1 Timotheus 6

Kapitel 6

I. Han behandler tjenernes pligt (v. 1, v. 2). II. Om falske lærere (v. 3-5). III. Om gudsfrygt og begærlighed (v. 6-10). IV. Hvad Timotheus skulle flygte fra, og hvad han skulle følge (v. 11, v. 12). V. En højtidelig befaling (v. 13-16). VI. En påtale til de rige (v. 17-19). Og til sidst en befaling til Timotheus (v. 20, v. 21).

Vers 1-5

I. Her er tjenernes pligt. Apostlen havde før talt om kirkelige forhold, her om vore familieforhold. Tjenere siges her at være under åg, hvilket betegner både underkastelse og arbejde; de er under åg til at arbejde, ikke til at være ubeskæftigede. Hvis kristendommen finder tjenere under åget, fortsætter den dem under åget; for evangeliet ophæver ikke de forpligtelser, som nogen ligger under enten i henhold til naturloven eller ved gensidig aftale. De skal respektere deres herrer, anse dem for værdige til al ære (fordi de er deres herrer), til al den respekt, overholdelse, eftergivenhed og lydighed, som man med rette forventer af tjenere over for deres herrer. Ikke at de skulle tro noget om dem, som de ikke var; men som deres herrer skulle de anse dem for værdige til al den ære, som det var passende for dem at modtage, for at Guds navn ikke skulle blive bespottet. Hvis tjenere, der tog den kristne religion til sig, blev uforskammede og ulydige over for deres herrer, ville Kristi lære blive reflekteret for deres skyld, som om den havde gjort mænd til værre lever, end de havde været, før de modtog evangeliet. Bemærk: Hvis religionsprofessorer opfører sig dårligt, er Guds navn og hans lære i fare for at blive bespottet af dem, der søger anledning til at tale ondt om det værdige navn, som vi er kaldt ved. Og dette er en god grund til, at vi alle bør opføre os godt, for at vi kan forhindre den anledning, som mange søger og vil være meget tilbøjelige til at gribe, til at tale dårligt om religionen for vores skyld. Eller antager vi, at herren var kristen og troende og tjeneren også troende, ville dette så ikke undskylde ham, fordi der i Kristus hverken er træl eller fri? Nej, på ingen måde, for Jesus Kristus kom ikke for at opløse det borgerlige forholds bånd, men for at styrke det: De, som har troende herrer, må ikke foragte dem, fordi de er brødre; thi dette broderskab vedrører kun åndelige privilegier, ikke nogen ydre værdighed eller fordel (de misforståede og misbruger deres religion, som gør den til et påskud for at fornægte de pligter, som de skylder deres slægtninge); nej, gør dem hellere tjeneste, fordi de er trofaste og elskede. De må føle sig så meget desto mere forpligtede til at tjene dem, fordi den tro og kærlighed, som kendetegner kristne mennesker, forpligter dem til at gøre godt; og det er alt, hvori deres tjeneste består. Bemærk: Det er en stor opmuntring for os til at gøre vor pligt over for vore slægtninge, hvis vi har grund til at tro, at de er trofaste og elskede og delagtige i det gode, det vil sige i kristendommens gode. Igen: Troende herrer og tjenere er brødre og har del i fordelen, for i Kristus Jesus er der hverken træl eller fri, for I er alle ét i Kristus Jesus, Gal. 3:28 . Timotheus er sat til at undervise og formane disse ting. Præsterne skal ikke blot prædike om alles almindelige pligter, men også om pligterne i de særlige forhold. II. Paulus advarer her Timotheus om at trække sig tilbage fra dem, der fordærvede Kristi lære og gjorde den til genstand for strid, debat og kontroverser: Hvis nogen lærer noget andet (v. 3-5), ikke prædiker praktisk, ikke lærer og formaner det, som er til gavn for en alvorlig gudsfrygtighed, hvis han ikke vil give sit samtykke til sunde ord, ord, som har en direkte tendens til at helbrede sjælen, hvis han ikke vil give sit samtykke til disse, ja, til vor Herres Jesu Kristi ord. Bemærk: Vi er ikke forpligtet til at give vores samtykke til nogen ord som sunde ord, undtagen vor Herres Jesu Kristi ord; men til disse skal vi give vores uforbeholdne samtykke, og til den lære, der er i overensstemmelse med gudsfrygt. Bemærk: Vor Herres Jesu lære er en lære i overensstemmelse med gudsfrygt; den har en direkte tendens til at gøre folk gudfrygtige. Men den, der ikke samtykker i Kristi ord, er stolt (v. 4) og stridbar, uvidende og gør meget ondt i menigheden, fordi han intet ved. Læg mærke til: Almindeligvis er de mest stolte, som ved mindst; for med al deres viden kender de ikke sig selv; men de dvæler ved spørgsmål. De, der falder fra kristendommens klare praktiske lære, falder ind i stridigheder, som æder religionens liv og kraft; de higer efter spørgsmål og ordstridigheder, som gør megen skade i kirken, er anledning til misundelse, stridigheder, skænderier, onde formodninger. Når mennesker ikke er tilfredse med Herren Jesu Kristi ord og den lære, som er efter gudsfrygtighed, men vil udforme deres egne forestillinger og påtvinge dem, og det også med deres egne ord, som menneskets visdom lærer, og ikke med de ord, som Helligånden lærer (1. Kor. 2, 13), sår de kimen til al ulykke i kirken. Derfor kommer der perverse stridigheder fra mennesker med fordærvet sind (v. 5), stridigheder, der kun er spidsfindige, men uden holdbarhed. Læg mærke til, at mænd med fordærvet sind er uden sandhed. Grunden til, at menneskenes sind er fordærvede, er, at de ikke holder sig til sandheden, som den er i Jesus; de tror, at vinding er gudsfrygt, og gør religionen til en trussel for deres verdslige interesser. Timotheus bliver advaret om at trække sig tilbage fra sådanne mennesker. Vi bemærker: 1. Vor Herres Jesu Kristi ord er sunde ord, de er de bedst egnede til at forebygge eller helbrede kirkens sår, såvel som til at helbrede en såret samvittighed; for Kristus har den lærdes tunge til at tale et ord i rette tid til den, der er træt, Esajs. 50:4 . Kristi ord er de bedste til at forebygge brud i kirken; for ingen, der bekender sig til troen på ham, vil bestride det hensigtsmæssige eller autoriteten af hans ord, som er deres Herre og lærer, og det er aldrig gået godt med kirken, siden menneskers ord har gjort krav på en anseelse, der er lige så stor som hans ord, og i nogle tilfælde en langt større. 2. Den, der lærer noget andet og ikke samtykker i disse sunde ord, er stolt og ved intet; thi stolthed og uvidenhed går almindeligvis sammen. 3. Paulus sætter kun et mærke på dem, som ikke samtykker i vor Herres Jesu Kristi ord og den lære, som er efter gudsfrygtighed; de er stolte, idet de intet ved; andre sundere ord kendte han ikke. 4. Vi lære de sørgelige virkninger af at hænge sig i spørgsmål og stride om ord; af en sådan hænge sig i spørgsmål kommer misundelse, stridigheder, onde formodninger og perverse stridigheder; når mennesker forlader vor Herres Jesu Kristi sunde ord, vil de aldrig blive enige om andre ord, hverken af deres egen eller andres opfindelse, men vil til stadighed skændes og skændes om dem; og dette vil fremkalde misundelse, når de ser andres ord blive foretrukket frem for dem, som de selv har taget til sig; og dette vil blive ledsaget af jalousi og mistænksomhed mod hinanden, som her kaldes onde formodninger; så vil de gå over til perverse stridigheder. 5. Sådanne personer, som giver sig til perverse stridigheder, synes at være mennesker med fordærvet sind og uden sandhed; især sådanne, som handler på denne måde for vindingens skyld, som er al deres gudsfrygt, idet de tror, at vinding er gudsfrygt, i modsætning til apostlenes dom, som anså gudsfrygt for stor vinding. 6. Gode præster og kristne vil trække sig tilbage fra sådanne. “Gå ud af deres midte, mit folk, og adskil jer, siger Herren; fra sådanne trækker du dig tilbage!

Vers 6-12

Ud fra omtalen af det misbrug, som nogle gjorde af religionen, idet de fik den til at tjene deres verdslige fordele, siger apostlen,I. Anledning til at vise det fortræffelige i at være tilfreds og det onde ved begærlighed. 1. Det fortræffelige i at være tilfreds, v. 6-8. Nogle anser kristendommen for at være en fordelagtig profession for denne verden. I den forstand, de mener, er dette forkert; dog er det utvivlsomt sandt, at skønt kristendommen er det værste erhverv, er den det bedste kald i verden. De, der gør den til et erhverv, blot for at tjene deres tur til denne verden, vil blive skuffede og finde, at det er et sørgeligt erhverv; men de, der tænker på den som deres kald og gør den til en forretning, vil finde, at det er et indbringende kald, for den har løftet om det liv, der er nu, såvel som om det, der skal komme. 1. Den sandhed, som han fastlægger, er, at gudsfrygt med tilfredshed er stor gevinst. Nogle læser det, gudsfrygt med en kompetence; det vil sige, at hvis et menneske kun har lidt i denne verden, men hvis han kun har nok til at bære sig igennem den, behøver han ikke at ønske mere, hans gudsfrygt med det vil være hans store gevinst. For en smule, som en retfærdig mand har, er bedre end mange gudløses rigdom, Sl. 37,16 . Vi læser det, gudsfrygt med tilfredshed; gudsfrygt er i sig selv en stor gevinst, den er nyttig for alle ting; og hvor der er sand gudsfrygt, vil der være tilfredshed; men de, der er nået til den højeste grad af tilfredshed med deres gudsfrygt, er helt sikkert de letteste og lykkeligste mennesker i denne verden. Gudsfrygt med tilfredshed, dvs. kristen tilfredshed (tilfredsheden må komme fra principperne for gudsfrygt) er stor gevinst; det er al rigdom i verden. Den, der er gudfrygtig, er sikker på at blive lykkelig i en anden verden; og hvis han samtidig ved at være tilfreds tilpasser sig sin tilstand i denne verden, har han nok. Her har vi: En kristne vinder; det er gudsfrygt med tilfredshed, det er den sande vej til gevinst, ja, det er selve gevinsten. En kristnes gevinst er stor; den er ikke som den lille gevinst hos de verdensfødte, som er så glade for en lille verdslig fordel. Gudfrygtighed er altid ledsaget af tilfredshed i større eller mindre grad; alle virkelig gudfrygtige mennesker har med Paulus lært, uanset i hvilken tilstand de befinder sig, at være tilfredse dermed, Fil. 4:11 . De er tilfredse med det, som Gud tildeler dem, vel vidende, at dette er det bedste for dem. Lad os da alle bestræbe os på at stræbe efter gudsfrygt med tilfredshed. 2. Den grund, han giver til det, er: “For vi har intet med os ind i denne verden, og det er sikkert, at vi intet kan bære ud af den, v. 7. Dette er en grund til, at vi skal være tilfredse med lidt. Fordi vi ikke kan udfordre noget som en gæld, der er os skyldig, for vi kom nøgne ind i verden. Hvad vi end siden har fået, er vi Guds forsyn skyldige for det; men han, der gav, kan tage, hvad og hvornår han vil. Vi havde vort væsen, vort legeme, vort liv (som er mere end kød, og som er mere end klæder), da vi kom til verden, skønt vi kom nøgne og intet bragte med os; kan vi da ikke være tilfredse, så længe vort væsen og liv bliver os bevaret, skønt vi ikke har alt det, vi gerne ville have? Vi bragte intet med os til denne verden, og dog sørgede Gud for os, der blev taget vare på os, vi er blevet ernæret hele vort liv igennem til den dag i dag; og derfor kan vi, når vi er bragt i den største nød, ikke være fattigere, end da vi kom til denne verden, og dog blev der da sørget for os; lad os derfor stole på Gud for den resterende del af vor pilgrimsrejse. Vi skal ikke bære noget med os ud af denne verden. Et ligklæde, en kiste og en grav er alt, hvad den rigeste mand i verden kan få af sine tusinder. Hvorfor skulle vi derfor begære meget? Hvorfor skulle vi ikke være tilfredse med lidt, for uanset hvor meget vi har, må vi efterlade det bag os? Eccl. 5:15, Eccl. 5:16. (3.) Heraf slutter han: “Når vi har mad og klæder, så lad os være tilfredse hermed”, v. 8. Mad og et dække, hvilket omfatter bolig såvel som klæder. Læg mærke til: Hvis Gud giver os de nødvendige støttepunkter for livet, bør vi være tilfredse dermed, selv om vi ikke har den pynt og de glæder, der følger med. Hvis naturen skal nøjes med lidt, skal nåden nøjes med mindre; om vi end ikke har lækker mad, om vi end ikke har kostbare klæder, skal vi være tilfredse, hvis vi blot har mad og klæder, der passer os, så skal vi være tilfredse. Dette var Agurs bøn: Giv mig hverken fattigdom eller rigdom, giv mig mad, der passer mig, Ordsprogenes Bog 30,8: “Giv mig hverken fattigdom eller rigdom, giv mig mad, der passer mig. Her ser vi: Hvor tåbeligt det er at lægge vores lykke i disse ting, når vi ikke har bragt noget med os ind i denne verden, og vi kan ikke bære noget med os ud. Hvad vil verdensmennesker gøre, når døden skal fratage dem deres lykke og del, og de må tage et evigt farvel til alle disse ting, som de har holdt så meget af? De kan sige med den stakkels Mika: “Du har taget mine guder fra mig, og hvad har jeg mere? Jud. 18:24 . Livets fornødenheder er den sande kristnes hundene for hans begær, og med disse vil han forsøge at være tilfreds; hans begær er ikke umættelige; nej, lidt, nogle få bekvemmeligheder i dette liv vil tjene ham, og disse kan han håbe på at nyde: Han har mad og klæder. 2. Det onde ved begærlighed. De, der vil være rige (som sætter deres hjerte på denne verdens rigdom, og som er besluttet ret eller uret, de vil have den), falder i fristelse og en snare, v. 9. Der står ikke: de, der er rige, men de, der vil blive rige, dvs. de, der lægger deres lykke i verdslig rigdom, som begærer den uforholdsmæssigt meget og er ivrige og voldsomme i deres jagt på den. De, der er sådanne, falder uundgåeligt i fristelse og i en snare; for når Djævelen ser, hvilken vej deres begær fører dem, vil han snart agne sin krog i overensstemmelse hermed. Han vidste, hvor glad Akan ville være for en kile af guld, og lagde derfor den foran ham. De falder i mange tåbelige og skadelige begær. Bemærk:(1.) Apostlen antager, at: Nogle vil være rige; det vil sige, at de er fast besluttet på det, intet mindre end en stor overflod vil tilfredsstille dem. Sådanne vil ikke være sikre eller uskyldige, for de vil være i fare for at ruinere sig selv for evigt; de falder i fristelse og i en snare, osv. Verdens lyster er tåbelige og skadelige, for de drukner menneskene i ødelæggelse og fortabelse. Det er godt for os at overveje de verdslige kødelige lysters ondskab. De er tåbelige, og derfor bør vi skamme os over dem, skadelige, og derfor bør vi være bange for dem, især når man tænker på, i hvor høj grad de er skadelige, for de drukner menneskene i ødelæggelse og fortabelse. (2.) Apostlen bekræfter, at kærligheden til penge er roden til alt ondt, v. 10. Hvilke synder vil mennesker ikke blive draget til af kærlighed til penge? Især var dette til grund for mange menneskers frafald fra Kristi tro; mens de begærede penge, vildledte de fra troen, de forlod deres kristendom og gennemborede sig selv med mange sorger. Læg mærke til, hvad der er roden til alt ondt: kærlighed til penge; folk kan have penge og alligevel ikke elske dem; men hvis de elsker dem uforholdsmæssigt meget, vil det drive dem til alt ondt. Begærlige mennesker vil forlade troen, hvis det er den måde, hvorpå de kan få penge: Og mens nogle begærede dem, ere de frafalden troen. Demas har forladt mig, fordi han elskede den nuværende verden, 2 Tim. 4:10 . For verden var ham kærere end kristendommen. Læg mærke til, at de, som vildfarer fra troen, gennemhuller sig selv med mange sorger; de, som fraviger Gud, ophober kun sorger for sig selv. II. Han benytter derfor lejligheden til at advare Timotheus og til at råde ham til at holde sig på Guds vej og sin pligt og især til at opfylde den tillid, der er lagt i ham som præst. Han henvender sig til ham som en Guds mand. Præster er Guds mænd og bør i enhver henseende opføre sig derefter; de er mænd, der er ansat for Gud, og som er hengivne til hans ære på en mere umiddelbar måde. Profeterne under Det Gamle Testamente blev kaldt Guds mænd. 1. Han pålægger Timotheus at tage sig i agt for den kærlighed til penge, som havde været så skadelig for mange: Flygte fra disse ting. Det klæder ikke nogen mennesker, men især ikke Guds mænd, at lægge deres hjerte på denne verdens ting; Guds mænd bør være optaget af Guds ting. 2. For at bevæbne ham mod verdens kærlighed til verden, anviser han ham at følge det gode. Følg efter retfærdighed, gudsfrygt, tro, kærlighed, tålmodighed, sagtmodighed: retfærdighed i hans omgangsform over for mennesker, gudsfrygt over for Gud, tro og kærlighed som levende principper, der skal støtte ham og bære ham videre i at praktisere både retfærdighed og gudsfrygt. De, der følger efter retfærdighed og gudsfrygt ud fra et princip om tro og kærlighed, har brug for at iføre sig tålmodighed og sagtmodighed – tålmodighed til at bære både Forsynets irettesættelser og menneskers bebrejdelser, og sagtmodighed til at belære dem, der modsiger os, og til at overvinde de fornærmelser og krænkelser, der bliver os gjort. Læg mærke til: Det er ikke nok, at Guds mænd flygter fra disse ting, men de må følge efter det, der er direkte modsat. Endvidere: Hvilke udmærkede personer er ikke Guds mænd, som følger efter retfærdigheden! De er de fortræffelige på jorden, og da de er velbehagelige for Gud, bør de være velbehagelige for mennesker. 3. Han formaner ham til at gøre det som en soldat: Kæmp troens gode kamp. Bemærk: De, der vil komme i himlen, må kæmpe deres vej dertil. Der må være en kamp med fordærv og fristelser og modstand fra mørkets magter. Bemærk: Det er en god kamp, det er en god sag, og den vil få en god udgang. Det er troens kamp; vi kæmper ikke efter kødet, for vores krigsvåben er ikke kødelige, 2. Kor. 10:3, 2. Kor. 10:4 . Han formaner ham til at holde fast ved det evige liv. Bemærk: (1.) Det evige liv er den krone, der foreslås os som opmuntring til at føre krig og til at kæmpe troens gode kamp, den gode krigsførelse. (2.) Dette må vi holde fast ved, som dem, der er bange for at komme til kort og miste det. Hold fast, og tag jer i agt for at miste jeres greb. Hold fast ved det, du har, for at ingen skal tage din krone, Åb. 3,11 . (3.) Vi er kaldet til at kæmpe og til at holde fast ved det evige liv. (4.) Den bekendelse, som Timotheus og alle trofaste præster aflægger for mange vidner, er en god bekendelse; thi de bekender og forpligter sig til at kæmpe troens gode kamp og til at holde fast ved det evige liv; deres kald og deres egen bekendelse forpligter dem hertil.

Vers 13-21

Appellen pålægger her Timotheus at holde dette bud (dvs. hele hans tjeneste, al den tillid, der er lagt i ham, al den tjeneste, der forventes af ham) uden plet, ulasteligt; han skal opføre sig således i sin tjeneste, at han ikke kan udsætte sig for nogen skyld eller pådrage sig nogen plet. Hvad er det for motiver, der driver ham til dette?I. Han giver ham en højtidelig befaling: Jeg pålægger dig i Guds øjne, at du skal gøre dette. Han pålægger ham det, som han på den store dag vil svare den Gud, hvis øjne er på os alle, som ser, hvad vi er, og hvad vi gør: Gud, som gør alle ting levende, som har livet i sig selv og er livets kilde. Dette bør gøre os levende til at tjene Gud, at vi tjener en Gud, som levendegør alle ting. Han anklager ham over for Kristus Jesus, som han på en særlig måde stod i forbindelse med som minister for sit evangelium: Han, som for Pontius Pilatus var vidne til en god bekendelse. Læg mærke til, at Kristus døde ikke blot som offer, men også som martyr; og han var vidne til en god bekendelse, da han blev stillet for Pilatus, idet han sagde (Joh. 18,36, Joh. 18,37 ): “Mit rige er ikke af denne verden. Jeg er kommet for at vidne om sandheden. Denne hans gode bekendelse foran Pilatus: “Mit rige er ikke af denne verden”, skulle være virksom til at trække alle hans efterfølgere, både præster og folk, bort fra denne verdens kærlighed. II. Han minder ham om den bekendelse, som han selv havde afgivet: Du har bekendt en god bekendelse for mange vidner (v. 12), nemlig da han blev ordineret ved håndspålæggelse af presbyteriet. Forpligtelsen af dette lå stadig på ham, og han måtte leve op til det og blive vækket af det for at udføre sit embedsværk. III. Han minder ham om Kristi genkomst: Han henviser ham til Kristi anden genkomst: “Hold dette bud – indtil vor Herre Jesu Kristi tilsynekomst; hold det, så længe du lever, indtil Kristus kommer ved døden for at give dig en afsked. Hold det med henblik på hans andet komme, når vi alle skal aflægge regnskab for de talenter, som vi har fået betroet, Lu. 16:2 . Bemærk: Herren Jesus Kristus skal vise sig, og det skal være en herlig fremtræden, ikke som hans første fremtræden i hans ydmygelses dage. Præsterne bør have øje for denne Herren Jesu Kristi fremtræden i alle deres tjenester, og indtil hans fremtræden skal de holde dette bud uden pletter, uangribeligt. Når Paulus nævner Kristi Åbenbaring som en, der elskede den, elsker han at tale om den og elsker at tale om ham, som da skal komme til syne. Kristi Åbenbaring er sikker (han skal vise sig), men det er ikke op til os at kende Tid og Tidspunkt for den, som Faderen har bevaret i sin egen Magt; lad det være os nok, at han til sin Tid skal vise sig, til den Tid, som han finder passende dertil. Iagttag: 1. Om Kristus og Gud Fader taler apostlen her store ting. (1.) At Gud er den eneste Potentat; de jordiske fyrsters beføjelser stammer alle fra ham og er afhængige af ham. De magter, der findes, er indstiftet af Gud, Rom. 13:1 . Han er den eneste Potentat, der er absolut og suveræn og fuldstændig uafhængig. (2.) Han er den velsignede og eneste Potentat, uendeligt lykkelig, og intet kan på mindste måde forringe hans lykke. (3.) Han er kongernes konge og herrernes herre. Alle jordens konger har deres magt fra ham; han gav dem deres kroner, de holder dem under ham, og han har et suverænt herredømme over dem. Dette er Kristi titel (Åb. 19,16 ), på hans klæde og hans lår; for han har et navn, der er højere end jordens konger. (4.) Han har kun udødelighed. Han er kun udødelig i sig selv, og han har udødelighed, da han er kilden til den, for englenes og åndernes udødelighed stammer fra ham. (5.) Han bor i et utilgængeligt lys, et lys, som intet menneske kan nærme sig. Intet menneske kan komme til himlen, undtagen dem, som det behager ham at føre dertil og lukke ind i sit rige. (6.) Han er usynlig: Som ingen har set og heller ikke kan se. Det er umuligt, at dødelige øjne kan bære den guddommelige herligheds lysstyrke. Intet menneske kan se Gud og leve. 2. Efter at have nævnt disse herlige egenskaber slutter han med en doxologi: Han er ære og magt i al evighed. Amen. Da Gud har al magt og ære til sig selv, er det vor pligt at tilskrive ham al magt og ære. (1.) Hvilken ondskab er synd, når den begås mod en sådan Gud, den velsignede og eneste potentat! Ondskaben i den stiger i forhold til værdigheden af ham, mod hvem den begås. (2.) Stor er hans nedladenhed, at han tager notits af så middelmådige og tarvelige skabninger, som vi er. Hvad er vi da, at den salige Gud, kongernes konge og herrernes Herre, skulle søge efter os? (3.) Salige er de, der får adgang til at bo hos denne store og velsignede Potentat. Lykkelige er dine mænd (siger dronningen af Saba til kong Salomon), lykkelige er disse dine tjenere, som til stadighed står foran dig, 1 Ki. 10:8 . Meget lykkeligere er de, der får lov til at stå foran kongernes konge. (4.) Lad os elske, tilbede og prise den store Gud; for hvem vil ikke frygte dig, Herre, og forherlige dit navn? For du alene er hellig, Åb. 15,4 .IV. Apostlen tilføjer som efterskrift en lektion for rige mennesker, v. 17-19. 1. Timotheus skal pålægge de rige at tage sig i agt for de fristelser og forbedre de muligheder, som deres velstående formue giver dem. (1.) Han må advare dem til at tage sig i agt for hovmod. Dette er en synd, som let rammer rige mennesker, som verden smiler til. Byd dem, at de ikke skal være højmodige eller tænke på sig selv højere end det, der er passende, eller at de ikke skal blæse sig op med deres rigdom. (2.) Han må advare dem mod forfængelig tillid til deres rigdom. Pålægge dem, at de ikke stoler på usikker rigdom. Intet er mere usikkert end denne verdens rigdom; mange har haft meget af den den ene dag og er blevet frataget det hele den næste dag. Rigdommen laver sig selv vinger og flyver bort som en ørn osv. osv. ordsprog 23,5 . (3.) Han må pålægge dem at stole på Gud, den levende Gud, at gøre ham til deres håb, som rigeligt giver os alle ting til at nyde. De, der er rige, må se, at Gud giver dem deres rigdom og giver dem at nyde den rigt; for mange har rigdom, men nyder den dårligt, fordi de ikke har et hjerte til at bruge den. (4.) Han må pålægge dem at gøre godt med det, de har (for hvad er den bedste formue værd, andet end at den giver et menneske mulighed for at gøre så meget desto mere godt?): At de skal være rige på gode gerninger. De er i sandhed rige, som er rige på gode gerninger. At de er rede til at uddele, villige til at dele ud: ikke blot til at gøre det, men til at gøre det villigt, for Gud elsker en glad giver. (5.) Han skal pålægge dem at tænke på en anden verden og forberede sig på den, der skal komme, ved velgørende gerninger: De skal lægge et godt grundlag for den kommende tid, så de kan få fat i det evige liv. 2. Heraf kan vi observere: (1.) Præsterne må ikke være bange for de rige; selv om de er så rige, skal de tale til dem og pålægge dem det. (2.) De skal advare dem mod hovmod og forfængelig tillid til deres rigdom: At de ikke skal være højmodige og ikke stole på usikker rigdom. Opildne dem til gerninger af fromhed og næstekærlighed: At de gør godt osv. (3.) Dette er den måde, hvorpå de rige kan ophobe sig til den kommende tid, for at de kan få fat i det evige liv; på den måde, hvorpå vi gør det gode, skal vi søge efter herlighed, ære og udødelighed, og det evige liv vil være enden på alt, Rom. 2:7 . (4.) Her er der en lære for præster i den befaling, der gives til Timotheus: Bevar det, som er betroet din tillid. Enhver præst er en forvalter, og det er en skat, der er overdraget til hans tillid, som han skal bevare. Guds sandheder, Guds forordninger, bevar dem, undgå profant og forfængeligt pladder; rør ikke ved menneskelig veltalenhed, som apostelen kalder for forfængeligt pladder, eller menneskelig lærdom, som ofte er i modstrid med Guds sandheder, men hold dig tæt til det skrevne ord, for det er betroet os til vor tillid. Nogle, som har været meget stolte af deres lærdom, deres videnskab, som fejlagtigt kaldes sådan, er derved blevet fordærvet i deres principper og ført bort fra Kristi tro, hvilket er en god grund til, at vi bør holde os til evangeliets klare ord og beslutte os til at leve og dø efter det. Læg mærke til, at præster ikke kan formanes for alvorligt til at bevare det, der er betroet deres tillid, fordi det er en stor tillid, der er lagt i deres hænder: O Timotheus, bevar det, som er betroet dig, som om han havde sagt: “Jeg kan ikke slutte uden at pålægge dig igen; hvad du end gør, så vær sikker på at bevare denne tillid, for det er en alt for stor tillid til at blive forrådt. Præster skal undgå vrøvl, hvis de vil bevare det, som er betroet dem, for det er forfængeligt og profant. Den videnskab, der modsætter sig evangeliets sandhed, kaldes fejlagtigt sådan; den er ikke sand videnskab, for hvis den var det, ville den godkende evangeliet og give sit samtykke til det. De, der er så glade for en sådan videnskab, er i stor fare for at fejle i forhold til troen; de, der for at fremme fornuften frem for troen, er i fare for at forlade troen.” V. Vor apostel slutter med en højtidelig bøn og velsignelse: Nåde være med dig. Amen. Læg mærke til, at dette er en kort, men omfattende bøn for vore venner, for nåde omfatter i sig alt det gode, og nåde er et forvarsel, ja, en begyndelse til herlighed; for hvor Gud giver nåde, der vil han også give herlighed, og han vil ikke tilbageholde noget godt fra den, der vandrer retfærdigt. Nåde være med jer alle. Amen.