Chokyi Lodro pyysi suorittamaan Mustan kruunun seremonian. Tämän suotuisan tapahtuman aikana Khyentse Rinpoche näki 16. Karmapan Dusum Khyenpan, 1. Karmapan, muodossa, ja Mustan kruunun näkyi leijuvan noin kahdeksantoista tuumaa hänen päänsä yläpuolella.
Kiinan hallitsija, kenraali Chang Kai Shek, kutsui hänet vierailulle, mutta hän ei hyväksynyt kutsua. Sen sijaan hän palasi Palpungin luostariin, jossa hän otti Drubtab Kuntu -kokoelman valtuudet ja vihkimykset ja opiskeli Situ Tulkun ja Khyentse Rinpochen johdolla Vinaya Sutraa, Prajnaparamitaa, Abhidharma Koshaa, Chakrasamvara Tantraa, Kalachakra Tantraa ja muita opetuksia. Hän sai kaikki nämä opetukset niiden täydellisessä muodossa.
Vuonna 1940 Karmapa matkusti Tsurphuun ja vieraili matkalla Benchenin luostarissa. Siellä oli suojelija Shingkyongin patsas, joka ratsasti hevosen selässä. Heti kun 16. Karmapa lähestyi, hevonen alkoi kaikkien yllätykseksi hirnua. Hän jatkoi matkaansa Dam Chungiin, jossa pääjumala tarjosi hänelle suuren läpäisemättömän yhdeksänsilmäisen Zi-kiven, joka on eräänlainen kallisarvoinen nauhamainen akaatti. Seuraavat vuodet 16. Karmapa paneutui opiskeluun ja meditaatioihin, samalla kun luostaria rakennettiin perusteellisesti uudelleen.
Pyhiinvaellusmatka Bhutaniin, Nepaliin ja Intiaan
Vuonna 1944 16. Karmapa teki pyhiinvaellusmatkan Tragin ja Samyen luostareihin ja vieraili sen jälkeen Etelä-Tiibetissä sijaitsevassa Drowolungin luostarissa, joka oli Kääntäjä Marpan kotipaikka, jossa hän näki ihmeellisiä näkyjä Marpasta, Jetsun Milarepasta ja Je Gampopasta.
Hän sai kutsun Bhutanin kuninkaalta, hänen kuninkaalliselta korkeudeltaan Jigme Wangchukilta, joka pyysi häntä vierailemaan maassaan. Hän matkusti sinne ja vieraili Bumthangin alueella pohjoisessa, jossa kuningas otti hänet lämpimästi vastaan. Kuninkaan pyynnöstä suoritettiin Mustan kruunun seremonia, ja tässä yhteydessä kuningas näki 16. Karmapan monissa eri ihmeellisissä muodoissa. 16. Karmapa vieraili Champan ja Kujen temppeleissä Bumthangissa, Pohjois-Bhutanissa, jossa hän tarjosi seremoniallisen silkkihuivin Guru Padmasambhavan kuvalle Kujen pyhäkössä. Silkkihuivi lensi korkealle ilmaan ja tarttui suuren patsaan otsaan. Bhutanista 16. Karmapa palasi Tsurphun luostariin.
Situ Tulku matkusti Khamista Tsurphuun ja tapasi siellä 16. Karmapan vuonna 1945. Kaksikymmentäkolmen vuoden ikäisenä 16. Karmapa sai yksityiskohtaisen lopullisen ordinaation sekä korkeampien Kagyu-opetusten vihkimykset ja selitykset. Vuonna 1947 hän lähti Länsi-Tiibetin ylemmälle alueelle, ja Situ Tulku palasi luostariinsa Khamiin.
Karmapa vieraili useissa Kagyu-luostareissa ja teki pyhiinvaellusmatkan Nepaliin. Siellä kuningasperhe kunnioitti häntä suuresti ja suoritti Mustan kruunun seremonian. Hän vieraili kaikissa Nepalin tärkeimmissä pyhiinvaelluspaikoissa ja antoi siunauksensa tuhansille. Tätä matkaa varten Bhutanin kuningas delegoi armollisesti neljä korkeaa hallituksen virkamiestä toimimaan oppaina ja tulkeina.
Nepalista 16. Karmapa matkusti Intiaan Lumbinin – Buddhan syntymäpaikan – kautta ja edelleen Sarnathiin ja Bodh Gayaan, jossa hän suoritti kumarruksia ja rukouksia, ja siellä oli monia hienoja seremonioita. Pyhiinvaellusta jatkettiin Ajantaan, Elloraan ja lopulta Kushinagaraan, lordi Buddhan lopullisen poismenon paikkaan. Vuonna 1948 Karmapa matkusti Luoteis-Intiassa sijaitsevaan Rewalsariin, jossa hän vietti useita päiviä ja suoritti Guru Padmasambhavan erityisen riitin. Tuhannet tulivat vastaanottamaan hänen siunauksensa, ja paikalliset asukkaat huomauttivat, että kivimuurista ilmestyi monia valkoisia käärmeitä ja että järven pinnalla oli mitä epätavallisimpia liikkeitä.
Partio jatkoi matkaansa Kunun ja Purangin kautta pohjoiseen, pyhälle Kailash-vuorelle. 16. Karmapa teki kolme täydellistä tämän vuoren kiertokulkua, joihin kului kolme päivää, ja kiersi myös pyhän Manasarovar-järven. Hän vieraili kaikissa alueen pyhiinvaelluskohteissa. Sitten hän matkusti Mendong Kagyun luostarin kautta Tiibetin halki ja saapui Tsurphuun vuonna 1948.
Matka Kiinaan & Intia
16. Karmapa kutsui Jamgon Kongtrulin tulemaan ja antamaan hänelle lisää opetuksia Tsurphuun. Hän sai monia opetuksia, mukaan lukien Naropan kuusi joogaa ja loput suullisesta siirrosta. Vuonna 1950 Tsurphuun iski isorokkoepidemia, joten 16. Karmapa suoritti Vajra Kila -riitit. Pian epidemia laantui ja kaikki sairastuneet paranivat nopeasti.
Vuonna 1952 hän vieraili Changissa Pohjois-Tiibetissä ja suoritti siellä Mustan kruunun seremonian. Sen jälkeen hän palasi Tsurphuun. Vuonna 1953 Hänen Pyhyytensä 16. Karmapa matkusti Lhasaan, jossa hän tapasi Hänen Pyhyytensä 14. Dalai Laman, Tenzin Gyatson, ja sai tältä Kalachakran valtuutuksen. Palattuaan Tsurphuun hän antoi Mindroling Nyingmapa -luostarin Chong Rinpochelle täyden valtuutuksen, selityksen ja vihkimyksen ”Choling Teriin”. Hän suoritti myös ”Men-drubin”, lääkekasvien vihkimisen, ja jakoi niitä laajalti.
Vuonna 1954 16. Karmapa vieraili Kiinassa yhdessä Dalai-laman, Chong Rinpochen ja muiden korkeiden lamojen kanssa. Laamat yrittivät neuvotella Kiinan hallituksen kanssa maiden välisten suhteiden parantamiseksi ja sodan estämiseksi, mutta eivät onnistuneet siinä kovin hyvin. Oltuaan Pekingissä ja muualla Kiinassa Karmapa palasi Tiibetiin ja matkusti monien Khamissa ja Dossa sijaitsevien luostareiden kautta, joissa hän jakoi opetuksia ja siunauksia. Vastineeksi Dalai Lama antoi Chenresigin valtuuttamisen. Samaan aikaan Itä-Tiibetissä puhkesi taisteluita khampojen ja kiinalaisten välillä. Kiinalaiset lähettivät 16. Karmapalle pyynnön vierailla Chamdon alueella. Hän matkusti sinne ja neuvoi molempia osapuolia pidättäytymään uusista vihamielisyyksistä.
Chamdossa ollessaan 16. Karmapa sai lukuisia vierailijoita ja antoi monia voimaannuttamisia ja siunauksia vakauden luomiseksi alueelle. Sitten hän matkusti Lhasaan, jossa hän selitti tilannetta Hänen Pyhyydelleen Dalai-lamalle ennen kuin palasi luostariinsa Tsurphuun.
16. Karmapa matkusti jälleen pyhiinvaellusmatkalle Intiaan. Hän lepäsi Dechen Chokor Lingin luostarissa ja jälleen Kagyun luostarissa Yatrongissa, lähellä Sikkimiä. Sikkimistä siirryttiin Intiaan, jossa vierailtiin Bodh Gayassa, Sarnathissa, Kushinagarassa ja Lumbinissa, jossa Hänen Pyhyytensä 16. Karmapa tapasi Hänen Pyhyytensä Dalai Laman, joka oli myös pyhiinvaellusmatkalla siellä.
Matka jatkui Nepaliin, jossa 16. Karmapa vieraili kolmessa pyhässä paikassa, Bodhanathissa, Swayambhunathissa ja Namo-Buddhayassa, ja hän antoi monille tuhansille ihmisille siunauksia ja opetuksia. Hän palasi jälleen kerran Intiaan, jossa hän vieraili monissa etelän pyhissä paikoissa, kuten Ajantassa, Ellorassa ja Sanchin suuressa stupassa.
Hän jatkoi matkaansa aina Kalimpongiin asti, Darjeelingin lähelle, jossa Bhutanin hänen kuninkaallinen korkeutensa Azi Wangmo otti hänet vastaan. Hän matkusti Sikkimiin ja vieraili Potongin luostarissa pohjoisessa. Siellä lähes raunioituneen Rumtekin luostarin vanhemmat laamat pyysivät häntä vierailemaan myös siellä. Karmapa 16. kertoi heille, että aika ei ollut vielä oikea, mutta että hän tulisi myöhemmin. Hän palasi Tsurphuun, johon mennessä uudet vihollisuudet olivat alkaneet Do Medin alueella Khamissa.
Yhdeksäs Sangye Nyenpa Rinpoche ja kahdeksas Traleg Rinpoche tulivat molemmat asumaan Tsurphuun. 16. Karmapa tunnusti Gyaltsab Tulkun kahdestoista inkarnaation ja suoritti hänen virkaanastumisensa Tsurphun luostarissa. Sechen Kongtrul Rinpochelta 16. Karmapa sai ”Longchen Dzod Dun” -initiaation, Longchenpan opetukset täydellisine selityksineen.
Taistelut puhkesivat kaikkialla Tiibetissä, ja 16. Karmapaa rukoilivat hänen oppilaansa pakenemaan maasta, kun hänellä oli vielä mahdollisuus. Hän kehotti heitä olemaan huolehtimatta sanoen: ”Minun ei ole tarpeen lähteä vielä. Mutta jos aika koittaa, voitte olla varmoja siitä, että minulla ei ole vaikeuksia”. Vähän myöhemmin hän lähetti Situ Tulkun ja yhdeksännen Sangye Nyenpa Tulkun Bhutaniin.
Pako Tiibetistä
Kiinalaisten vihamielisyydet kävivät sietämättömiksi, ja oli selvää, että mahdollisuudet rauhanomaiseen olemassaoloon olivat muuttumassa hyvin epätodennäköisiksi. Ymmärtäen, että dharman asiaa palvelisi parhaiten pakeneminen kiinalaisia, 16. Karmapa päätti, ettei hänellä ollut muuta vaihtoehtoa kuin muuttaa rauhallisemmille alueille.
Niinpä vuonna 1959 16. Karmapa lähti sadan kuudenkymmenen laaman, munkin ja maallikon saattamana Tsurphun luostarista, Karmapojen muinaisesta kotipaikasta 1200-luvulta lähtien, ja suuntasi kohti Bhutania. Hänen mukanaan olivat Shamar Rinpoche, Gyaltsab Rinpoche ja neljäs Ponlop Rinpoche sekä monet muut inkarnoituneet laamat. Jamgon Kongtrul oli jo Kalimpongissa, Intiassa, ja Situ Tulku oli Bhutanissa.
Kuudennentoista Karmapan johdolla seurue sai tuoda mukanaan arvokkaimmat pyhät patsaat, rituaaliesineet, reliikit, ikonit, maalaukset, kirjat ja puvut, jotka olivat säilyneet Tsurphun luostarissa vuosisatojen ajan. Vaarallinen ja vaikea matka, joka kesti kaikkiaan kaksikymmentäyksi päivää, kulki Etelä-Tiibetissä sijaitsevan Lhodragin kautta, joka on Kääntäjä-Marpan syntymäpaikka. Eri pyhissä paikoissa matkan varrella suoritettiin riittejä kaikkien aistivien olentojen hyvinvoinnin ja buddhalaisen dharman säilyttämisen puolesta tulevina vaikeina aikoina.
Seurue saapui turvallisesti Shabje Thangiin, Bumthangin piirikuntaan Pohjois-Bhutanissa. Hänen kuninkaallisen korkeutensa Tsultrim Palmo, Hänen kuninkaallisen korkeutensa kuninkaan täti, sekä monet ministerit ja hallituksen korkea-arvoiset virkamiehet ottivat heidät lämpimästi vastaan. Tuolloin aloitettiin keskustelut Intian hallituksen kanssa 16. Karmapan ja hänen monien seuraajiensa uudelleensijoittamista koskevista tulevaisuuden suunnitelmista. Päätettiin, että kaikkien tulisi kulkea Bhutanin kautta ja asettua väliaikaisesti Dharamsalaan, Luoteis-Intiaan.
16. Karmapan mielessä oli yksi ajatus päällimmäisenä. Vaikka hän oli maanpaossa, hänen ei pitäisi levätä, vaan ottaa vastuu Dharman soihdun uudelleen sytyttämisestä ja elvyttämisestä koko maailman buddhalaisten aineellisen ja henkisen yhteistyön avulla. Hänestä tuntui, että Dharmasta oli tullut kuin lamppu, joka tarvitsi elintärkeän öljyn, jotta se palaisi kirkkaalla ja vahvalla valolla.
Mietiskelyssään 16. Karmapa tunsi, että Sikkim olisi paras paikka ryhtyä luomaan edellytyksiä tehtävänsä täyttämiselle. Sikkimiä pidettiin erityisen sopivana kansan luontaisten buddhalaisten taipumusten vuoksi ja erityisesti siksi, että maa oli pyhitetty Guru Padmasambhavan vierailulla kaukaisessa menneisyydessä. Siksi hän otti mielellään vastaan ystävällisen kutsun asettua tähän maahan.
Hänen kuninkaallisen korkeutensa Bhutanin Tsultrim Palmon saattamana 16. Karmapa johti seurueen Gangtokiin. Maharaja Sir Tashi Namgyal tarjosi hänelle mahdollisuuden valita uuden luostarin sijaintipaikaksi useita paikkoja valtakunnassaan. Karmapa valitsi paikan Rumtekista, jonne oli rakennettu Karma Kagyun luostari hänen yhdeksännen inkarnaationsa Wangchuk Dorjen aikana. Tällä paikalla oli kaikki suotuisat ominaisuudet, joita tarvittiin Karmapan istuinpaikan sijaintipaikaksi: seitsemän puroa virtaa sitä kohti, seitsemän kukkulaa vastapäätä, vuori takana, lumivuoret edessä ja joki alapuolella, joka kiemurteli alaspäin kuin simpukankuoren muoto.
Kuudestoista Karmapa ja hänen seurueensa järjestäytyivät välittömästi siirtymään suoraan Rumtekiin. Rumtek koostui tuolloin luostarista, joka oli enimmäkseen raunioina, ja noin puolesta tusinasta viidakon ympäröimästä majasta. Siellä ei ollut riittäviä majoitustiloja eikä tiloja ruoanvalmistukseen.
Rumtekin rakentaminen
Karmapa matkusti New Delhiin, jossa hän tapasi Intian pääministerin Pandit Jawaharlal Nehrun. Pandit Nehru ymmärsi täysin 16. Karmapan seuraajien kohtaamat vaikeudet ja lupasi, että Intian hallitus antaisi taloudellista apua uuden luostarikeskuksen rakentamiseen. Hän vakuutti, että ihmiset saisivat siellä ilmaiseksi ruokaa ja vaatteita.
Sikkimin maharadja lahjoitti armollisesti seitsemänkymmentäneljä hehtaaria maata Rumtekissa Karmapalle ikuisiksi ajoiksi. Sikkimin hallitus lahjoitti anteliaasti varoja alustaviin rakennuskustannuksiin ja antoi ilmaiseksi puutavaraa. Tie rakennettiin, sähkökaapelit tuotiin ja vesi toimitettiin.
Intian hallitus myönsi suuren avustuksen kokoontumissalin välitöntä rakentamista ja munkkien asuintiloja varten. Monien ihmisten anteliaisuudesta huolimatta nämä varat eivät riittäneet tarkoitukseen, joten 16. Karmapa lisäsi huomattavan summan omista varoistaan. Paikan raivaustyöt alkoivat vuonna 1962.
Uuden luostarikeskuksen peruskiven laski Sikkimin uusi hallitsija Palden Thondup Namgyal. Uuden keskuksen rakentaminen kesti neljä vuotta, ja se suunniteltiin kauneimpaan perinteiseen tiibetiläiseen tyyliin. Sen nimi oli Pal Karmapa Densa Shed Drub Cho Khor Ling, joka tarkoittaa Hänen Pyhyytensä Gyalwa Karmapan istuntopaikkaa: A Center for Teaching and Practice of Dharma.”
Uuteen luostariin asennettiin harvinaisia kallisarvoisia uskonnollisia pyhäinjäännöksiä, ikoneita ja kirjoja, jotka oli tuotu Tiibetistä. Tulihevosen vuoden (1966) ensimmäisen kuukauden ensimmäisenä päivänä 16. Karmapa astui seremoniallisesti sisään uuteen keskukseen. Se oli upea ja erittäin suotuisa tilaisuus.
Matka Bhutaniin ja Intiaan
Vuonna 1967 16. Karmapa vieraili Hänen Majesteettinsa kuninkaan pyynnöstä Bhutanin pääkaupungissa Thimphussa yhdeksänkymmenenviiden seuraajan seurueessa.
Bhutanissa oleskelunsa aikana hän vieraili Tak Tsangissa, Tiikerinpesän luolaluostarissa, joka on kuuluisa siitä, että siellä on vieraillut Guru Rinpoche (Padmasambhava).
Hän matkusti myös Parossa sijaitsevaan Kyichu-temppeliin, jossa hän suoritti erityisiä riittejä rauhan ja rauhallisuuden puolesta maailmassa sekä dharman säilyttämiseksi ja levittämiseksi kaikkialla. Hänen kuninkaallinen korkeutensa kuningas ja hänen kuninkaallinen korkeutensa kuningataräiti lahjoittivat 16. Karmapalle anteliaimmin Bumthangissa sijaitsevan Tashi Cho Lingin palatsin koko maaomaisuudellaan.
Vuonna 1971 16. Karmapa suoritti buddhalaisten pyhien kirjoitusten lukuhetkiä ja antoi vihkimyksiä suurelle buddhalaisten joukkokokoukselle, joka oli kotoisin monista eri maista uudessa Rumtek-keskuksessa. Samana vuonna valmistettiin tuhat kymmenen tuuman korkuista kullattua patsasta Lordi Buddhasta, jotka täytettiin yrteillä ja dharanisilla ja siunattiin.
Lisäksi valmistettiin vastaavalla tavalla kahdeksankymmentäneljä intialaisten siddhojen patsasta, kuusi tiibetiläisten siddhojen patsasta ja monia muita kaikkien buddhalaisten koulukuntien opettajien patsaita. Vuonna 1972 16. Karmapa teki toisen laajan pyhiinvaellusmatkan eri puolille Intiaa neljäntoista Shamar Rinpochen, viidennen Ponlop Tulkun ja muiden uuden Rumtekin luostarin laamojen ja munkkien seurassa. Seurue vieraili Bodh Gayassa, Sarnathissa, Sanchissa, Ajantassa, Ellorassa ja Nagarjuna Sagarissa ja palasi sitten Sikkimiin. Loputon ihmisvirta matkusti tapaamaan 16. Karmapaa, ja monet saivat hänen siunauksensa.
Karmapan ensimmäinen vierailu länteen
Vuonna 1974 16. Karmapa johti Kagyu-lamoista koostuvaa ryhmää länteen, joka vieraili Euroopassa, Amerikassa ja Kanadassa. Ensimmäistä kertaa ihmisillä lännessä oli mahdollisuus nähdä Mustan kruunun seremonia, joka suoritettiin useaan otteeseen.
Siten 16. Karmapa pystyi luomaan suoran yhteyden merentakaisiin keskuksiinsa ja levittämään opetuksiaan laajemmin. Kaikille niille, jotka etsivät Dharman tietä, hän toimi, kuten aiemmissakin inkarnaatioissaan, oppaana, opettajana ja todellisena esimerkkinä.
Ensin Hänen Pyhyytensä vieraili Englannissa ja Skotlannissa. Sitten hän eteni Tanskaan, Norjaan, Ruotsiin, Saksaan, Hollantiin ja Ranskaan. Tammikuun puolivälissä 16. Karmapa lensi kahdeksi päiväksi Roomaan, jossa hän tapasi paavi Paavali Kuudennen. Tämän jälkeen 16. Karmapa matkusti Ranskan ja Sveitsin läpi ja lähti lopulta Genevestä Euroopasta Intiaan jättäen Jigme Rinpochen edustajakseen Euroopassa. Lama Jigme Rinpoche jatkoi tämän tehtävän hoitamista ja on nyt Thaye Dorjen, Hänen Pyhyytensä 17. Gyalwa Karmapan pääsihteeri.
16. Karmapa matkustaa Amerikkaan ja kiertää Eurooppaa
Vuonna 1976 16. Karmapa saapui New Yorkiin ensimmäiselle vierailulleen Yhdysvaltoihin. Sen jälkeen, vuonna 1977, hän tuli toiselle kiertomatkalleen Eurooppaan ja vieraili muun muassa Ranskassa, Belgiassa, Englannissa, Saksassa, Hollannissa, Kreikassa, Itävallassa, Norjassa ja Ruotsissa. Aikanaan eri puolille Eurooppaa syntyi suuri määrä meditaatiokeskuksia, jotka hänen oppilaansa perustivat.
Marraskuussa 1979 16. Karmapa laski peruskiven Karmapa International Buddhist Institute (KIBI) -instituutille (Karmapa International Buddhist Institute, kansainvälinen buddhalainen instituutti) New Delhissä paikalle, jonka Indira Gandhi oli alunperin antanut hänelle edistyneiden buddhalaisten opintojen keskusta varten. Hänen visionsa oli edistää viisautta ja myötätuntoa tutkimalla ja kääntämällä suuria buddhalaisia traktaatteja.
Pian tämän jälkeen 16. Karmapa osoitti merkkejä syöpäsairaudesta, ja hänet leikattiin ensimmäisen kerran. Siitä huolimatta hän otti vastaan toisen kutsun opetuskiertueelle Yhdysvaltoihin ja antoi monia voimaannuttamisia ja siirtoja.
Palattuaan Intiaan 16. Karmapan huolenaiheena oli temppelien ja meditaatiokeskusten jälleenrakentaminen. Hän painatti ja jakoi tuhansia Dharma-tekstejä, joiden joukossa oli 500 kappaletta Kanjurin Derge-painosta – erittäin korkealaatuinen kokoelma Buddhan sanoja yli sadassa niteessä. Vielä elämänsä viimeisinä kuukausina hän työskenteli väsymättä Dharman levittämiseksi.
16. Karmapan poismeno: kuolema ja polttohautaus
Vuonna 1981 hän lähti jälleen Intiasta, tällä kertaa lääketieteelliseen hoitoon yhdysvaltalaiselle klinikalle. Syöpä oli kuitenkin jo levinnyt hänen kehoonsa. Vaikka kivun täytyi olla valtava, hän kuitenkin huolehti hoitohenkilökunnan hyvinvoinnista, eikä koskaan puhunut itsestään, vaan pysyi aina iloisessa mielentilassa. 16. Karmapa kuoli Yhdysvalloissa Chicagon lähellä sijaitsevassa Zionin sairaalassa 5. marraskuuta 1981. Hänen kuolemansa oli kaikille läsnäolijoille viimeinen opetus katoavaisuudesta.
Sairaala antoi Karmapan ruumiin jäädä huoneeseen, jossa hän oli kuollut, koska oli ilmeistä, että kyseessä ei ollut tavallinen kuolema. Vaikka hän oli kuollut, hän pysyi kolmen päivän ajan Tugdamissa, meditaatiotilassa. Tämä kävi selvästi ilmi muun muassa siitä, että sydämen ympärillä oleva alue pysyi lämpimänä ja keho oli edelleen notkea. Paikalla ollut hoitohenkilökunta todisti nämä merkit.
Sen jälkeen 16. Karmapan fyysiset jäännökset kuljetettiin Intiaan ja vietiin Rumtekiin Sikkimiin, jonne ne saapuivat helikopterilla 9. marraskuuta. 16. Karmapan ruumis asetettiin Rumtekin luostarin yläkerran pyhäkköhuoneessa olevaan konsentriseen rakenteeseen – mandalaan. Seremonioita järjestettiin puolentoista kuukauden ajan, minkä jälkeen tapahtui polttohautaus. Sen sijaan, että ruumis olisi hajonnut noiden neljänkymmenenyhdeksän päivän aikana, se oli kutistunut ja istui nyt kahden jalan korkuisessa laatikossa, jossa oli ikkuna, josta saattoi nähdä sisälle. Ohut huntu peitti hänen kasvonsa, jotka olivat syvän harmaan sävyiset ja hieman kutistuneet; kaiken kaikkiaan se oli pienen lapsen kokoinen. Kun ”Kagyu-mestareiden Vajra-laulut” ja tietyt muut rukoukset oli lausuttu, laatikko kannettiin ulos ja asetettiin luostarin kattoterassille hiljattain rakennettuun saviseen stupaan. Sitten kutsuttiin munkki, joka ei ollut koskaan ollut kosketuksissa tähän Karmapaan, sytyttämään stupan alla olevat kuivat santelipuumassat.
Yhtäkkiä, kesken seremonian, valtavan suuri sateenkaari ympäröi aurinkoa, vaikka sää oli kirkas ja kuiva. Krematorion aikana 16. Karmapan sydän vieri ulos stupasta Tiibetiin päin olevalla puolella. Tähän tapahtumaan osallistui satoja Rinpochia ja oppilaita kaikkialta maailmasta.
Kaksi suurta buddhalaista mestaria ennusti, että bodhisattva oli syntymässä, ja neuvoi Karmapan vanhempia, että olisi suotuisaa, jos hän syntyisi palatsin ulkopuolella. Eräänä päivänä, vähän ennen syntymää, hänen äitinsä huomasi, että hänen vatsansa oli täysin litistynyt, aivan kuin hän ei olisi ollutkaan raskaana.
Hän meni leiriin, joka oli pystytetty kukkulalle heidän palatsinsa taakse, ja seuraavana aamuna auringonnousun aikaan hän tunsi suuren raskauden ja hänen kohtunsa alkoi turvota hyvin nopeasti. Pian sen jälkeen lapsi syntyi. Ympäriinsä ilmestyi paljon sateenkaaria. Sanotaan, että kun lapsi syntyi, hän otti seitsemän askelta ja sanoi: ”Äiti, äiti! Minä lähden pois!” Kaikki vesi uhrilautasissa oli muuttunut maidoksi. Koska perhe ymmärsi syntymän merkityksen, he ilmoittivat, että lapsi oli syntynyt tyttö, suojellakseen häntä pahoilta epäilijöiltä.
Sillä välin Situ Tulku ja Jamgon Kongtrul Tulku olivat avanneet 15. Karmapan jättämän ennustuskirjeen ja löytäneet seuraavat yksityiskohtaiset ohjeet:
”Tsurphun itäpuolella, lähellä jokea, paikassa, joka kauan sitten oli kuulunut Pawo Denma Yulgyal Tokgodille ja Ling Kesarin ministerille, Palin kukkulalla, joka on koristeltu kirjaimilla ”A” ja ”thup”, on maasta tehty talo, joka kuuluu kuninkaalliselle ja uskonnolliselle perheelle. Synnytys tapahtuu siellä rottavuoden kuudennen kuukauden viidentenätoista päivänä.”
Kummallakin Situ Tulkulla ja Jamgon Kongtrul Tulkulla oli selviä näkyjä Athupin palatsista, ja he lähettivät seurueen uutta inkarnaatiota varten. Saavuttuaan paikalle puolue kuuli merkittävän lapsen syntymästä, olosuhteissa, jotka olivat täsmälleen sellaiset kuin kirjeessä oli ennustettu. Etsintä oli päättynyt. Näin kuudestoista Karmapa oli tunnustettu. Hänellä oli poikkeuksellinen luonnonymmärrys; jos hevosia tai karjaa puuttui alueelta, hän pystyi aina antamaan tarkan kuvauksen paikasta, josta ne löytyivät.
Kun Karmapa oli seitsemänvuotias, Situ Tulku ja Jamgon Kongtrul Tulku vierailivat palatsissa ja suorittivat hänen ensimmäisen ordinaationsa. Vajravarahin seremoniallinen voimaannuttaminen saatiin päätökseen, ja Naarasrautalampaan vuoden (1931) ensimmäisen kuukauden kahdentenakymmenentenä seitsemäntenä päivänä nuori inkarnaatio vihittiin noviisimunkiksi. Sitten Khyentse Rinpoche, Zimpon Legshe Gyaltsen ja Donyer Gyaltsen Zangkyong tarjosivat yhdessä 16. Karmapalle hänen seremonialliset kaapunsa ja hattunsa.
Samana vuonna hänet vietiin Palpungin luostariin, jossa tapahtui valtaistuinseremonia ja tuhannet pyhiinvaeltajat kokoontuivat kunnioittamaan Karmapaa. Myöhemmin hän matkusti Tsurphuun ja vieraili matkan varrella monissa luostareissa ja pyhiinvaelluspaikoissa. Täällä Karmapa suoritti Mustan kruunun seremonian ensimmäistä kertaa tässä elämässä. Taivas oli täynnä sateenkaaria. Tuhannet todistivat tätä suotuisaa tapahtumaa.
Hänen Pyhyytensä 16. Karmapa matkusti Lhasaan tapaamaan Hänen Pyhyyttään 13. Dalai-lamaa, joka suoritti hiustenleikkausseremonian. Heidän ensimmäisellä tapaamisellaan Karmapa oli pukeutunut ”Ne Shu” -hattuunsa, mutta Dalai Lama näki sen päällä toisen hatun ja huomautti tästä pääministerilleen. Kun Karmapa suoritti perinteiset kumarrukset, hänen nähtiin ottavan tämän pienen hatun pois, mutta sen jälkeen Dalai Lama kysyi, miksei hän ollut ottanut myös toista hattua pois, koska tällaisessa tilaisuudessa oli tapana olla paljain päin. Kaikki läsnäolijat protestoivat, että hän oli todellakin ollut paljain päin. Silloin tajuttiin, että dalai-laman oli täytynyt nähdä hienovarainen Bodhisattva-hattu, jonka näkevät vain korkeimman henkisen tason saavuttaneet, ja hän oli luullut, että kaikki muutkin voivat nähdä sen.
Kuudestoista Karmapa palasi Tsurphun luostariin, jossa suoritettiin toinen valtaistuinseremonia. Hän opiskeli neljä vuotta ja kertoi usein opettajalleen aiemmista inkarnaatioistaan. Vuonna 1935, kaksitoistavuotiaana, nuori Karmapa matkusti Khamiin, Itä-Tiibetiin. Seurue saavutti Tardzi Chutsenin, kuumat lähteet, ja pysähtyi lepäämään ja kylpemään parantavassa vedessä. Oli keskellä talvea, mutta silti kerrotaan, että monet käärmeet alkoivat yhtäkkiä ryömiä ulos kallioiden välistä. Karmapa 16. ryntäsi niiden keskelle ja oli pian niiden peitossa. Hän alkoi tanssia ja sanoi: ”Minä olen käärmeiden kuningas”. Kaikki olivat kauhuissaan ja pyysivät häntä lopettamaan, mutta hän vain nauroi eikä näyttänyt olevan lainkaan huolissaan. Pian käärmeet purkautuivat ja menivät takaisin kuumaan lähteeseen. (Tiibetin buddhalaisuudessa ei-inhimillisten henkien, joita kutsutaan nimellä Nagat, ajatellaan joskus ilmestyvän käärmeiden muodossa).
Seurue saapui Shakshu Kariin, jonne Drukchen Paljor Rinpoche tuli vastaanottamaan Karmapaa. He alkoivat vitsailla yhdessä kummankin ihmeellisistä voimista, ja yhtäkkiä 16. Karmapa otti miekan avustajansa tupesta ja sitoi paljain käsin solmun miekan terään. Paljor Rinpoche oli hämmästynyt eikä tarjoutunut kilpailemaan.
Paljor Rinpoche johti seurueen Riwa Barman luostariin, jossa suoritettiin seremonia Guru Padmasambhavalle. Rituaalin päätteeksi uhrikakut heitettiin eri suuntiin pahojen voimien häätämiseksi. Kun ne heitettiin itään, niistä näkyi tulevan liekkejä. Tähän aikaan Kiinan hyökkäys Tiibetin itärajoilla taukosi äkillisesti ja selittämättömästi.
16. Karmapa saapui Dil Yakin luostariin, jossa seurue majoittui teltoissa, joista useat oli liitetty yhteen. Erään kerran hänet nähtiin korkealla maanpinnasta ratsastamassa peuralla köysiä pitkin teltasta toiseen.
Seurue saapui vuorilla sijaitsevaan Radza Dzongiin, jossa oli suuri pula juomavedestä. Lama Samten Gyamtso selitti 16. Karmapalle, että lähin lähde oli kolmen kilometrin päässä, ja pyysi siunausta tilanteen helpottamiseksi. 16. Karmapa määräsi, että puinen amme pitäisi tuoda ja sijoittaa luostarin lähelle. Sitten hän sanoi haluavansa kylpeä, joten ihmiset kantoivat vettä täyttääkseen sen. Kylvyn jälkeen hän käski palvelijoiden tyhjentää veden maahan. Välittömästi alkoi sataa, ja uusi lähde puhkesi paikasta, jossa amme oli ollut. Luostarin vesipula oli ratkaistu.
16. Karmapa saapui Karma Goniin, 1. Karmapan luostariin, ja kun hän astui suureen kokoussaliin, kaikkien pyhäinjäännösstupien huippujen nähtiin kohoavan ylös ikään kuin tervehdykseksi. Situ Tulku tuli Karma Goniin ja vei 16. Karmapan Palpungin luostariin, jossa hän sai koko Kagyun ”aarrekammion” opetukset ja suullisen siirron. He vierailivat Dzong Sarin luostarissa, jossa apotti Khyentse Chokyi Lodro pyysi suorittamaan Mustan kruunun seremonian. Tämän suotuisan tapahtuman aikana Khyentse Rinpoche näki 16. Karmapan Dusum Khyenpan, 1. Karmapan, muodossa, ja Mustan kruunun näkyi leijuvan noin kahdeksantoista tuumaa hänen päänsä yläpuolella.
Kiinan hallitsija, kenraali Chang Kai Shek, kutsui hänet vierailulle, mutta hän ei hyväksynyt kutsua. Sen sijaan hän palasi Palpungin luostariin, jossa hän otti Drubtab Kuntu -kokoelman valtuudet ja vihkimykset ja opiskeli Situ Tulkun ja Khyentse Rinpochen johdolla Vinaya Sutraa, Prajnaparamitaa, Abhidharma Koshaa, Chakrasamvara Tantraa, Kalachakra Tantraa ja muita opetuksia. Hän sai kaikki nämä opetukset niiden täydellisessä muodossa.
Vuonna 1940 Karmapa matkusti Tsurphuun ja vieraili matkalla Benchenin luostarissa. Siellä oli suojelija Shingkyongin patsas, joka ratsasti hevosen selässä. Heti kun 16. Karmapa lähestyi, hevonen alkoi kaikkien yllätykseksi hirnua. Hän jatkoi matkaansa Dam Chungiin, jossa pääjumala tarjosi hänelle suuren läpäisemättömän yhdeksänsilmäisen Zi-kiven, joka on eräänlainen kallisarvoinen nauhamainen akaatti. Seuraavat vuodet 16. Karmapa paneutui opiskeluun ja meditaatioihin, samalla kun luostaria rakennettiin perusteellisesti uudelleen.
Pyhiinvaellusmatka Bhutaniin, Nepaliin ja Intiaan
Vuonna 1944 16. Karmapa teki pyhiinvaellusmatkan Tragin ja Samyen luostareihin ja vieraili sen jälkeen Etelä-Tiibetissä sijaitsevassa Drowolungin luostarissa, joka oli Kääntäjä Marpan kotipaikka, jossa hän näki ihmeellisiä näkyjä Marpasta, Jetsun Milarepasta ja Je Gampopasta.
Hän sai kutsun Bhutanin kuninkaalta, hänen kuninkaalliselta korkeudeltaan Jigme Wangchukilta, joka pyysi häntä vierailemaan maassaan. Hän matkusti sinne ja vieraili Bumthangin alueella pohjoisessa, jossa kuningas otti hänet lämpimästi vastaan. Kuninkaan pyynnöstä suoritettiin Mustan kruunun seremonia, ja tässä yhteydessä kuningas näki 16. Karmapan monissa eri ihmeellisissä muodoissa. 16. Karmapa vieraili Champan ja Kujen temppeleissä Bumthangissa, Pohjois-Bhutanissa, jossa hän tarjosi seremoniallisen silkkihuivin Guru Padmasambhavan kuvalle Kujen pyhäkössä. Silkkihuivi lensi korkealle ilmaan ja tarttui suuren patsaan otsaan. Bhutanista 16. Karmapa palasi Tsurphun luostariin.
Situ Tulku matkusti Khamista Tsurphuun ja tapasi siellä 16. Karmapan vuonna 1945. Kaksikymmentäkolmen vuoden ikäisenä 16. Karmapa sai yksityiskohtaisen lopullisen ordinaation sekä korkeampien Kagyu-opetusten vihkimykset ja selitykset. Vuonna 1947 hän lähti Länsi-Tiibetin ylemmälle alueelle, ja Situ Tulku palasi luostariinsa Khamiin.
Karmapa vieraili useissa Kagyu-luostareissa ja teki pyhiinvaellusmatkan Nepaliin. Siellä kuningasperhe kunnioitti häntä suuresti ja suoritti Mustan kruunun seremonian. Hän vieraili kaikissa Nepalin tärkeimmissä pyhiinvaelluspaikoissa ja antoi siunauksensa tuhansille. Tätä matkaa varten Bhutanin kuningas delegoi armollisesti neljä korkeaa hallituksen virkamiestä toimimaan oppaina ja tulkeina.
Nepalista 16. Karmapa matkusti Intiaan Lumbinin – Buddhan syntymäpaikan – kautta ja edelleen Sarnathiin ja Bodh Gayaan, jossa hän suoritti kumarruksia ja rukouksia, ja siellä oli monia hienoja seremonioita. Pyhiinvaellusta jatkettiin Ajantaan, Elloraan ja lopulta Kushinagaraan, lordi Buddhan lopullisen poismenon paikkaan. Vuonna 1948 Karmapa matkusti Luoteis-Intiassa sijaitsevaan Rewalsariin, jossa hän vietti useita päiviä ja suoritti Guru Padmasambhavan erityisen riitin. Tuhannet tulivat vastaanottamaan hänen siunauksensa, ja paikalliset asukkaat huomauttivat, että kivimuurista ilmestyi monia valkoisia käärmeitä ja että järven pinnalla oli mitä epätavallisimpia liikkeitä.
Partio jatkoi matkaansa Kunun ja Purangin kautta pohjoiseen, pyhälle Kailash-vuorelle. 16. Karmapa teki kolme täydellistä tämän vuoren kiertokulkua, joihin kului kolme päivää, ja kiersi myös pyhän Manasarovar-järven. Hän vieraili kaikissa alueen pyhiinvaelluskohteissa. Sitten hän matkusti Mendong Kagyun luostarin kautta Tiibetin halki ja saapui Tsurphuun vuonna 1948.
Matka Kiinaan & Intia
16. Karmapa kutsui Jamgon Kongtrulin tulemaan ja antamaan hänelle lisää opetuksia Tsurphuun. Hän sai monia opetuksia, mukaan lukien Naropan kuusi joogaa ja loput suullisesta siirrosta. Vuonna 1950 Tsurphuun iski isorokkoepidemia, joten 16. Karmapa suoritti Vajra Kila -riitit. Pian epidemia laantui ja kaikki sairastuneet paranivat nopeasti.
Vuonna 1952 hän vieraili Changissa Pohjois-Tiibetissä ja suoritti siellä Mustan kruunun seremonian. Sen jälkeen hän palasi Tsurphuun. Vuonna 1953 Hänen Pyhyytensä 16. Karmapa matkusti Lhasaan, jossa hän tapasi Hänen Pyhyytensä 14. Dalai Laman, Tenzin Gyatson, ja sai tältä Kalachakran valtuutuksen. Palattuaan Tsurphuun hän antoi Mindroling Nyingmapa -luostarin Chong Rinpochelle täyden valtuutuksen, selityksen ja vihkimyksen ”Choling Teriin”. Hän suoritti myös ”Men-drubin”, lääkekasvien vihkimisen, ja jakoi niitä laajalti.
Vuonna 1954 16. Karmapa vieraili Kiinassa yhdessä Dalai-laman, Chong Rinpochen ja muiden korkeiden lamojen kanssa. Laamat yrittivät neuvotella Kiinan hallituksen kanssa maiden välisten suhteiden parantamiseksi ja sodan estämiseksi, mutta eivät onnistuneet siinä kovin hyvin. Oltuaan Pekingissä ja muualla Kiinassa Karmapa palasi Tiibetiin ja matkusti monien Khamissa ja Dossa sijaitsevien luostareiden kautta, joissa hän jakoi opetuksia ja siunauksia. Vastineeksi Dalai Lama antoi Chenresigin valtuuttamisen. Samaan aikaan Itä-Tiibetissä puhkesi taisteluita khampojen ja kiinalaisten välillä. Kiinalaiset lähettivät 16. Karmapalle pyynnön vierailla Chamdon alueella. Hän matkusti sinne ja neuvoi molempia osapuolia pidättäytymään uusista vihamielisyyksistä.
Chamdossa ollessaan 16. Karmapa sai lukuisia vierailijoita ja antoi monia voimaannuttamisia ja siunauksia vakauden luomiseksi alueelle. Sitten hän matkusti Lhasaan, jossa hän selitti tilannetta Hänen Pyhyydelleen Dalai-lamalle ennen kuin palasi luostariinsa Tsurphuun.
16. Karmapa matkusti jälleen pyhiinvaellusmatkalle Intiaan. Hän lepäsi Dechen Chokor Lingin luostarissa ja jälleen Kagyun luostarissa Yatrongissa, lähellä Sikkimiä. Sikkimistä siirryttiin Intiaan, jossa vierailtiin Bodh Gayassa, Sarnathissa, Kushinagarassa ja Lumbinissa, jossa Hänen Pyhyytensä 16. Karmapa tapasi Hänen Pyhyytensä Dalai Laman, joka oli myös pyhiinvaellusmatkalla siellä.
Matka jatkui Nepaliin, jossa 16. Karmapa vieraili kolmessa pyhässä paikassa, Bodhanathissa, Swayambhunathissa ja Namo-Buddhayassa, ja hän antoi monille tuhansille ihmisille siunauksia ja opetuksia. Hän palasi jälleen kerran Intiaan, jossa hän vieraili monissa etelän pyhissä paikoissa, kuten Ajantassa, Ellorassa ja Sanchin suuressa stupassa.
Hän jatkoi matkaansa aina Kalimpongiin asti, Darjeelingin lähelle, jossa Bhutanin hänen kuninkaallinen korkeutensa Azi Wangmo otti hänet vastaan. Hän matkusti Sikkimiin ja vieraili Potongin luostarissa pohjoisessa. Siellä lähes raunioituneen Rumtekin luostarin vanhemmat laamat pyysivät häntä vierailemaan myös siellä. Karmapa 16. kertoi heille, että aika ei ollut vielä oikea, mutta että hän tulisi myöhemmin. Hän palasi Tsurphuun, johon mennessä uudet vihollisuudet olivat alkaneet Do Medin alueella Khamissa.
Yhdeksäs Sangye Nyenpa Rinpoche ja kahdeksas Traleg Rinpoche tulivat molemmat asumaan Tsurphuun. 16. Karmapa tunnusti Gyaltsab Tulkun kahdestoista inkarnaation ja suoritti hänen virkaanastumisensa Tsurphun luostarissa. Sechen Kongtrul Rinpochelta 16. Karmapa sai ”Longchen Dzod Dun” -initiaation, Longchenpan opetukset täydellisine selityksineen.
Taistelut puhkesivat kaikkialla Tiibetissä, ja 16. Karmapaa rukoilivat hänen oppilaansa pakenemaan maasta, kun hänellä oli vielä mahdollisuus. Hän kehotti heitä olemaan huolehtimatta sanoen: ”Minun ei ole tarpeen lähteä vielä. Mutta jos aika koittaa, voitte olla varmoja siitä, että minulla ei ole vaikeuksia”. Vähän myöhemmin hän lähetti Situ Tulkun ja yhdeksännen Sangye Nyenpa Tulkun Bhutaniin.
Pako Tiibetistä
Kiinalaisten vihamielisyydet kävivät sietämättömiksi, ja oli selvää, että mahdollisuudet rauhanomaiseen olemassaoloon olivat muuttumassa hyvin epätodennäköisiksi. Ymmärtäen, että dharman asiaa palvelisi parhaiten pakeneminen kiinalaisia, 16. Karmapa päätti, ettei hänellä ollut muuta vaihtoehtoa kuin muuttaa rauhallisemmille alueille.
Niinpä vuonna 1959 16. Karmapa lähti sadan kuudenkymmenen laaman, munkin ja maallikon saattamana Tsurphun luostarista, Karmapojen muinaisesta kotipaikasta 1200-luvulta lähtien, ja suuntasi kohti Bhutania. Hänen mukanaan olivat Shamar Rinpoche, Gyaltsab Rinpoche ja neljäs Ponlop Rinpoche sekä monet muut inkarnoituneet laamat. Jamgon Kongtrul oli jo Kalimpongissa, Intiassa, ja Situ Tulku oli Bhutanissa.
Kuudennentoista Karmapan johdolla seurue sai tuoda mukanaan arvokkaimmat pyhät patsaat, rituaaliesineet, reliikit, ikonit, maalaukset, kirjat ja puvut, jotka olivat säilyneet Tsurphun luostarissa vuosisatojen ajan. Vaarallinen ja vaikea matka, joka kesti kaikkiaan kaksikymmentäyksi päivää, kulki Etelä-Tiibetissä sijaitsevan Lhodragin kautta, joka on Kääntäjä-Marpan syntymäpaikka. Eri pyhissä paikoissa matkan varrella suoritettiin riittejä kaikkien aistivien olentojen hyvinvoinnin ja buddhalaisen dharman säilyttämisen puolesta tulevina vaikeina aikoina.
Seurue saapui turvallisesti Shabje Thangiin, Bumthangin piirikuntaan Pohjois-Bhutanissa. Hänen kuninkaallisen korkeutensa Tsultrim Palmo, Hänen kuninkaallisen korkeutensa kuninkaan täti, sekä monet ministerit ja hallituksen korkea-arvoiset virkamiehet ottivat heidät lämpimästi vastaan. Tuolloin aloitettiin keskustelut Intian hallituksen kanssa 16. Karmapan ja hänen monien seuraajiensa uudelleensijoittamista koskevista tulevaisuuden suunnitelmista. Päätettiin, että kaikkien tulisi kulkea Bhutanin kautta ja asettua väliaikaisesti Dharamsalaan, Luoteis-Intiaan.
16. Karmapan mielessä oli yksi ajatus päällimmäisenä. Vaikka hän oli maanpaossa, hänen ei pitäisi levätä, vaan ottaa vastuu Dharman soihdun uudelleen sytyttämisestä ja elvyttämisestä koko maailman buddhalaisten aineellisen ja henkisen yhteistyön avulla. Hänestä tuntui, että Dharmasta oli tullut kuin lamppu, joka tarvitsi elintärkeän öljyn, jotta se palaisi kirkkaalla ja vahvalla valolla.
Mietiskelyssään 16. Karmapa tunsi, että Sikkim olisi paras paikka ryhtyä luomaan edellytyksiä tehtävänsä täyttämiselle. Sikkimiä pidettiin erityisen sopivana kansan luontaisten buddhalaisten taipumusten vuoksi ja erityisesti siksi, että maa oli pyhitetty Guru Padmasambhavan vierailulla kaukaisessa menneisyydessä. Siksi hän otti mielellään vastaan ystävällisen kutsun asettua tähän maahan.
Hänen kuninkaallisen korkeutensa Bhutanin Tsultrim Palmon saattamana 16. Karmapa johti seurueen Gangtokiin. Maharaja Sir Tashi Namgyal tarjosi hänelle mahdollisuuden valita uuden luostarin sijaintipaikaksi useita paikkoja valtakunnassaan. Karmapa valitsi paikan Rumtekista, jonne oli rakennettu Karma Kagyun luostari hänen yhdeksännen inkarnaationsa Wangchuk Dorjen aikana. Tällä paikalla oli kaikki suotuisat ominaisuudet, joita tarvittiin Karmapan istuinpaikan sijaintipaikaksi: seitsemän puroa virtaa sitä kohti, seitsemän kukkulaa vastapäätä, vuori takana, lumivuoret edessä ja joki alapuolella, joka kiemurteli alaspäin kuin simpukankuoren muoto.
Kuudestoista Karmapa ja hänen seurueensa järjestäytyivät välittömästi siirtymään suoraan Rumtekiin. Rumtek koostui tuolloin luostarista, joka oli enimmäkseen raunioina, ja noin puolesta tusinasta viidakon ympäröimästä majasta. Siellä ei ollut riittäviä majoitustiloja eikä tiloja ruoanvalmistukseen.
Rumtekin rakentaminen
Karmapa matkusti New Delhiin, jossa hän tapasi Intian pääministerin Pandit Jawaharlal Nehrun. Pandit Nehru ymmärsi täysin 16. Karmapan seuraajien kohtaamat vaikeudet ja lupasi, että Intian hallitus antaisi taloudellista apua uuden luostarikeskuksen rakentamiseen. Hän vakuutti, että ihmiset saisivat siellä ilmaiseksi ruokaa ja vaatteita.
Sikkimin maharadja lahjoitti armollisesti seitsemänkymmentäneljä hehtaaria maata Rumtekissa Karmapalle ikuisiksi ajoiksi. Sikkimin hallitus lahjoitti anteliaasti varoja alustaviin rakennuskustannuksiin ja antoi ilmaiseksi puutavaraa. Tie rakennettiin, sähkökaapelit tuotiin ja vesi toimitettiin.
Intian hallitus myönsi suuren avustuksen kokoontumissalin välitöntä rakentamista ja munkkien asuintiloja varten. Monien ihmisten anteliaisuudesta huolimatta nämä varat eivät riittäneet tarkoitukseen, joten 16. Karmapa lisäsi huomattavan summan omista varoistaan. Paikan raivaustyöt alkoivat vuonna 1962.
Uuden luostarikeskuksen peruskiven laski Sikkimin uusi hallitsija Palden Thondup Namgyal. Uuden keskuksen rakentaminen kesti neljä vuotta, ja se suunniteltiin kauneimpaan perinteiseen tiibetiläiseen tyyliin. Sen nimi oli Pal Karmapa Densa Shed Drub Cho Khor Ling, joka tarkoittaa Hänen Pyhyytensä Gyalwa Karmapan istuntopaikkaa: A Center for Teaching and Practice of Dharma.”
Uuteen luostariin asennettiin harvinaisia kallisarvoisia uskonnollisia pyhäinjäännöksiä, ikoneita ja kirjoja, jotka oli tuotu Tiibetistä. Tulihevosen vuoden (1966) ensimmäisen kuukauden ensimmäisenä päivänä 16. Karmapa astui seremoniallisesti sisään uuteen keskukseen. Se oli upea ja erittäin suotuisa tilaisuus.
Matka Bhutaniin ja Intiaan
Vuonna 1967 16. Karmapa vieraili Hänen Majesteettinsa kuninkaan pyynnöstä Bhutanin pääkaupungissa Thimphussa yhdeksänkymmenenviiden seuraajan seurueessa.
Bhutanissa oleskelunsa aikana hän vieraili Tak Tsangissa, Tiikerinpesän luolaluostarissa, joka on kuuluisa siitä, että siellä on vieraillut Guru Rinpoche (Padmasambhava).
Hän matkusti myös Parossa sijaitsevaan Kyichu-temppeliin, jossa hän suoritti erityisiä riittejä rauhan ja rauhallisuuden puolesta maailmassa sekä dharman säilyttämiseksi ja levittämiseksi kaikkialla. Hänen kuninkaallinen korkeutensa kuningas ja hänen kuninkaallinen korkeutensa kuningataräiti lahjoittivat 16. Karmapalle anteliaimmin Bumthangissa sijaitsevan Tashi Cho Lingin palatsin koko maaomaisuudellaan.
Vuonna 1971 16. Karmapa suoritti buddhalaisten pyhien kirjoitusten lukuhetkiä ja antoi vihkimyksiä suurelle buddhalaisten joukkokokoukselle, joka oli kotoisin monista eri maista uudessa Rumtek-keskuksessa. Samana vuonna valmistettiin tuhat kymmenen tuuman korkuista kullattua patsasta Lordi Buddhasta, jotka täytettiin yrteillä ja dharanisilla ja siunattiin.
Lisäksi valmistettiin vastaavalla tavalla kahdeksankymmentäneljä intialaisten siddhojen patsasta, kuusi tiibetiläisten siddhojen patsasta ja monia muita kaikkien buddhalaisten koulukuntien opettajien patsaita. Vuonna 1972 16. Karmapa teki toisen laajan pyhiinvaellusmatkan eri puolille Intiaa neljäntoista Shamar Rinpochen, viidennen Ponlop Tulkun ja muiden uuden Rumtekin luostarin laamojen ja munkkien seurassa. Seurue vieraili Bodh Gayassa, Sarnathissa, Sanchissa, Ajantassa, Ellorassa ja Nagarjuna Sagarissa ja palasi sitten Sikkimiin. Loputon ihmisvirta matkusti tapaamaan 16. Karmapaa, ja monet saivat hänen siunauksensa.
Karmapan ensimmäinen vierailu länteen
Vuonna 1974 16. Karmapa johti Kagyu-lamoista koostuvaa ryhmää länteen, joka vieraili Euroopassa, Amerikassa ja Kanadassa. Ensimmäistä kertaa ihmisillä lännessä oli mahdollisuus nähdä Mustan kruunun seremonia, joka suoritettiin useaan otteeseen.
Siten 16. Karmapa pystyi luomaan suoran yhteyden merentakaisiin keskuksiinsa ja levittämään opetuksiaan laajemmin. Kaikille niille, jotka etsivät Dharman tietä, hän toimi, kuten aiemmissakin inkarnaatioissaan, oppaana, opettajana ja todellisena esimerkkinä.
Ensin Hänen Pyhyytensä vieraili Englannissa ja Skotlannissa. Sitten hän eteni Tanskaan, Norjaan, Ruotsiin, Saksaan, Hollantiin ja Ranskaan. Tammikuun puolivälissä 16. Karmapa lensi kahdeksi päiväksi Roomaan, jossa hän tapasi paavi Paavali Kuudennen. Tämän jälkeen 16. Karmapa matkusti Ranskan ja Sveitsin läpi ja lähti lopulta Genevestä Euroopasta Intiaan jättäen Jigme Rinpochen edustajakseen Euroopassa. Lama Jigme Rinpoche jatkoi tämän tehtävän hoitamista ja on nyt Thaye Dorjen, Hänen Pyhyytensä 17. Gyalwa Karmapan pääsihteeri.
16. Karmapa matkustaa Amerikkaan ja kiertää Eurooppaa
Vuonna 1976 16. Karmapa saapui New Yorkiin ensimmäiselle vierailulleen Yhdysvaltoihin. Sen jälkeen, vuonna 1977, hän tuli toiselle kiertomatkalleen Eurooppaan ja vieraili muun muassa Ranskassa, Belgiassa, Englannissa, Saksassa, Hollannissa, Kreikassa, Itävallassa, Norjassa ja Ruotsissa. Aikanaan eri puolille Eurooppaa syntyi suuri määrä meditaatiokeskuksia, jotka hänen oppilaansa perustivat.
Marraskuussa 1979 16. Karmapa laski peruskiven Karmapa International Buddhist Institute (KIBI) -instituutille (Karmapa International Buddhist Institute, kansainvälinen buddhalainen instituutti) New Delhissä paikalle, jonka Indira Gandhi oli alunperin antanut hänelle edistyneiden buddhalaisten opintojen keskusta varten. Hänen visionsa oli edistää viisautta ja myötätuntoa tutkimalla ja kääntämällä suuria buddhalaisia traktaatteja.
Pian tämän jälkeen 16. Karmapa osoitti merkkejä syöpäsairaudesta, ja hänet leikattiin ensimmäisen kerran. Siitä huolimatta hän otti vastaan toisen kutsun opetuskiertueelle Yhdysvaltoihin ja antoi monia voimaannuttamisia ja siirtoja.
Palattuaan Intiaan 16. Karmapan huolenaiheena oli temppelien ja meditaatiokeskusten jälleenrakentaminen. Hän painatti ja jakoi tuhansia Dharma-tekstejä, joiden joukossa oli 500 kappaletta Kanjurin Derge-painosta – erittäin korkealaatuinen kokoelma Buddhan sanoja yli sadassa niteessä. Vielä elämänsä viimeisinä kuukausina hän työskenteli väsymättä Dharman levittämiseksi.
16. Karmapan poismeno: kuolema ja polttohautaus
Vuonna 1981 hän lähti jälleen Intiasta, tällä kertaa lääketieteelliseen hoitoon yhdysvaltalaiselle klinikalle. Syöpä oli kuitenkin jo levinnyt hänen kehoonsa. Vaikka kivun täytyi olla valtava, hän kuitenkin huolehti hoitohenkilökunnan hyvinvoinnista, eikä koskaan puhunut itsestään, vaan pysyi aina iloisessa mielentilassa. 16. Karmapa kuoli Yhdysvalloissa Chicagon lähellä sijaitsevassa Zionin sairaalassa 5. marraskuuta 1981. Hänen kuolemansa oli kaikille läsnäolijoille viimeinen opetus katoavaisuudesta.
Sairaala antoi Karmapan ruumiin jäädä huoneeseen, jossa hän oli kuollut, koska oli ilmeistä, että kyseessä ei ollut tavallinen kuolema. Vaikka hän oli kuollut, hän pysyi kolmen päivän ajan Tugdamissa, meditaatiotilassa. Tämä kävi selvästi ilmi muun muassa siitä, että sydämen ympärillä oleva alue pysyi lämpimänä ja keho oli edelleen notkea. Paikalla ollut hoitohenkilökunta todisti nämä merkit.
Sen jälkeen 16. Karmapan fyysiset jäännökset kuljetettiin Intiaan ja vietiin Rumtekiin Sikkimiin, jonne ne saapuivat helikopterilla 9. marraskuuta. 16. Karmapan ruumis asetettiin Rumtekin luostarin yläkerran pyhäkköhuoneessa olevaan konsentriseen rakenteeseen – mandalaan. Seremonioita järjestettiin puolentoista kuukauden ajan, minkä jälkeen tapahtui polttohautaus. Sen sijaan, että ruumis olisi hajonnut noiden neljänkymmenenyhdeksän päivän aikana, se oli kutistunut ja istui nyt kahden jalan korkuisessa laatikossa, jossa oli ikkuna, josta saattoi nähdä sisälle. Ohut huntu peitti hänen kasvonsa, jotka olivat syvän harmaan sävyiset ja hieman kutistuneet; kaiken kaikkiaan se oli pienen lapsen kokoinen. Kun ”Kagyu-mestareiden Vajra-laulut” ja tietyt muut rukoukset oli lausuttu, laatikko kannettiin ulos ja asetettiin luostarin kattoterassille hiljattain rakennettuun saviseen stupaan. Sitten kutsuttiin munkki, joka ei ollut koskaan ollut kosketuksissa tähän Karmapaan, sytyttämään stupan alla olevat kuivat santelipuumassat.
Yhtäkkiä, kesken seremonian, valtavan suuri sateenkaari ympäröi aurinkoa, vaikka sää oli kirkas ja kuiva. Krematorion aikana 16. Karmapan sydän vieri ulos stupasta Tiibetiin päin olevalla puolella. Tähän tapahtumaan osallistui satoja Rinpochia ja oppilaita kaikkialta maailmasta.