EXEGESIS:
THE CONTEXT:
Kaksi vihjettä viittaavat siihen, että 2. Samuelin kirjan neljä viimeistä lukua (luvut 21-24) muodostavat jälkikäteen lisätyn lisäyksen:
– Tekstissämme sanotaan: ”Nyt nämä ovat Daavidin viimeiset sanat” (jae 1). Kuitenkin 1. Kun. 2:2-9 antaa meille Daavidin todelliset viimeiset sanat – Daavidin ohjeet kuolinvuoteeltaan Salomolle, joka seuraa Daavidia kuninkaana. Nuo sanat ovat aivan erilaisia kuin tekstimme 2. Samuelin kirjan ylevät sanat. Kuninkaiden kirjan 2. luvussa Daavid kehottaa Salomoa olemaan uskollinen Jumalalle. Sitten hän neuvoo Salomoa suhtautumaan uskollisesti Barzillain poikiin, jotka olivat tukeneet Daavidia tämän hädän hetkellä. Hän neuvoo Salomoa suhtautumaan ankarasti Joabiin ja Shimeihin.
– 2. Samuel 21-24 on jäsennetty chiasmiksi – yleinen kirjallinen muoto heprealaisessa kirjallisuudessa.
Seuraava on tekninen, mutta lukemisen arvoinen. Muista, että chiasmeja (chiasmuksen monikko) esiintyy usein Vanhassa testamentissa, ja niillä on tarkoitus. Ne vetävät lukijaa teoksen reunoilta kohti keskustaa – kohti tärkeintä osaa.
Kiasmi on yleinen kirjallinen muoto Vanhassa testamentissa. Kiasmus koostuu sarjasta rinnakkaisia lauseita seuraavassa muodossa:
A (rinnakkaiset lauseet A’)
B (rinnakkaiset lauseet B’)
C (rinnakkaiset lauseet C’)
C’
B’
A’
Kiasmissa liike etenee yhteen suuntaan, kunnes se saavuttaa keskipisteen (C ja C’ edellä olevassa esimerkissä), ja kääntyy sitten toisinpäin. Kiasmus keskittää huomiomme keskimmäiseen lauseeseen tai lauseisiin (tässä esimerkissä C ja C’) – tärkeimpään osaan.
Ajattele yllä olevaa rakennetta sarjana samankeskisiä renkaita:
– Ulompi rengas muodostuu A:sta ja A’:sta.
– Keskimmäinen rengas muodostuu B:stä ja B’:sta.
– Keskimmäinen rengas koostuu C:stä ja C’:stä.
Pitäkää mielessä, että C ja C’ muodostavat ”napakymmensilmäisen” renkaan, joka on chiasmuksen sydän – laajemman kirjoituksen tärkein osa.
Seuraavasti on esitetty 2. Samuelin kirjaa 21-24 koskeva chiasmus:
A (21:1-14): Kertomus Daavidista, joka lunastaa Israelin nälänhädästä.
B (21:15-22): Luettelo neljästä jättiläisestä, jotka ”kaatuivat Daavidin käden kautta.”
C (22:1-51): Daavidin runo/kiitosrukous. Samanlainen kuin psalmi 18.
C’ (23:1-7): Daavidin runo/viimeiset sanat.
B’ (23:8-39): Luettelo Daavidin mahtavista miehistä.
A’ (24:1-25): Kertomus siitä, kuinka Daavid lunastaa Israelin rutosta.
Huomaa rinnastukset:
– A ja A’ (uloin rengas) ovat molemmat kertomuksia Daavidista ja Israelista.
– B ja B’ (keskimmäinen rengas) ovat molemmat luetteloita, jotka koskevat Daavidia ja hänen sotilaitaan.
– C ja C’ (keskimmäinen rengas) ovat molemmat runoja, joilla on tekemistä Daavidin ja Jahven kanssa.
Huomaa myös, miten näissä siirrytään laajasta fokuksesta (Israel) vähemmän laajaan fokukseen (Daavidin sotilaat) läheiseen fokukseen (Jahve). Se on kuin valokuvaaja siirtyisi zoom-objektiivin avulla laajasta näkymästä (jalkapallokenttä) vähemmän laajaan näkymään (kotijoukkue) lähikuvaan (pelinrakentaja).
Kaksi runoa, C (22:1-51) ja C’ (23:1-7), muodostavat sisäisen kehän – lukujen 21-24 sydämen. Tämänpäiväinen tekstimme on toinen näistä – 23:1-7 (Daavidin viimeiset sanat) – jota edeltää 22:1-51 (kiitosrukous).
2. SAMUEL 23:1. NÄIN NÄIN OVAT DAVIDIN VIIMEISET SANAT
1Näin ovat Daavidin viimeiset sanat.
Sanoo Daavid, Iisain poika,
sanoo,
sanoo korkealle kohonnut mies,
Jaakobin Jumalan voideltu,
Israelin herttainen psalminkirjoittaja:
”NÄIN NÄIN OVAT DAVIDIN VIIMASET SANAT.” (v. 1a). Henkilön viimeisillä sanoilla on erityinen merkitys. Kuolevalla ihmisellä on vähemmän syytä valehdella kuin useimmilla, joten meillä on taipumus luottaa viimeisiin sanoihin enemmän kuin tavallisiin sanoihin. Oletamme myös, että useimmat kuolevat ihmiset haluavat viimeisillä sanoillaan välittää tärkeän totuuden tai kiintymyksen.
Merkitsemällä nämä Daavidin viimeisiksi sanoiksi kirjoittaja kertoo meille, että Daavid pitää niitä ylevänä viisautena. Hän haluaa, että ne, jotka seuraavat häntä, hyötyvät hänen vaikeasti ansaitsemistaan opetuksista – välttävät hänen virheensä ja toistavat hänen menestyksensä.
Kuten edellä todettiin, Daavidin todelliset viimeiset sanat on kirjattu 1. Kun. 2:2-9. Tämän 2. Samuelin kirjan runon sanat ovat idealisoitu versio – Daavidin viisaus pähkinänkuoressa.
”Daavidin viimeiset sanat” (jae 1b). Oraakkeli on Jumalan antama profeetallinen viesti. Tämä jae kertoo meille, että Jumala puhuu Daavidin kautta.
”Iisain poika” (jae 1c). Paljon aikaisemmin, Saulin ollessa kuninkaana, Jumala lähetti Samuelin voitelemaan Daavidin Saulin seuraajaksi (1. Samuel 16). Muistamme, kuinka Iisai marssitti Samuelin eteen yhden pitkän, komean pojan toisensa jälkeen, mutta Jumala hylkäsi jokaisen heistä. Kun Iisai oli marssittanut seitsemän poikaa Samuelin eteen, Samuelin oli kysyttävä, saisiko Iisai toisen pojan. Sitten Iisai muisti, että hänellä oli todellakin vielä yksi poika – Daavid, hänen nuorin poikansa, joka hoiti lampaita erämaassa. Iisai ei ollut ajatellut Daavidia aikaisemmin, koska Iisailla oli niin monia muita poikia, jotka näyttivät paremmilta ehdokkailta kuin nuori Daavid. Mutta Jumala valitsi Daavidin, Iisain pojista vähäisimmän, Israelin suurimmaksi kuninkaaksi. Jumala valitsee usein kaikkein epätodennäköisimpiä ehdokkaita suurimpiin tehtäviin, koska se tekee selväksi, että tuloksena oleva menestys johtuu Jumalan voimasta – ei henkilön voimasta tai viisaudesta.
Meillä saattaa olla taipumus unohtaa, että Iisai oli yhtä epätodennäköinen ehdokas Israelin suuren kuninkaan isäksi kuin Daavid oli tuon kuninkaan isä. Iisai oli aivan tavallinen mies – tavallinen ja erottamaton. Jumala ei valinnut Iisauta siksi, että hän oli suuri, vaan siksi, että hän ei ollut suuri. Kun tekstissämme sanotaan, että Daavid oli ”Iisain poika”, se muistuttaa meitä siitä, että Daavid oli lähtöisin vähäpätöisestä suvusta. Ei niin, että Iisai ja Daavid jäisivät erottumattomiksi! Eivät suinkaan! Mutta Iisesta ja Daavidista tuli suuria, koska Jumala valitsi heidät – ei siksi, että he olivat luonnostaan suuria.”
”korkealle kohonnut mies sanoo: Jaakobin Jumalan voideltu, Israelin suloinen psalttari” (v. 1d). Jumala korotti Daavidin, voiteli hänet ja teki hänestä suosikkinsa. Tämän seurauksena Daavid nautti suurta menestystä Israelin kuninkaana. Nyt Daavid osoittaa ymmärtävänsä, että hänen menestyksensä oli Jumalan lahja. Jumala oli se, joka valitsi hänet. Jumala oli se, joka antoi hänelle voiton Goljatista. Jumala oli se, joka antoi hänelle voiton vihollisistaan. Jumala oli se, joka antoi Jerusalemin kaupungin hänen käsiinsä.
2. Samuel 23:2-4. JAHVEN HENKI PUHUI MINUN KAUTTA
2 ”Herran Henki puhui minun kauttani.
Hänen sanansa oli minun kielelläni.
3Israelin Jumala sanoi,
Israelin kallio puhui minulle:
’Se, joka hallitsee ihmisiä vanhurskaasti,
joka hallitsee Jumalan pelossa,
4on kuin aamun valkeus, kun aurinko nousee,
pilvettömänä aamuna,
jolloin hentoa ruohoa nousee maasta,
selkeän kirkkaana sateen jälkeen.'”
”Herran Henki puhui minun kauttani. Hänen sanansa oli minun kielelläni.” (jae 2)
Tämä jae vahvistaa sen, mitä sana ”oraakkeli” antoi ymmärtää jakeessa 1. Sanat, joita Daavid puhuu, eivät ole hänen omia, vaan Jumalan hänelle antamia sanoja.
Herran HENKI puhuu Daavidin kautta. Herran Henki on ollut mahtava voima alusta alkaen, kun Jumalan ruah (tuuli tai henki) ”leijui vesien pinnalla” (1. Moos. 1:2). Herran henki on antanut tietyille ihmisille voimaa tiettyihin tehtäviin (Tuom. 3:10; 1. Sam. 10:6; 16:13).
Jumalan Sana on ollut luova voima alusta alkaen. Jumalan sanasta syntyi valo (1. Moos. 1:3) – ja kaikki muu luomakunta, myös ihmiskunta.
Tämän jakeen kaksi osaa ovat esimerkki heprealaiselle jakeelle ominaisesta rinnakkaisuudesta. Ajattelemme runouden käyttävän mielikuvia, riimiä ja tahtia. Heprealaisessa runoudessa käytetään kuvallisuutta, mutta korvataan riimi ja metri muilla kirjallisuuden muodoilla, kuten rinnakkaisuudella ja chiasmilla.
”Israelin Jumala sanoi, Israelin kallio puhui minulle” (jae 3a).
Nämä rinnakkaislauseet johdattelevat Jumalan sanat (Daavidin lausumina), jotka seuraavat jakeissa 3b-4.
Israelin Jumala on Israelin kallio. Luvatussa maassa on enemmän kuin tarpeeksi kalliota, joten kalliosta tuli voiman ja vakauden vertauskuva. Israelin Jumala on vahva (häntä kutsutaan jakeessa 1 ”Israelin kallioksi”). Hän on Israelin kallio ja pelastus (2. Sam. 22:2, 47; Ps. 18:2; 19:14; 31:2; 62:2; 71:3; 94:22; 95:1; Ps. 144:1; Jes. 17:10).
”Se, joka hallitsee ihmisiä vanhurskaasti, joka hallitsee Jumalan pelossa, on kuin aamun valkeus, kun aurinko nousee, pilvettömänä aamuna, kun hennot ruohot puhkeavat maasta, kirkkaana loistavana sateen jälkeen.” (jakeet 3b-4)
Näin alkavat sanat, jotka Herra pani Daavidin suuhun. Oikeudenmukainen hallitsija, joka hallitsee Jumalan pelossa, on kaunis kuin aamunvalo.
Aamunvalo on monella tavalla ihastuttava. Ensinnäkin se murtaa pimeyden otteen ja johdattaa meidät uuteen, raikkaaseen päivään. Toiseksi varhaisen aamun valo on täynnä punertavia sävyjä, jotka kaunistavat kaikkea, mihin se koskettaa. Valokuvaajat tietävät, että heidän pitäisi ottaa maisemakuvia aikaisin aamulla tai myöhään iltapäivällä, jotta he voisivat hyödyntää näitä punertavia sävyjä. He tietävät myös, miten nopeasti nämä sävyt häviävät, kun aurinko alkaa nousta taivaalla. Maisema, joka on ihastuttavan värikäs varhaisen aamun valossa, näyttää tuntia myöhemmin pestyltä.
Jumalan hallitsija on myös ”kuin aamun valo, kun aurinko nousee, pilvetön aamu”. Voimme käsittää tämän tarkoittavan, että jumalallinen hallitsija johdattaa meidät virheettömiin päiviin – päiviin, joita harmaat pilvet eivät tahraa.
Jumalallinen hallitsija on myös kuin aurinko, ”kun hellävarainen ruoho nousee maasta, sateen jälkeisen kirkkaan paisteen kautta”. Aikaisin aamulla, kun kirkas aurinko iskee sateen tai kasteen kasvien lehtiin, nuo vesipisarat saavat jalokivimäisen luonteen – kimaltavat – koristavat pellot kuin jalokivikauppiaan näyteikkuna.
2. SAMUEL 23:5. JOSKA HÄN ON TEHNYT MINUN KANSSANI IKUISEN LIITON
5Minun taloni ei totisesti ole niin Jumalan luona,
mutta hän on tehnyt minun kanssani ikuisen liiton,
kaikessa järjestetyn ja varman,
sillä se on koko minun pelastukseni ja koko minun haluni,
vaikkakaan hän ei tee sitä kasvamaan.
Jakeet 3b-4 ovat Jumalan sanoja, ja jakeet 6-7 ovat Jumalan sanoja. Jakeeseen 5 Daavid lisää omia huomautuksiaan. Jakeissa 3b-4 Daavid täsmensi, millä tavoin jumalallinen hallitsija on kaunis. Nyt hän vaatii tätä kauneutta omakseen.
Jumala on tehnyt ikuisen liiton Daavidin kanssa. Liitto on kahden osapuolen välinen sopimus, jossa määritellään molempien osapuolten velvollisuudet ja edut. Tämä ei ole ensimmäinen maininta ikuisesta liitosta heprealaisissa kirjoituksissa (1. Moos. 9:19; 17:7, 13, 19), mutta se on ensimmäinen maininta Jumalan ja Daavidin välisestä ikuisesta liitosta (ks. kuitenkin 2. Sam. 7:12-17, jossa ei käytetä sanaa liitto, mutta Jumala lupaa vahvistaa Daavidin valtaistuimen ikuisesti. Ks. myös 2. Aikakirja 13:5; 21:7; Ps. 89; 132:11-12; Jes. 55:3).
Tämän Jumalan kanssa tehdyn ikuisen liiton vuoksi Jumala on menestynyt Daavidin valtakunnassa.
Tämä on kuitenkin idealisoitu versio Daavidin hallinnosta. Se on hyvä kuvaus Daavidin hallinnosta ennen hänen aviorikostaan Batseban kanssa. Vaikka Jumala jatkoi suhdettaan Daavidiin tuon synnin jälkeen, ei Daavid eikä hänen valtakuntansa tulisi koskaan olemaan aivan samanlainen. Daavidin synti tutustutti hänet jakeiden 6-7 orjantappuroihin.
Jos Daavid ei kuitenkaan onnistunut täysin ymmärtämään jumalallisen hallitsijan asemaa, jakeet 3b-4 viittaavat siihen Daavidin suvusta ja suvusta tulevaan henkilöön, joka kyllä ilmentää näitä ihania ominaisuuksia. Jeesus on ”maailman valo” (Joh. 8:12). ”Hänen kasvonsa loistivat kuin aurinko” (Matt. 17:2). ”Kaupunki ei tarvitse aurinkoa eikä kuuta loistamaan, sillä itse Jumalan kirkkaus valaisee sen, ja sen lamppu on Karitsa.” (Ilm. 21:23)
2. SAMUEL 23:6-7. MUTTA JUMALATTOMAT OVAT KUIN OHRANKOIVIKKOJA
6Mutta kaikki jumalattomat (heprea: beliy-ya-al-pahat ihmiset) ovat kaikki kuin orjantappuroita, jotka heitetään pois,
sillä niitä ei voi poimia kädellä,
7mutta sen miehen, joka niihin koskettaa, täytyy olla aseistettu raudalla ja keihään sauvalla.
Heidät poltetaan kokonaan tulella paikallaan.”
”Mutta kaikki jumalattomat (beliy-ya-al) ovat kaikki kuin orjantappuroita, jotka heitetään pois.” (v. 6a).” (v. 6a)
Jakeet 6-7 jatkavat Jumalan sanoja Daavidin kautta puhuttuna. Nämä jakeet osoittavat kuvan toisen puolen. Jos jumalaapelkäävä hallitsija on kuin aamun valo ja kaunis auringonnousu ja jalokivimäinen kaste ruohon päällä, jumalattomat (beliy-ya-al) ovat kuin orjantappuroita.
Sanaa beliy-ya-al käytetään usein 1-2 Samuelin kirjassa puhuttaessa ihmisistä, jotka ovat kelvottomia tai synnintekijöitä tai pahantekijöitä (1. Sam. 2:12; 10:27; 25:17, 25; 30:22; 2. Sam. 16:7; 20:1). Nämä beliy-ya-al-ihmiset ovat kuin orjantappuroita – arvottomia – huonompia kuin arvottomia. Ohdakkeet eivät ole arvottomia vain omien ansioidensa puolesta, vaan ne tekevät myös maan, jota ne valtaavat, arvottomaksi.
”sillä niitä ei voi poimia käsin; vaan sen miehen, joka niihin koskettaa, täytyy olla aseistettu raudalla ja keihään sauvalla.” (jakeet 6b-7a).” (jakeet 6b-7a)
Daavid sanoo, ettei orjantappuroita voi poimia käsin. Piikit aiheuttavat kivuliaita vammoja. Piikkejä käsittelemään tarvitaan rautakanki tai keihäänvarsi tai heittohaarukka. Tämä on samankaltainen kuin ilmaisumme: ”Tuohon en koskisi edes kymmenen jalan kepillä.”
Olemme nähneet näiden sanojen totuuden omassa kokemuksessamme. Henkilö, joka tulee liian lähelle uskovaista henkilöä, päätyy loukkaantumaan. Kuten sanomme: ”Koirien kanssa ei voi juosta saamatta kirppuja”! Henkilö, joka seurustelee beliy-ya-alin kanssa, tekee sen omalla vastuullaan.”
”Heidät poltetaan täydellisesti tulella paikallaan” (jakeessa 7b).
Meille tulee mieleen Johannes Kastaja, joka sanoo: ”…jonka viuhka on hänen kädessään, ja hän puhdistaa perusteellisesti puimurinsa ja kokoaa vehnän navettaansa, mutta akanat hän polttaa sammumattomalla tulella.” (Luuk. 3:17) – ja Jeesuksen sanat rikkaruohojen keräämisestä ja polttamisesta (Matt. 13:30, 40; ks. myös Mal. 4:1-3; Matt. 5:22; 7:19; 18:8-9; 25:41).
SELITYSSUOSITUKSET ovat World English Bible (WEB) -julkaisusta, joka on julkisesti saatavilla oleva (ei tekijänoikeuksia) moderni englanninkielinen käännös Pyhästä Raamatusta. Maailman englanninkielinen Raamattu perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.
BIBLIOGRAFIA:
Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)
Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries: 1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)
Bergin, Robert D., The New American Commentary: 1, 2 Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)
Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: Numbers- Samuel, Vol. II (Nashville: Abingdon Press, 1998)
Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary: I ja II Samuel (Louisville: John Knox Press, 1973)
Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Samuel (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000)
Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: 1 and 2 Samuel (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)
Newsome, James D., Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: First and Second Samuel (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)