EXEGESIS:
CONTEXT:
Tämä on yksi yhdestätoista kuninkaallisesta psalmista (2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144), jotka käsittelevät Israelin kuninkaan roolia kansan hengellisessä elämässä. Koska parhaimmatkin israelilaiset kuninkaat olivat jollakin tavalla virheellisiä, kansan perimmäinen toivo kohdistui messiaaseen. Nämä kuninkaalliset psalmit viittaavat siis kohti messiasta.
Tämän psalmin taustalla on Jumalan aiempi liitto Daavidin kanssa:
”Kun sinun aikasi ovat täyttyneet ja sinä nukut isiesi kanssa,
minä asetan sinun jälkeesi sinun jälkeläisesi, joka lähtee sinun sisimmästäsi,
ja minä vahvistan hänen valtakuntansa.
Hänen on rakennettava temppeli minun nimelleni,
ja minä vahvistan hänen valtakuntansa valtaistuimen ikuisiksi ajoiksi.
Minä olen hänen isänsä, ja hän on oleva minun poikani.
Jos hän tekee vääryyttä, minä rankaisen häntä ihmisten sauvalla,
ja ihmislasten raipoilla,
mutta minun laupeuteni ei saa poistua hänestä,
niinkuin minä otin sen Saulilta, jonka minä hylkäsin sinun edestäsi.
Sinun huoneesi ja valtakuntasi on vahvistettava ikuisiksi ajoiksi sinun edestäsi.
Sinun valtaistuimesi on vahvistettava iankaikkisesti.” (2. Sam. 7:12-16).
Tämä psalmi korostaa tuon liiton ”iankaikkista” ominaisuutta.
YLIMÄÄRÄINEN KUVAUS:
Eetanin, esrahilaisen, mietiskely.
”Mietiskely” (heprea: maskil). Emme ole varmoja maskilin merkityksestä. Se esiintyy psalmien 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 ja 142 otsikoissa – samoin kuin psalmissa 47:7. Uskomme, että maskil liittyy hepreankieliseen sanaan sakal, joka tarkoittaa oivaltamista. Jos näin on, maskil on viisas sanonta.”
”Eetan, esrahilainen”. Eetan Esrahilainen oli yksi viidestä Seran pojasta (muut olivat Simri, Heman, Kalkol ja Darda) (1. Aikakirja 2:6). Hänet mainitaan 1. Kun. 4:31:ssä, jossa Salomon viisautta ylistettiin. Kyseisessä jakeessa sanotaan, että Salomo oli jopa viisaampi kuin Eetan (ja Heman, Kalcol ja Darda). Tämä tekee selväksi, että ihmiset pitivät Etaania (ja kolmea muuta) erittäin viisaana. Vain Salomo, joka pyysi Herralta viisauden lahjaa ja sai sen (1. Kun. 3:9-12), oli viisaampi.
Esrahilaisista emme tiedä juuri mitään.
PSALM 89:1-4. RAKKAUS PITÄÄ KESTÄVÄNÄ ikuisesti
1 Minä laulan Herran rakkaudesta ikuisesti.
Minun suullani minä teen sinun uskollisuutesi tunnetuksi kaikille sukupolville.
2 Minä todellakin julistan: Rakkaus pysyy lujana ikuisesti.
Sinä perustit taivaat.
Sinun uskollisuutesi on niissä.”
3 ”Minä olen tehnyt liiton valittuni kanssa,
olen vannonut palvelijalleni Daavidille,
4 ’Minä vahvistan sinun jälkeläisesi iankaikkisesti,
ja rakennan sinun valtaistuimesi kaikkiin sukupolviin’.”
Selah.
”Minä laulan Herran rakkaudesta (hepreaksi: hesed) ikuisesti. Minä teen suullani tiettäväksi sinun uskollisuutesi (heprea: emunah) kaikille sukupolville.” (V. 1). Psalmisti lupaa tehdä tunnetuksi Jahven hesediä (rakastavaa ystävällisyyttä) ja emunaa (uskollisuutta) iankaikkisesti ja kaikille sukupolville.
Tämä saattaa tuntua kohtuuttomalta vaatimukselta, kun otetaan huomioon, että ihmiselämää on tapana mitata kolmessa kymmenessä (70) vuodessa. Jahve kuitenkin mahdollisti psalmistille lupauksensa täyttämisen. Kuulemme edelleen psalmistin todistuksen lukemalla, yksityisesti ja julkisesti, näitä psalmeja.
Sanalla hesed (rakastava ystävällisyys) on runsaasti erilaisia merkityksiä – ystävällisyys, rakastava ystävällisyys, armo, hyvyys, uskollisuus tai rakkaus. Se juhlistaa Jahven anteliasta rakkautta Daavidia kohtaan–ja Israelia kohtaan.
Sana emunah (uskollisuus) on keskeinen Jumalan ominaisuus. Hänen uskollisuutensa ilmenee erityisesti hänen uskollisuudessaan liittolupauksilleen Israelille.
”Minä todellakin julistan: ’Rakkaus (hepreaksi: hesed) pysyy lujana ikuisesti. Sinä perustit (heprea: kun) taivaat. Sinun uskollisuutesi on niissä'” (v. 2). Jakeessa 1 psalminkirjoittaja vahvisti loputtoman sitoutumisensa tehdä tunnetuksi Jumalan armoa. Nyt tässä jakeessa psalmisti vakuuttaa Jumalan loputtoman sitoutumisen kansaansa.
Katso jakeen 1 kommentteja hesedin merkityksestä.
Sana kun tarkoittaa perustaa tai vakiinnuttaa jotain pysyvää. Niinpä taivaat, jotka Jumala perusti aikojen alussa, pysyvät muuttumattomina ja toimivat näin vertauskuvana Jumalan muuttumattomasta rakkaudesta ja uskollisuudesta.
”Minä olen tehnyt liiton valittuni kanssa” (jae 3a). Raamatussa Jumala aloitti usein liiton jonkin henkilön tai ihmisryhmän kanssa. Tällaisissa tapauksissa Jumala saneli sopimuksen ehdot, jotka aina suosivat ihmisiä mutta edellyttivät heidän noudattamistaan. Aloittamalla tällaisen liiton Jumala sitoutui liiton ehtoihin.
Jumala valitsi usein henkilön (tai Israelin kansan) tiettyä tarkoitusta varten. Valittuna oleminen toi mukanaan velvoitteita, mutta lupasi myös siunauksia.
”Minä olen vannonut palvelijalleni Daavidille: ’Minä vahvistan sinun jälkeläisesi iankaikkisesti ja rakennan sinun valtaistuimesi kaikkiin sukupolviin'” (jakeet 3b-4). Katso asiayhteys edellä.
”Sela” (v. 4b). Selah näyttää olevan jonkinlainen musiikillinen merkintä, joka ehkä merkitsee taukoa tai äänenvoimakkuuden tai intensiteetin muutosta.
PSALM 89:15-18. Autuaita ovat ne, jotka ylistävät Jahvea
15 Autuaita ovat ne, jotka oppivat ylistämään sinua.
He vaeltavat sinun läsnäolosi valossa, Herra.
16 Sinun nimessäsi he iloitsevat koko päivän.
Sinun vanhurskaudessasi he kohoavat.
17 Sillä sinä olet heidän voimansa kunnia.
Sinun suosiossasi meidän torvemme kohoaa.
18 Sillä meidän kilpemme kuuluu Herralle,
meidän kuninkaamme Israelin Pyhälle.
”Autuas se kansa, joka oppii (heprea: yada) ylistämään sinua” (heprea: teruah) (v. 15a). Sana yada (oppia) tarkoittaa tietämistä tai kokemista. Sana teruah (ylistys) tarkoittaa riemuhuutoa. Tämä jae sanoo siis oikeastaan: ”Autuaita ovat ne, jotka tietävät, mitä merkitsee huutaa ilosta Herran hyvyydestä.”
”He vaeltavat sinun läsnäolosi valossa (heprea: paneh), Jahve” (jae 15b). Sana paneh (läsnäolo) tarkoittaa kasvoja, mutta sitä käytetään usein kuvaannollisesti. Tässä jakeessa läsnäolo vangitsee sen merkityksen. Henkilö, joka on kokenut huutavansa ilosta Herran hyvyydestä (jae 15a), vaeltaa Jahven läsnäolon valossa.
Me, jotka nautimme etuoikeudesta kääntää kytkintä valon sytyttämiseksi, on vaikea ymmärtää, mitä valo merkitsi ihmisille monina vuosisatoina ennen kuin petroli, sähkö ja taskulamput tulivat laajalti saataville. Niinä aikoina kuuton yö tai pilvinen taivas merkitsi lähes läpitunkematonta pimeyttä.
Tässä jakeessa psalmisti tarkoittaa Jahven läsnäolon valolla pikemminkin hengellistä kuin fyysistä valoa. Ne, jotka ovat vaeltaneet hengellisessä pimeydessä, tietävät, että se on vielä vaarallisempaa kuin fyysinen pimeys. Olipa valo fyysinen tai hengellinen, se on siunaus.
”Sinun nimessäsi he iloitsevat koko päivän” (jae 16a). Jahven nimessä iloitseminen merkitsee sitä, että muistamme ne siunaukset, joita hän on meille suonut. Vanhassa evankeliumilaulussa sanotaan: ”Laske monet siunauksesi, laske ne yksi kerrallaan. Laske monet siunauksesi, katso, mitä Jumala on tehnyt.” Jos teemme niin, löydämme paljon aihetta iloita Jumalan nimestä. Iloitseminen täyttää päivämme. Teemme muita asioita, mutta löydämme tilaisuuden iloita monta kertaa läpi päivän.
”Sinun vanhurskaudessasi he kohoavat” (heprea: rum) (jakeessa 16b). Vanhurskaus on yksi Jahven luonteen määrittelevistä ominaisuuksista. Jahven vanhurskaus näkyy hänen liiton uskollisuudessaan. Jahve pelastaa ne, jotka luottavat häneen.
Psalmisti sanoo, että Jahven vanhurskaus saa hänet korottamaan ne, jotka ovat korottaneet häntä iloitsemalla hänen nimestään. Kuten joku on osuvasti sanonut: ”Jumala ei ole kenenkään velkaa”. Hän antaa paremmin kuin saa.”
”Sillä sinä olet heidän voimansa kunnia (heprea: tiph arah)” (v. 17a). Tiph arah tarkoittaa kauneutta tai kirkkautta.
Jakeessa 16b psalmisti sanoi, että Jahve korottaa niitä, jotka iloitsevat hänen nimestään. Nyt hän sanoo, että Jahve kirkastaa heidän voimansa – tekee heidän voimansa kauniiksi ja loistavaksi.
”Sinun suosiossasi (heprea: rason) meidän torvemme kohoaa” (jakeessa 17b). Sana rason tarkoittaa mielihyvää, iloa tai suosiota. Kun sitä käytetään Jumalasta, se tarkoittaa suosiota, jota hän jakaa ihmisille.
Sanaa sarvi käytetään usein pyhissä kirjoituksissa symbolisoimaan valtaa tai kirkkautta. Esimerkiksi polttouhrialttarin neljässä kulmassa oli sarvet, jotka symboloivat Jahven voimaa (2. Moos. 27:2). Ilmestyskirjassa Karitsalla kuvataan olevan seitsemän sarvea, jotka symboloivat hänen valtaansa ja kirkkauttaan (Ilm. 5:6).
Kun psalminkirjoittaja sanoo: ”meidän sarvemme korotetaan”, hän tarkoittaa, että Jahve lisää niiden voimaa, jotka iloitsevat hänen nimestään (jakeessa 16a).
”Sillä meidän kilpemme (heprea: magen) kuuluu Jahvelle, meidän kuninkaamme Israelin Pyhälle” (jakeessa 18). Tässä jakeessa kilpi ja kuningas ovat rinnakkaisia. Sekä kilpi että kuningas kuuluvat Jahvelle, Israelin Pyhälle – nimitys, joka korostaa sekä Jahven moraalista luonnetta että hänen samaistumistaan Israeliin.
Kilpi on tietysti väline, jota käytetään vihollisen iskujen torjumiseen. Se tarjoaa suojaa erilaisilta vaaroilta. Kun sitä käytetään metaforisesti, kuten tässä, se voi viitata mihin tahansa henkilöön tai esineeseen, joka tarjoaa turvaa. Tässä tapauksessa se on kuningas – kuningas Daavid – poika, joka surmasi Goljatin, ja mies, joka johti Israelin suuriin voittoihin taistelukentällä. Hän kuuluu Jahveen. Katso asiayhteys edellä.
PSALM 89:19-25. SINÄ PUHUIT NÄYTÖSSÄ SINUN PYHÄISIIN
19 Silloin sinä puhuit näyssä pyhillesi,
ja sanoit: ”Minä olen antanut voimaa soturille.
Minä olen korottanut nuoren miehen kansasta.
20 Olen löytänyt palvelijani Daavidin.
Olen voidellut hänet pyhällä öljylläni,
21 jonka kanssa käteni vahvistuu.
Minun käsivarteni myös vahvistaa häntä.
22 Ei yksikään vihollinen verota häntä.
Ei yksikään paha mies sorra häntä.
23 Minä lyön hänen vastustajansa maahan hänen edessään,
ja lyön ne, jotka häntä vihaavat.
24 Mutta minun uskollisuuteni ja rakkauteni on oleva hänen kanssaan.
Minun nimessäni hänen torvensa korotetaan.
25 Minä asetan hänen kätensä myös meren päälle,
ja hänen oikean kätensä jokien päälle.
”Sitten sinä puhuit näyssä (heprea: hazon) pyhillesi” (heprea: hasid) (v. 19a). Sana hazon viittaa jumalalliseen ilmoitukseen näyn tai ilmestyksen muodossa. Se on läheistä sukua hepreankieliselle sanalle hazah, joka tarkoittaa näkemistä tai katsomista – kuten Jumalan näkemistä näyssä – tai Jumalan ilmestymistä kansansa eteen.
Sanalla hasid on useita merkityksiä, kuten ystävällinen ja armollinen ja hurskas. Toisaalla psalminkirjoittaja käyttää hasidia tarkoittamaan uskollisia ihmisiä, jotka Herra on asettanut itselleen (Ps. 4:3; ks. myös Ps. 86:2). Miika käyttää hasidia tarkoittamaan uskollisia tai jumalallisia ihmisiä (Miika 7:2). Näiden jakeiden valossa ”pyhimykset” vaikuttaa tässä yhteydessä hyvältä käännökseltä.
”ja sanoi: ’Minä olen antanut voimaa (hepreaksi ’ezer–apua) soturille'” (jae 19b). Vaikka psalmisti nimeää Daavidin vasta seuraavassa jakeessa, tässä jakeessa viitataan siihen apuun, jonka Jumala antoi Daavidille, alkaen siitä, kun Jumala alun perin ilmoitti (profeetta Samuelin kautta), että Jumala oli valinnut Daavidin johtamaan Israelia ja että hän valtuuttaisi Daavidin tekemään, mitä tarvittiin (1. Sam. 16:1-13).
Sana ’ezer (voima) olisi parempi kääntää ”apu”. Jahve on antanut apua Daavidille, soturille.
Minä olen korottanut nuoren miehen (heprea: bahar–valittu) kansasta'” (heprea: am) (v. 19c). Sana bahar olisi parempi kääntää ”valittu”. Jumala valitsi usein henkilön (tai Israelin kansan) tiettyä tarkoitusta varten. Hän valitsi Daavidin olemaan mahtava soturi Israelin puolesta – ja tulemaan Israelin kuninkaaksi.
Sana am (kansa) on laaja, sisältäen mahdollisesti kaikki maan kansat. Tässä jakeessa se kuitenkin todennäköisesti viittaa Israelin kansaan–vaikkakin se voi tarkoittaa, että Jumala valitsi Daavidin kaikista maan kansoista. Molemmat ovat totta. Jumala valitsi Daavidin kaikista maan kansoista – ja Israelin kansasta.
”Minä löysin Daavidin, palvelijani” (heprea: ’ebed – palvelija tai orja) (jae 20a). Sana ’ebed tarkoittaa palvelijaa tai orjaa. Merkitys tässä on jossain näiden kahden sanan käyttämiemme tapojen välissä. Palvelijalla tarkoitamme henkilöä, joka palvelee, mutta jolla on huomattava (usein ehdoton) valta päättää suhde. Orjalla tarkoitamme henkilöä, jolla ei ole vapautta tehdä mitään muuta kuin noudattaa käskyjä.
’ebedillä (palvelija tai orja) oli Israelissa juutalaisen lain sanelemat oikeudet (2. Moos. 21:1-11). Hän saattoi nousta korkeaan asemaan, kuten Joosef Egyptissä (1. Moos. 41:12ff). Daavidin tapauksessa hän nousi Israelin kuninkaaksi.
”Minä olen voidellut (heprea: masah) hänet pyhällä (heprea: qodes) öljylläni” (jae 20b). Öljyllä voitelua käytettiin eri tarkoituksiin (parantamiseen, hautaamiseen, surun tai ilon ilmaisemiseen). Ennen kaikkea sitä käytettiin nimeämään henkilö johonkin merkittävään tehtävään. Vanhassa testamentissa voiteltiin profeettoja (1. Kun. 19:16). Papit voideltiin (2. Moos. 40:13-15). Kuninkaat voideltiin (1. Sam. 10:1; 16:3, 12-13; 2. Sam. 23:1; 1. Kun. 1:39).
Huomaa ensinnäkin, että Jahve voiteli Daavidin Israelin kuninkaaksi. Vaikka profeetta Samuel suoritti voitelun (1. Sam. 16:13), hän teki sen Jahven käskystä. Jahve valitsi Daavidin ja asetti hänet erityiseen asemaan pelastushistoriassa.
Toiseksi, huomaa, että öljy, jolla Jahve/Samuel voiteli Daavidin, oli pyhää (qodes) öljyä – pyhitettyä öljyä, joka oli tarkoitettu palvelemaan jumalallista tarkoitusta.
”jonka kanssa minun käteni on vakiintuva (heprea: kun)” (jae 21a). Jahven käsi ja käsivarsi ovat hänen valtansa symboleja.
Kun:n (vakiinnutettu) merkityksestä ks. edellä jakeen 2 kommentit.
”Minun käsivarteni myös vahvistaa häntä” (heprea: ’amas 553) (v. 21b). Sanalla ’amas on useita merkityksiä, joista merkittävin on olla vahva tai rohkea. Jahve lupaa paitsi tehdä Daavidista vahvan myös tehdä hänestä rohkean.
Daavid oli tietenkin sekä vahva että rohkea jo pienestä pitäen. Kun Israelin armeija horjui Goljatin ja filistealaisten armeijan edessä, Daavid tarjoutui kohtaamaan Goljatin yksin. Kun kuningas Saul totesi hänet kypsymättömäksi ja epäpäteväksi, Daavid vastasi, että paimenena hän oli tappanut sekä leijonia että karhuja, jotka uhkasivat hänen laumaansa. Hän sanoi: ”Herra, joka pelasti minut leijonan tassusta ja karhun tassusta, hän pelastaa minut myös tämän filistealaisen kädestä” (1. Samuel 17:37). Saul antoi vastahakoisesti suostumuksensa, ja Daavid voitti Goljatin käyttämällä vain ritsaa, kiveä ja Goljatin omaa miekkaa (1Sam. 17) (1Sam. 17).
”Yksikään vihollinen ei verota (heprea: yassi from sho) häntä. Kukaan paha ei sorra häntä” (heprea: ’anah) (jakeessa 22).
Sana sho (vero) tarkoittaa hävittää tai tuhota. Sana ’anah (sortaa) tarkoittaa ahdistaa, sortaa tai nöyryyttää.”
Jahve lupaa antaa Daavidille niin paljon voimaa, ettei yksikään vihollinen pysty lyömään tai nöyryyttämään häntä.
Poikkeuksena tähän sääntöön on se, että Daavid tekee aviorikoksen Batseban kanssa ja tapattaa Uurian peittääkseen syntinsä. Ainoa henkilö, joka voi voittaa Daavidin, on Daavid itse.
”Minä lyön hänen vastustajansa hänen edessään ja lyön ne, jotka häntä vihaavat” (jae 23). Tässä jakeessa toistetaan jakeen 22 lupaus eri sanoin:
”Mutta minun uskollisuuteni ja armoni on oleva hänen kanssaan. Minun nimessäni hänen torvensa korotetaan” (jake 24). Uskollisuuden ja rakastavan ystävällisyyden merkityksestä katso edellä jakeen 1 kommentit.
”Hänen sarvensa korotetaan” merkityksestä katso edellä jakeen 17b kommentit.
Tämä on Jahven lupaus siitä, että hänen uskollisuutensa ja ystävällisyytensä on Daavidin kanssa, ja Jahve vahvistaa Daavidin voimaa.
”Minä asetan hänen kätensä myös meren päälle ja hänen oikean kätensä jokien päälle” (jae 25). Kädet mahdollistavat asioiden tekemisen, ja siksi niistä on tullut voiman ja vallan symboli. Useimmille ihmisille oikea käsi on hallitseva käsi – vahva käsi – käsi, joka käyttää miekkaa. Siksi oikea käsi on vallan ja auktoriteetin symboli (2. Moos. 15:6, 12; Nehem. 4:23; Ps. 18:35; 20:6; 21:8; jne.).
Vaikka Israel ei ollut suuri merivoima, monet miehet saivat elantonsa kalastajina. He tunsivat meret ja joet, erityisesti meret, voimina, joita he eivät voineet hallita. Myrsky jopa Galileanmeren kaltaisella pienellä merellä (joka oli oikeastaan vain reilun kokoinen järvi) saattoi herättää pelkoa tavallisesti pelottomissa kalastajissa.
Tässä kuivassa ilmastossa ihmiset yhdistivät joet ja muut purot runsauteen. Sadetta pidettiin siunauksena (5. Moos. 11:1-14; 28:12; Job 5:10; Ps. 68:7-10), ja kuivuus saattoi olla hengenvaarallista (1. Kun. 18:1-2; 2. Aik. 6:26-28).
Tässä jakeessa Jahve lupaa laajentaa Daavidin vallan jopa niihin alueisiin, jotka olivat tavallisesti ihmisen hallinnan ulottumattomissa – meriin ja jokiin.
PSALMI 89:26-29. SINÄ OLET MINUN ISÄNI
26 Hän huutaa minulle: ’Sinä olet minun Isäni,
minun Jumalani, ja minun pelastukseni kallio.
27 Minä myös nimitän hänet esikoisekseni,
korkeimmaksi maan kuninkaista.
28 Minä säilytän rakkauteni häntä kohtaan iankaikkisesti.
Minun liittoni pysyy lujana hänen kanssaan.
29 Minä teen myös hänen jälkeläisensä pysyväksi iankaikkisesti ja hänen valtaistuimensa niin kuin taivaan päivät.
”Hän huutaa minulle: ’Sinä olet minun Isäni, minun Jumalani'” (v. 26a). Heprealaisissa perheissä isät käyttivät valtaa. Lasten odotettiin kunnioittavan isiä (ja äitejä) (2. Moos. 20:12) ja tottelevan heitä (5. Moos. 21:18; Sananl. 23:22). Vastineeksi isän odotettiin osoittavan myötätuntoa lapsiaan kohtaan (Ps. 103:13). Hänen odotettiin kouluttavan ja kurittavan heitä (Sananlaskut 13:24; 19:18; 22:6). Jumala toimi isyyden mallina (Hoosea 11:1-4).
Tässä jakeessa Jahve sanoo, että Daavid kutsuu Jahvea, ei vain isäksi, vaan ”minun Isäni, minun Jumalani” – näin hän tunnustaa Jumalan erityiseksi auktoritatiiviseksi ja hoivaavaksi läsnäoloksi elämässään.
”ja pelastukseni kallio (heprea: sur)”. (v. 26b). Sur on suuri kallio, lohkare. Suuri kallio voi tarjota turvaa jollekin, jota viholliset piirittävät. Kallio on tarpeeksi kova torjumaan vihollisen nuolet. Se voi myös tarjota henkilölle piilopaikan, josta viholliset eivät voi löytää häntä.”
Jahve sanoo, että Daavid tunnustaa, että Jahve on hänen pelastuksensa kallio – hänen puolustuksen linnakkeensa kaikkia uhkia vastaan, sekä fyysisiä että hengellisiä uhkia vastaan.”
”Minä myös nimitän hänet esikoisekseni” (v. 27a). Useimmissa perheissä esikoiseen liittyy erityinen ilo. Se oli erityisen totta muinaisina aikoina. Tooran laki myönsi erityisiä etuoikeuksia esikoisille, jotka oli pyhitettävä Jahvelle (2. Moos. 13:2; 12-13). Esikoispoikien tuli saada kaksinkertainen osa perinnöstä, ja isiä kiellettiin siirtämästä esikoisen osuutta toiselle pojalle (5. Moos. 21:15-17).
Siten se, että Jahve nimitti Daavidin esikoisen asemaan, oli kunnia, johon liittyi huomattavia etuja.
”korkein (heprea: ’elyon) maan kuninkaista” (jakeessa 27b). Sana ’elyon käännetään joskus korkeimmaksi, ja sitä käytetään usein Jumalasta. Jahve tekee Daavidille suuren kunnian käyttämällä tätä Daavidin sanaa. Se, että Jahve viittaa Daavidiin ”maan kuningasten ’elyonina”, laajentaa tätä kunniaa.
”Minä säilytän hänelle rakkauteni (hepreaksi: hesed) iankaikkisesti. Minun liittoni pysyy lujana hänen kanssaan” (jakeessa 28). Ks. edellä jakeen 1 kommentit hesedin merkityksestä.
Vrt. yllä olevat kommentit asiayhteydestä ja jakeesta 3 ymmärtääksesi liiton, jonka Jahve teki Daavidin kanssa – ja sen merkityksen.
”Minä annan myös hänen jälkeläisensä (hepreaksi: zera) pysyä iankaikkisesti ja hänen valtaistuimensa pysyä niin kuin taivaan päivät.” (v. 29). Nämä kaksi riviä ilmaisevat eri sanoilla saman ajatuksen — että Jahve laajentaa Daavidin siemenen (hänen lapsensa ja jälkeläisensä) ja hänen valtaistuimensa ikuisiksi ajoiksi.
Tämän lupauksen täyttymys toteutui Jeesuksessa Kristuksessa, jonka äiti oli naimisissa ”Joosefin, Daavidin suvusta” (Luuk. 1:27; ks. myös Luuk. 3:31).
- Enkeli lupasi Marialle, että hänen poikansa on ”tuleva suureksi ja kutsuttava Korkeimman pojaksi”. Herra Jumala antaa hänelle isänsä Daavidin valtaistuimen, ja hän hallitsee Jaakobin heimoa ikuisesti. Hänen valtakunnalleen ei tule loppua” (Luuk. 1:32-33).
- Kun Joosefia vaadittiin osallistumaan ilmoittautumiseen, hän ”lähti Galileasta, Nasaretin kaupungista, Juudeaan, Daavidin kaupunkiin, jota kutsutaan Betlehemin kaupungiksi, koska hän oli Daavidin suvusta ja sukukunnasta” (Luuk. 2:4).
- Paavali kirjoitti myöhemmin Kristuksen ikuisesta valtakunta-ajasta sanomalla: ”Ihmisen muotoon löydettyään hän nöyryytti itsensä ja tuli kuuliaiseksi kuolemaan, kyllä, ristinkuolemaan asti. Sentähden Jumala myös korotti hänet korkealle ja antoi hänelle nimen, joka on kaikkien nimien yläpuolella, että Jeesuksen nimessä kaikki polvet kumartuisivat, ne, jotka ovat taivaassa, ne, jotka ovat maan päällä, ja ne, jotka ovat maan alla, ja että kaikki kielet tunnustaisivat, että Jeesus Kristus on Herra, Isän Jumalan kunniaksi.” (Filippiläiskirjeen evankeliumi 2:8-11).” (Filippiläiskirje 2:8-11.)
PSALMI 89:30-37. MINÄ EN RIKO MINUN LIITTOANI
30 Jos hänen lapsensa hylkäävät minun lakini
eivätkä vaella minun käskyissäni,
31 jos he rikkovat minun käskyjäni
eivätkä pidä minun käskyjäni,
32 niin minä rankaisen heidän syntiänsä ruoskalla
ja heidän vääryyttään raipoilla.
33 Mutta minä en ota kokonaan pois ystävällisyyttäni häneltä,
enkä anna uskollisuuteni pettää.
34 En riko liittoani,
enkä muuta sitä, mitä huuleni ovat lausuneet.
35 Kerran olen vannonut pyhyyteni kautta,
enkä valehtele Daavidille.
36 Hänen jälkeläisensä pysyy iankaikkisesti,
hänen valtaistuimensa kuin aurinko minun edessäni.
37 Se pysyy ikuisesti kuin kuu,
uskollinen todistaja taivaalla.”
Sela.
”Jos hänen lapsensa (hepreaksi: ben-pojat) hylkäävät minun lakini eivätkä vaella minun käskyissäni, jos he rikkovat minun säädökseni eivätkä pidä minun käskyjäni” (jakeet 30-31). Tähän asti Jahve on puhunut Daavidista. Nyt hän siirtyy seuraavaan lukuun – Daavidin lapsiin – hänen jälkeläisiinsä.
Tämä on JOS-SITÄ ehdollisen lausuman alku. JOS tämä tapahtuu (ehto), SITTEN tuo tapahtuu (seuraus).
Luvut 30-31 muodostavat JOS-lauseen: JOS Daavidin lapset hylkäävät minun lakini. JOS he eivät vaella minun asetuksissani. JOS he rikkovat minun säädöksiäni. JOS he eivät pidä minun käskyjäni.
JOS-lauseke jättää meidät odottamaan, että toinen kenkä putoaa. Se on SITTEN-lausekkeen tehtävä.
”Silloin minä rankaisen heidän syntiään (heprea: pesa–kapina) ruoskalla ja heidän vääryyttään (heprea: ’awon–erityisen paha synti) raidoilla” (jae 32). Tämä on SITTEN-lauseke. Jos Daavidin lapset osoittautuvat tottelemattomiksi, SITTEN Jahve rankaisee heidän syntejään sauvalla ja raidoilla.
Sauva ja raidat ovat kaksi ruumiillisen rangaistuksen muotoa. Sauvat olivat keppejä tai keppejä, joita käytettiin henkilön lyömiseen pakaroihin tai selkään, ja niitä käytettiin joskus lasten kurittamiseen (Sananlaskut 13:24; 22:15).
Raitoja annettiin henkilön selkään ruoskalla, joka oli tavallisesti tehty nahasta ja sisälsi joskus teräviä kivi- tai metallinpaloja.
Sekä ruoska että raidat olivat ankaria rangaistuksia, mutta Jahven tarkoitus ei ollut ensisijaisesti aiheuttaa vammoja, vaan pikemminkin herättää parannusta.
”Mutta minä en ota kokonaan pois häneltä rakastavaa hyvyyttäni (hesed) enkä anna uskollisuuteni (emunah) kadota” (jakeessa 33). Katso jakeen 1 kommentit hesedin ja emunan merkityksestä.
Daavidin lasten synnit eivät hallitse Jahvea. Hän rankaisee heitä, mutta ei anna heidän epäonnistumistensa aiheuttaa hänen rakkautensa ja uskollisuutensa pettämistä.
”Minä en riko liittoani enkä muuta sitä, mitä huuleni ovat lausuneet” (jae 34). Tehdessään liiton Daavidin kanssa Jahve on antanut lupauksia, jotka rajoittavat hänen vaihtoehtojaan. Hän voi kurittaa rikkomatta lupauksiaan, mutta hän ei voi tuhota kokonaan.
”Kerran minä olen vannonut pyhyyteni kautta, etten valehtele Daavidille” (v. 35). Jahve on lähde, josta kaikki pyhyys kumpuaa. Hän on pyhyyden ikuinen lähde. Hän on pyhyyden ruumiillistuma. Jos Jahve rikkoisi lupauksensa, hänen pyhyytensä vaarantuisi. Hän ei anna sen tapahtua.
”Hänen siemenensä pysyy iankaikkisesti, hänen valtaistuimensa kuin aurinko minun edessäni” (jae 36; ks. myös jae 29). Mikä voisi olla kestävämpi kuin aurinko? Kun Jahve loi miehen ja naisen ja asetti heidät puutarhaan, ensimmäisenä päivänä he näkivät auringon nousevan aamulla ja laskevan illalla. Me havaitsemme saman nousun ja laskun tänään. Moni asia ei ole sama eilen, tänään ja huomenna, mutta aurinko on.
Jahve lupaa, että sama pätee myös Daavidin siemeneen (hänen jälkeläisiinsä) ja hänen valtaistuimeensa. Kuten edellä jakeen 29 kommenteissa todettiin, tämä lupaus saavutti lopullisen täyttymyksensä Jeesuksessa Kristuksessa.
”Se on vakiintuva ikuisiksi ajoiksi niin kuin kuu, uskollinen todistaja taivaalla” (jae 37a). Tässä toistetaan jakeen 36 lupaus käyttäen kuun eikä auringon kuvaa.
”Sela” (v. 37a). Selah näyttää olevan jonkinlainen musiikillinen merkintä, joka ehkä merkitsee taukoa tai äänenvoimakkuuden tai voimakkuuden muutosta.
SELAH-sitaatit ovat World English Bible (WEB) -julkaisusta, joka on julkisesti saatavilla oleva (ei tekijänoikeuksia) moderni englanninkielinen käännös Pyhästä Raamatusta. Maailman englanninkielinen Raamattu perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV, American Standard Version), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.
BIBLIOGRAFIA:
KOMMENTARIT:
Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 73-150 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 73-150 (Nashville: Abingdon Press, 2003)
DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)
Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)
Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 73-150, Vol. 14b (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)
Tate, Marvin E., Word Biblical Commentary: Psalms 51-100 (Dallas: Word Books, 1990)
Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)
DICTIONARIES, ENCYCLOPEDIAS & LEXICONS:
Baker, Warren (toim.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren ja Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (päätoimittaja), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N.S. ja Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (toim.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (toim.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (toim.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (toim.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Willem A. (päätoimittaja), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)