Yhteenveto 2. Pietarin kirjasta
Tämä yhteenveto 2. Pietarin kirjasta antaa tietoa kirjan otsikosta, kirjoittajasta (kirjoittajista), kirjoittamisajankohdasta, kronologiasta, teemasta, teologiasta, pääpiirteistä, lyhyen yleiskatsauksen ja 2. Pietarin kirjan luvuista.
Tekijä
Kirjoittaja identifioi itsensä Simon Pietariksi (1:1). Hän käyttää ensimmäisen persoonan yksikön pronominia hyvin henkilökohtaisessa kohdassa (1:12-15) ja väittää olevansa kirkastumisen silminnäkijä (1:16-18 ; vrt. Mt 17:1-5). Hän vakuuttaa, että tämä on hänen toinen kirjeensä lukijoille (3:1), ja viittaa Paavaliin ”rakkaana veljenämme” (3:15; ks. huomautus siellä). Lyhyesti sanottuna kirje väittää olevansa Pietarin kirje, ja sen luonne on sopusoinnussa tämän väitteen kanssa.
Vaikka 2. Pietarin kirje ei ollut alkuseurakunnassa yhtä laajalti tunnettu ja tunnustettu kuin 1. Pietarin kirje, jotkut ovat saattaneet käyttää ja hyväksyä sitä arvovaltaiseksi jo toisella vuosisadalla ja ehkä jopa ensimmäisen vuosisadan loppupuolella (1. Klemens saattaa viitata siihen). Se kirjoitettiin Pietarille vasta Origeneksen aikana (185-253), ja hän näyttää suhtautuvan siihen epäilevästi. Eusebius (265-340) sijoitti sen kyseenalaistettujen kirjojen joukkoon, vaikka hän myöntääkin, että useimmat pitävät sitä Pietarilta peräisin olevana. Eusebiuksen ajan jälkeen se näyttää olleen melko yleisesti hyväksytty kanoniseksi.
Viime vuosisatoina huomattava määrä tulkitsijoita on kuitenkin kyseenalaistanut sen aitouden. Yksi esitetyistä vastaväitteistä on se, että se eroaa tyyliltään 1. Pietarin kirjasta. Ero ei kuitenkaan ole ehdoton, vaan sanastossa ja muissa asioissa on huomattavia yhtäläisyyksiä. Itse asiassa mikään muu tunnettu kirjoitus ei muistuta yhtä paljon 1. Pietarin kirjaa kuin 2. Pietari. Olemassa olevat erot voidaan selittää aiheen, kirjeen muodon ja tarkoituksen, kirjoitusajankohdan ja -olosuhteiden, käytettyjen lähteiden tai noudatettujen mallien sekä mahdollisesti käytettyjen kirjurien vaihteluilla. Ehkä merkittävin on 1. Piet. 5:12:ssa esitetty väite, jonka mukaan Silas avusti 1. Pietarin kirjeen kirjoittamisessa. Vastaavaa väitettä ei ole tehty 2. Pietarin kirjeestä, mikä saattaa selittää sen huomattavan erilaisen tyylin (ks. Johdanto 1. Pietarin kirjeeseen: kirjoittaja ja ajankohta).
Muut vastalauseet johtuvat varhaiskristillisen historian maallisesta rekonstruktiosta tai käytettävissä olevien tietojen väärinymmärryksistä tai vääristä tulkinnoista. Jotkut esimerkiksi väittävät, että viittaus Paavalin kirjeisiin 3:15-16:ssa viittaa tämän kirjan myöhäisempään ajankohtaan – Pietarin elinaikojen jälkeen. On kuitenkin täysin mahdollista, että Paavalin kirjeet koottiin jo varhain, sillä jotkin niistä olivat olleet olemassa ja ehkä liikkeellä jo yli kymmenen vuotta (Tessalonikalaiskirje jopa 15 vuotta) ennen Pietarin kuolemaa. Sitä paitsi se, mitä Pietari sanoo, saattaa vain osoittaa, että hän oli tutustunut joihinkin Paavalin kirjeisiin (kommunikaatio roomalaisessa maailmassa ja alkuseurakunnassa oli hyvä), ei sitä, että niistä olisi ollut olemassa virallinen, kirkollinen kokoelma.
Päivämäärä
2. Pietarin kirje kirjoitettiin Pietarin elämän loppupuolella (vrt. 1:12-15) sen jälkeen, kun hän oli kirjoittanut aikaisemman kirjeen (3:1) samoille lukijoille (luultavasti 1. Pietari). Koska Pietari kärsi marttyyrikuoleman Neron valtakaudella, hänen kuolemansa on täytynyt tapahtua ennen vuotta 68 jKr. joten on hyvin todennäköistä, että hän kirjoitti 2. Pietarinkirjeen vuosien 65 ja 68 välisenä aikana.
Jotkut ovat väittäneet, että tämä ajankohta on liian aikainen 2. Pietarinkirjeen kirjoittamiselle, mutta mikään kirjassa ei vaadi myöhempää ajankohtaa. Torjuttu erehdys on verrattavissa ensimmäisellä vuosisadalla esiintyneeseen harhaoppiin. Sen väittäminen, että toinen luku olisi suunnattu toisen vuosisadan gnostilaisuutta vastaan, merkitsee, että oletetaan enemmän kuin luvun sisältö oikeuttaa. Vaikka 2. Pietarin evankeliumissa mainitut harhaoppiset saattoivat hyvinkin kuulua toisen vuosisadan gnostikkojen edelläkävijöihin, heistä ei sanota mitään sellaista, mikä ei sopisi Pietarin myöhempiin vuosiin.
Jotkut ovat ehdottaneet myöhempää ajankohtaa, koska he tulkitsevat 3:4:ssä olevan viittauksen isiin tarkoittavan aikaisempaa kristillistä sukupolvea. Sana tulkitaan kuitenkin luontevimmin VT:n patriarkoiksi (vrt. Joh 6:31, ”esi-isät”; Ap. t. 3:13; Hebr 1:1). Samoin viittaus Paavaliin ja hänen kirjeisiinsä (3:15-16; ks. Kirjoittaja) ei edellytä ajoitusta Pietarin elinaikaa pidemmälle.
2. Pietari ja Juudas
2. Pietarin ja Juudaksen välillä on huomattavia yhtäläisyyksiä (vrt. 2. Piet. 2 ja Juud. 4-18), mutta myös merkittäviä eroja. On esitetty, että toinen olisi lainannut toisesta tai että molemmat olisivat ammentaneet yhteisestä lähteestä. Jos kyseessä on lainaaminen, se ei ole orjallista lainaamista vaan sellaista, joka mukautuu kirjoittajan tarkoitukseen sopivaksi. Vaikka monet ovat väittäneet, että Juudas käytti Pietaria, on järkevämpää olettaa, että pidempi kirje (Pietari) sisälsi paljon lyhyemmästä kirjeestä (Juudas). Tällainen lainaaminen on melko yleistä antiikin kirjoituksissa. Monet esimerkiksi uskovat, että Paavali käytti osia varhaisista virsistä Fil. 2:6-11:ssä ja 1. Ti 3:16:ssa.
Tarkoitus
Ensimmäisessä kirjeessään Pietari ruokkii Kristuksen lampaita opastamalla heitä, miten suhtautua seurakunnan ulkopuolelta tulevaan vainoon (vrt. 1. Piet. 4:12); tässä toisessa kirjeessä hän opettaa, miten suhtautua vääriin opettajiin ja seurakuntaan tulleisiin pahantekijöihin (vrt. esim. kohta 2:1; kohta 3:3-4 ja huomautukset). Vaikka erityistilanteet luonnollisesti edellyttävät sisällön ja painotusten vaihtelua, molemmissa kirjeissä Pietari Kristuksen lampaiden paimenena (”paimenena”) (Joh. 21:15-17) pyrkii suosittelemaan lukijoilleen kristillisen uskon ja kristillisen käytännön terveellistä yhdistelmää. Tarkemmin sanottuna hänen tarkoituksensa on kolmitahoinen: (1) edistää kristillistä kasvua (1. luku), (2) torjua väärää opetusta (2. luku) ja (3) rohkaista valppauteen Herran varmaa paluuta silmällä pitäen (3. luku).
Pääpiirteittäin
- Tervehdys (1:1-2)
- Kehotus kasvuun kristillisissä hyveissä (1:3-11)
- Jumalallinen voimaannuttaminen (1:3-4)
- Kehotus kasvuun (1:5-7)
- Tällaisen kasvun arvo (1:8-11)
- Pietarin viestin tarkoitus ja todentaminen (1:12-21)
- Pietarin kirjoittamisen tavoite (1:12-15)
- Pietarin auktoriteetin perusta (1:16-21)
- Varoitus valheellisista opettajista (kts. 2)
- Heidän tulonsa ennustettu (2:1-3a)
- Heidän tuomionsa varmistettu (2:3b-9)
- Heidän luonteenpiirteensä esitetty (2:10-22)
- Kristuksen paluun tosiseikka (3:1-16)
- Pietari kirjallisena tarkoituksenaan uudestaan esitetty (3:1-2)
- Pilkkaajien tulo (3:3-7)
- Kristuksen paluun varmuus (3:8-10)
- Kristuksen paluun tosiasiaan perustuvat kehotukset (3:11-16)
- Päätelmä ja doksologia (3:17-18)