Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida o Rashid Rida o Rasheed Rida (23 de septiembre de 1865, 22 de agosto de 1935) fue un reformador islámico, el discípulo más importante deMuhammad Abduh y deJamal_al-Din Al-Afghani, uno de los primeros islamistas radicales, y el inspirador deHassan al-Banna ySayyid Qutb, fundador y líder, respectivamente, de la Hermandad Musulmana.
Vida de Muhammad Rashid Rida
Rida nació en la pequeña aldea de al-Qalamun a unos 5 km de Trípoli, entonces en la provincia siria del Imperio Otomano y ahora en el Líbano. Se supone que descendía de una familia muy piadosa de destacados ulemas musulmanes, tan versados en el conocimiento islámico. Muchos de su familia fueron llamados jeques.
Rida comenzó su educación en un Kuttab (escuela coránica tradicional) de su pueblo, donde aprendió el Corán, la escritura árabe y elementos de aritmética. Tras graduarse, fue enviado a la Escuela Primaria Nacional Rushdiyya de Trípoli. Allí estudió gramática árabe, matemáticas, los fundamentos de la geografía, las creencias islámicas, los rituales islámicos y el turco. Dejó la escuela al cabo de un año, porque la mayor parte de la enseñanza era en turco. A continuación, estudió en la Escuela Nacional Islámica (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya) de Trípoli, fundada por el Shaykh Husayn al-Jisr. Allí se le enseñó tanto la teología musulmana tradicional como al menos algunos contenidos «seculares», como las lenguas europeas y las matemáticas y la filosofía. Conoció los escritos de Muhammad Abduh y de Jamal_al-Din Al-Afghani en la efímera revista panislámica anticolonialista al-`Urwa al-wuthqa (el vínculo más firme) que Abduh y al-Afghani publicaron en París en 1884. En 1894, Abduh visitó brevemente Trípoli y Rida fue su compañero constante. En 1897 se trasladó a El Cairo para trabajar con Muhammad Abduh. En 1898, lanzaron Al Manar, que puede haber sido una idea de Rida: una revista de reforma islámica. Al Manar comprendía supuestamente «comentarios coránicos» (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), p.597), pero también incluía artículos políticos y propaganda que no tenían relación con temas religiosos. Rida murió en 1905 de camino a Suez.
Ideología de Muhammad Rashid Rida
La filosofía de Rida representó evidentemente una transición de la tradición modernista, racional, liberal y reformista representada por Muhammad Abduh yJamal_al-Din Al-Afghani a la filosofía radical, violenta, reaccionaria, racista y supremacista musulmana de Hassan al-Banna ySayyid Qutb.
Tras la muerte de ‘Abduh en 1905, Rida pasó a ser considerado el principal discípulo de Abduh y exponente de la reforma islámica, tras publicar una extensa biografía de Abdu. También continuó el Tafsir (comentario) del Corán iniciado por Abdu. La mayor parte de las energías de Rida se centraron en la publicación de al-Manar. Sin embargo, también escribió extensamente, tanto en Al-Manar como en varios libros.
A pesar de las extensas desviaciones reales de Abduh, las ideas de Rida se consideraban una continuación legítima del pensamiento de ‘Abduh, y una vía para revigorizar el Islam y demostrar su compatibilidad con la modernidad.
Al igual que Abduh y Afghani, Rida culpaba de la decadencia musulmana a los ulemas (autoridades musulmanas), a los excesos de algunas sectas sufíes que se oponían a la participación política (al parecer, se unió a los sufíes naqshbandi) y al taqlid (imitación de juristas anteriores), y al abandono de lo que consideraba la escritura islámica original. Al igual que ellos, se denominaba a sí mismo unSalafi, en el sentido de que quería volver a los «primeros principios» tal y como él los veía, y reinterpretar el Islam de acuerdo con la razón y los primeros principios. Estaba convencido de que el Islam «correcto» no residía en los pronunciamientos de los ulemas de al-Azar y otros lugares prestigiosos, sino en los dictámenes de los ancianos del pueblo y de los notables, como su propia familia.
Pero Rida divergía de Abduh y Afghani en aspectos muy significativos. Rida era, o se convirtió en un defensor panárabe tanto o más que un defensor panislámico y utilizó al-Manar para promover el panarabismo con un sesgo islamista. Durante y después de la Primera Guerra Mundial, se opuso a la desintegración del Imperio Otomano porque preveía correctamente que significaría el fin del Califato, y también se opuso al movimiento panárabe de Feisal, patrocinado por los británicos, especialmente cuando fue derrotado en Damasco.(ref)
La versión de Rida del Ittihad -la unidad islámica- exigía un Califato como el de Maududi. Rida se vio profundamente afectado por la disolución del Califato por parte de Mustafa Kemal Ataturk. Creía que la abolición formaba parte de una conspiración de Occidente para sembrar la desunión entre los musulmanes y debilitarlos. Citó a Lord Cromer afirmando que la unidad de los musulmanes era un reto y una fuente de resistencia para las fuerzas de los países cristianos y que había que vigilarla cuidadosamente (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate in Egypt, tesis de maestría inédita presentada en la Universidad de Leiden, 1999, p. 25).
El califato de Rida sería un conjunto de estados, con un muytahid supremo que gobernaría como experto en asuntos de religión, con el consenso de un consejo de la Shura (Zubaidi, 1989, p. 15). Como señala Bassam Tibi (Tibi, p. 153) y como han señalado otros (especialmente Raziq), no había ningún Califato en la época de Mahoma, y el Califato como tal no se menciona en el Corán (la palabra Khilafah aparece, pero en otro contexto). Por lo tanto, existe una contradicción entre la supuesta vuelta a los «primeros principios», por un lado, y la insistencia en un Califato o gobierno islámico, por otro.
Rida identificó muchas tradiciones musulmanas defectuosas con la «Israiliyyah» -tradiciones que supuestamente fueron insertadas en el Islam por judíos convertidos, y que por lo tanto eran sospechosas. Tanto por la historia de su vida temprana, en la que abandonó una escuela turca por una de lengua árabe, como por sus escritos, es evidente que Rida abogaba por la supremacía árabe dentro del mundo islámico. En su Fatwa contra la traducción del Corán, sostenía que algunas partes del Corán eran intraducibles y que sólo los hablantes de árabe podían comprenderlo plenamente. Se podían traducir partes del Corán para quienes lo necesitaran con fines rituales. Sin embargo, una traducción produciría un significado variado. Explicó:
El Corán prohibió el taqlid en la religión y denunció a los imitadores. Derivar la religión de la traducción del Corán es una imitación de su traductor, por lo que es una desviación de la guía del Corán y no está de acuerdo con ella.(Al-Munajjid y Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Beirut, 1970, vol. 2, pp. 642-650. Tr por Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref)
Al menos en teoría, la filosofía de Rida era liberal. Abogaba por el Ijtihad (innovación). Insistió en que el Islam se basa en la razón y afirmó que la Sharia islámica se fundamenta en el Ijtihad. Sin Ijtihad, en su opinión, el Islam no podría adaptarse y no podría ser una religión eterna. Por lo tanto, cualquiera que se oponga al Ijtihad está socavando la base del Islam y de la Sharia. «Qué crimen tan atroz están cometiendo, pues, estos ignorantes que se autodenominan ulemas del Islam», escribió. (Tafsir al-Manar vol. IV El Cairo, 1375 (1956) p.240). El llamamiento a la Ijtihad perpetua y libre difícilmente podría sentar bien a los ulemas suníes que creen que las puertas de la Ijtihad están cerradas, y especialmente a los teólogos salafistas tradicionales.
En aparente contradicción con quienes consideran que el Islam prescribe toda una forma de vida hasta los más mínimos detalles, Muhammad Rashid Rida afirmaba que el Islam daba gran libertad para ordenar los asuntos de la vida cotidiana. El Islam exige que las cuestiones se resuelvan mediante consultas, y las restricciones a la Ijtihad impuestas por los ulemas no están justificadas, según él. (Tafsir al-Manar vol. V El Cairo, 1374 (1955) p.189).
Rida debió de ser uno de los primeros en conocer el sionismo y en advertir de los peligros del sionismo tal y como él los veía. En 1898, escribió en Al Manar:
Gente patética, levantad la cabeza y ved lo que está ocurriendo. Considerad lo que están haciendo los pueblos y las naciones… ¿Os complace que los periódicos de todo el mundo informen de que los empobrecidos de los más miserables, a los que todos los gobiernos expulsan de sus países, han dominado tanto el conocimiento y la civilización que pueden llegar a vuestro país, colonizarlo y transformar a sus amos en asalariados y a sus hombres acomodados en indigentes? Reflexionad sobre este problema y hacedlo objeto de vuestras conversaciones, para averiguar si es justo o injusto, verdadero o falso. Si es evidente que habéis descuidado la defensa de los derechos de vuestra patria y los intereses de vuestra nación y de vuestra comunidad religiosa, reflexionad y estudiad, debatid y examinad el asunto. Es un tema más digno de consideración que centrarse en los defectos, difundir calumnias e insultar a los inocentes. Es más digno de discusión que ridiculizar y acusar a tus hermanos.
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (Noticias y opiniones) al-Manar (9 de abril de 1898), p 108)
Obras de Muhammad Rashid Rida
Tafsir al-Qur’an al-Hakim conocido como Tafsir al-Manar (Continuación del comentario del Corán iniciado por ‘Abduh. Rida continuó hasta la surat Yusuf XII, versículo 100)
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid (Pensado como un resumen del Tafsir iniciado por Rida y publicado por Muhammad Ahmad Kan’an y Zuhayr al-Shawish como Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 vols, Beirut-Damasco, 1984)
Al-Manar Journal (El primer volumen se publicó en 1315A.H. , la segunda sección del último volumen (volumen 35) se publicó y distribuyó tras su muerte el 29 de Rabi’ II, 1354/1935)
Tarij al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ‘Abduh (Una biografía de su maestro publicada en tres volúmenes)
Nida’ lil Jins al-Latif o Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) «Una llamada al sexo justo» o «Los derechos de la mujer en el Islam»).
Al-Wahy al-Muhammadi (Pruebas racionales e históricas de que el Corán es una revelación divina).
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, El Cairo, 1344/1926.
Al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (Resumen de la biografía del Profeta y los fundamentos del Islam al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. La mayor parte de esta obra se publicó por primera vez bajo el título Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid )
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri’ al-‘Amm («El espíritu acomodaticio del Islam y las fuentes de la jurisprudencia general» publicado en 1928.)
Al-Jilafa wa al-Imama al-‘Uzma («El Califato y el Gran Imamato» El Cairo, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a («La tradición profética y la ley islámica»)
Al-Muslimun wa al-Qibt («Los musulmanes y los coptos»)
Al-Wahhabiyyun wa al-Hijaz («Los wahabitas y el Hijaz»)
Al-Manar wa al-Azhar («Al-Manar y al-Azhar»]+
Ami Isseroff
Referencias y bibliografía
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, Un estudio de la fatwa de Rashid Rida sobre la traducción del Corán, Revista de la Sociedad de Estudios Coránicos, nº 1, Vol 1, octubre de 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamic Political Thought, Londres, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram: Un diwan de la vida contemporánea(305): Mirando hacia el Levante, semanario Al Ahram, nº 449, del 30 de septiembre al 6 de octubre de 1999.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, Londres, Routledge, 1989.
Sinónimos y grafías alternativas: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Más información: Al-Banna, HassanHermandad MusulmanaQutb, Sayyid Historia del Islam y de los árabes IslamismoJihad Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad