Kapitel 90
Den föregående psalmen antas ha skrivits så sent som under fångenskapen i Babylon; den här, det är uppenbart, skrevs så tidigt som vid befrielsen från Egypten, och ändå är de placerade tätt tillsammans i denna samling av gudomliga sånger. Denna psalm skrevs av Moses (vilket framgår av titeln), den äldsta skrivaren av heliga skrifter. Vi har i protokollet en lovsång av honom (2 Mos 15, , som det hänvisas till i Upp 15:3 ), och en instruerande sång av honom, 2 Mos 32, . Men denna är av en annan karaktär än båda, för den kallas en bön. Det antas att denna psalm skrevs med anledning av den dom som Israel fick i öknen för sin otro, sitt mumlande och sitt uppror, nämligen att deras kroppar skulle falla i öknen, att de skulle förgås av en rad eländigheter i trettioåtta år tillsammans och att ingen av dem som då var myndiga skulle komma in i Kanaan. Detta var beräknat för deras vandringar i öknen, på samma sätt som den andra sången av Mose (5 Mos 31:19, 5 Mos 31:21 ) var beräknad för deras bosättning i Kanaan. Vi har den berättelse som denna psalm tycks hänvisa till, 4 Mos 14, . Förmodligen skrev Moses denna bön för att den skulle användas dagligen, antingen av folket i deras tält eller åtminstone av prästerna i tabernakeltjänsten, under deras tröttsamma utmattning i öknen. I den I. Moses tröstar sig själv och sitt folk med Guds evighet och deras intresse för honom (v. 1, v. 2). II. Han ödmjukar sig själv och sitt folk med hänsyn till människans bräcklighet (v. 3-6). III. Han underkastar sig och sitt folk den rättfärdiga dom som Gud har utdömt över dem (v. 7-11). IV. Han överlämnar sig själv och sitt folk till Gud genom att be om gudomlig barmhärtighet och nåd och om att få Guds nåd tillbaka (v. 12-17). Även om psalmen verkar ha skrivits vid detta speciella tillfälle, är den ändå mycket tillämplig på det mänskliga livets bräcklighet i allmänhet, och när vi sjunger den kan vi lätt tillämpa den på åren av vår vandring genom denna världs öken, och den förser oss med meditationer och böner som är mycket lämpliga för en begravnings högtidlighet.
En bön av gudsmannen Mose.
Verserna 1-6
Denna psalm har titeln en bön av Mose. Var, och i vilken volym, den bevarades från Mosess tid till dess att psalmsamlingen började göras, är osäkert; men eftersom den var gudomligt inspirerad stod den under ett särskilt skydd: kanske var den skriven i Jashers bok, eller i boken om Herrens krig. Mose lärde Israels folk att be och lade ord i deras munnar som de kunde använda sig av när de vände sig till Herren. Mose kallas här Guds man, eftersom han var en profet, profeternas fader och en framstående typ av den store profeten. I dessa verser får vi lära oss,I. Att ge Gud beröm för hans omsorg om sitt folk i alla tider och om oss i våra dagar (v. 1): Herre, du har varit för oss en bostad eller boning, en tillflykt eller hjälp i alla tider. Nu när de hade fallit under Guds missnöje och han hotade att överge dem, åberopar de sig på hans tidigare godhet mot deras förfäder. Kanaan var ett pilgrimsland för deras fäder, patriarkerna, som bodde där i lövhyddor, men då var Gud deras hemvist, och vart de än gick var de hemma, i vila, i honom. Egypten hade varit ett träldomsland för dem i många år, men även då var Gud deras tillflykt, och i honom levde detta stackars förtryckta folk och hölls vid liv. Observera: Sann troende är hemma i Gud, och det är deras tröst i förhållande till alla de vedermödor och svårigheter som de möter i denna värld. I honom kan vi vila och skydda oss som i vår bostad. II. Att ge Gud ära av sin evighet (v. 2): Innan bergen föddes, innan han gjorde den högsta delen av världens stoft (som det uttrycks i Ordspråksboken), innan han gjorde den högsta delen av världens stoft (som det uttrycks i Ordspråksboken). 8:26 ), innan jorden föll i arbete, eller, som vi kan läsa det, innan du hade format jorden och världen (det vill säga innan tidens begynnelse) hade du ett väsen; ja, från evighet till evighet är du Gud, en evig Gud, vars existens varken har sin början eller sin period med tiden, och som inte heller mäts genom dess successioner och omlopp, utan som är densamma i går, i dag och i evighet, utan dagars början, utan livets slut och utan förändring i tiden. Observera: Mot alla de sorger som uppstår på grund av vår egen dödlighet och våra vänners dödlighet kan vi trösta oss med Guds odödlighet. Vi är döende varelser, och alla våra bekvämligheter i världen är döende bekvämligheter, men Gud är en evigt levande Gud, och de som har honom till sitt förfogande skall finna honom så. III. Att äga Guds absoluta suveräna herravälde över människan och hans oemotståndliga obestridliga makt att förfoga över henne som han vill (v. 3): Du vänder människan till fördärv, med ett ord som talar, när du vill, till fördärv av kroppen, av det jordiska huset; och du säger: ”Vänd tillbaka, ni människobarn. 1. När Gud genom sjukdom eller andra lidanden vänder människorna till fördärv, kallar han därmed människorna att återvända till honom, det vill säga att omvända sig från sina synder och leva ett nytt liv. Detta talar Gud en gång, ja, två gånger. ”Vänd tillbaka till mig, från vilken ni har gjort uppror, Jer 4:1 . När Gud hotar att vända människor till fördärv, att föra dem till döden, och de har fått en dödsdom i sig själva, återställer han dem ibland på ett underbart sätt och säger, som den gamla översättningen lyder: Ännu en gång säger du: Återvänd till liv och hälsa igen. Ty Gud dödar och gör levande igen, han för ner i graven och för upp den igen. 3. När Gud vänder människorna till förintelse, är det i enlighet med den allmänna dom som utdömts över alla, som lyder: ”Återvänd, ni människobarn, den ene såväl som den andre, återvänd till era första principer; låt kroppen återvända till jorden som den var (stoft till stoft, 1 Mos 3:19 ) och låt själen återvända till Gud, som gav den, Upp. 12:7 . Även om Gud vänder alla människor till fördärvet, kommer han ändå att återigen säga: Återvänd, ni människobarn, vid den allmänna uppståndelsen, när en människa visserligen dör, men ändå skall leva igen, och ”då skall du ropa och jag skall svara (Job. 14:14, Job. 14:15 ); du skall be mig återvända och jag skall återvända”. Kroppen, själen, skall både återvända och förenas på nytt. IV. Att erkänna det oändliga missförhållande som finns mellan Gud och människor, v. 4. Några av patriarkerna levde nästan tusen år; Mose visste detta mycket väl och hade antecknat det: men vad är deras långa liv i förhållande till Guds eviga liv? ”Tusen år är för oss en lång tid, som vi inte kan räkna med att överleva, eller, om vi kunde det, är det något som vi inte skulle kunna behålla minnet av. Men det är i dina ögon som igår, som en dag, som det som är fräschast i minnet; nej, det är bara som en nattvakt, som bara var tre timmar. Tusen år är ingenting för Guds evighet; de är mindre än en dag, än en timme, för tusen år. Mellan en minut och en miljon år finns det en viss proportion, men mellan tid och evighet finns det ingen. Patriarkernas långa liv var ingenting för Gud, inte så mycket som ett barns liv (som föds och dör samma dag) är för deras. 2. Alla händelser under tusen år, vare sig de är förflutna eller kommande, är lika närvarande för det eviga sinnet som det som gjordes i går eller den sista timmen är för oss, och till och med mer närvarande. Gud kommer på den stora dagen att säga till dem som han har förvandlat till fördärv: Återvänd till er döda. Men man kan invända mot läran om uppståndelsen att det är länge sedan den förväntades och att den ännu inte har kommit. Låt det inte vara någon svårighet, för tusen år är i Guds ögon bara som en dag. Nullum tempus occurrit regiTo the king alla perioder är likadana. I detta syfte citeras dessa ord, 2 Pt 3:8 .V. Att se människans bräcklighet och hennes fåfänga till och med i hennes bästa tillstånd (v. 5, v. 6): Se på alla människobarn, och vi kommer att se: 1. Att deras liv är ett döende liv: Du för bort dem som med en flodvåg, det vill säga att de ständigt glider nedför tidens ström till evighetens hav. Floden flödar ständigt, och de förs bort med den; så snart vi föds börjar vi dö, och varje dag i vårt liv för oss så mycket närmare döden; eller så förs vi bort våldsamt och oemotståndligt, som med en flod av vatten, som med en översvämning, som sveper bort allt framför sig; eller som den gamla världen fördes bort med Noas flod. Även om Gud lovade att inte på detta sätt dränka världen igen, så är ändå döden en ständig översvämning. 2. Att den är ett drömmande liv. Människorna förs bort som med en flodvåg och ändå är de som en sömn; de tänker inte på sin egen bräcklighet och är inte medvetna om hur nära de närmar sig en fruktansvärd evighet. Liksom människor som sover inbillar de sig stora saker för sig själva, tills döden väcker dem och gör slut på den behagliga drömmen. Tiden går obemärkt förbi hos oss, liksom hos de sovande människorna, och när den är över är den som ingenting. 3. Att det är ett kort och förgängligt liv, likt gräset som växer upp och frodas, på morgonen ser grönt och behagligt ut, men på kvällen klipper gräsklipparen ner det, och det vissnar genast, byter färg och förlorar all sin skönhet. Döden kommer att förändra oss inom kort, kanske plötsligt, och det är en stor förändring som döden kommer att göra med oss på kort tid. Människan i sin bästa ålder blomstrar bara som gräset, som är svagt, lågt, ömt och utsatt, och som när åldrandets vinter kommer kommer att vissna av sig självt: men hon kan bli nedklippt av sjukdom eller olycka, som gräset blir mitt i sommaren. Allt kött är som gräs.
Verserna 7-11
Mose hade i de föregående verserna beklagat det mänskliga livets bräcklighet i allmänhet; människobarn är som en sömn och som gräs. Men här lär han Israels folk att inför Gud bekänna den rättfärdiga dödsdom som de stod under på ett särskilt sätt och som de genom sina synder hade dragit på sig själva. Deras andel i dödlighetens gemensamma lott var inte tillräcklig, utan de är, och måste leva och dö, under särskilda tecken på Guds missnöje. Här talar de om sig själva: Vi israeliter är förbrukade och oroliga, och våra dagar är förbi. I. De lär sig här att erkänna att Guds vrede är orsaken till allt deras elände. Vi är förtärda, vi är oroliga, och det är genom din vrede, genom din vrede (v. 7); våra dagar har gått förbi i din vrede, v. 9. De heligas bedrövelser kommer ofta rent av Guds kärlek, som Jobs; men syndarnas och de goda människornas tillrättavisningar för sina synder måste ses komma av Guds vrede, som uppmärksammar och är mycket missnöjd med Israels synder. Vi är alltför benägna att betrakta döden som inget annat än en skuld till naturen, medan det inte är så; om människans natur hade fortsatt i sin ursprungliga renhet och rättrådighet skulle det inte ha funnits någon sådan skuld till den. Det är en skuld till Guds rättvisa, en skuld till lagen. Synden kom in i världen och döden genom synden. Förbrukas vi av naturens förfall, ålderns svagheter eller någon kronisk sjukdom? Vi måste tillskriva det till Guds vrede. Är vi plågade av något plötsligt eller överraskande slag? Detta är också frukten av Guds vrede, som på detta sätt uppenbaras från himlen mot människornas ogudaktighet och orättfärdighet. II. De lär sig att bekänna sina synder, som hade framkallat Guds vrede mot dem (v. 8): Du har ställt våra missgärningar inför dig, våra hemliga synder. Det var inte utan anledning som Gud var arg på dem. Han hade sagt: ”Reta inte upp mig, så skall jag inte göra er något ont.” Men de hade retat upp honom, och de kommer att erkänna att han, när han utdömde denna stränga dom över dem, rättvist straffade dem: 1. För deras öppna förakt mot honom och de djärva förolämpningar som de hade gett honom: Du har ställt våra missgärningar inför dig. Gud hade härvid uppmärksammat deras misstro och mumlande, deras misstro mot hans makt och deras förakt för det angenäma landet: dessa ställde han framför dem när han utfärdade denna dom över dem; dessa tände Guds vredes eld mot dem och höll goda ting borta från dem. 2. För deras mer hemliga avsteg från honom: ”Du har ställt våra hemliga synder (de som inte sträcker sig längre än till hjärtat och som ligger till grund för alla öppna handlingar) i ljuset av ditt ansikte; det vill säga, du har upptäckt dessa och fört även dessa till räkningen och fått oss att se dem, som tidigare hade förbisett dem. Hemliga synder är kända för Gud och skall räknas upp. De som i hjärtat återvänder till Egypten, som sätter upp avgudar i sina hjärtan, skall behandlas som upprorsmakare eller avgudadyrkare. Se dårskapen hos dem som försöker dölja sina synder, för de kan inte dölja dem. III. De lär sig att betrakta sig själva som döende och förgängliga och att inte tänka vare sig på ett långt liv eller på ett behagligt liv, för det beslut som gått ut mot dem var oåterkalleligt (v. 9): Alla våra dagar är ägnade att förgås i din vrede, under tecken på ditt missnöje, och även om vi inte helt och hållet berövas resten av våra år, så är det ändå troligt att vi kommer att tillbringa dem som en saga som är berättad. De trettioåtta år som de efter detta förslösade i öknen var inte föremål för den heliga historien; ty det är föga eller ingenting som uppges om vad som hände dem från det andra till det fyrtionde året. Efter att de hade dragit ut ur Egypten var deras tid helt och hållet förspilld och var inte värdig att vara föremål för en historia, utan endast för en berättelse som berättas; för det var endast för att fördriva tiden, som att berätta historier, som de tillbringade dessa år i öknen; allt medan de var i konsumtion, och en annan generation var i uppfostran. När de drog ut ur Egypten fanns det inte en enda svag person bland deras stammar (Ps 105:37 ), men nu var de svaga. Deras glada utsikter till ett välmående härligt liv i Kanaan förvandlades till den melankoliska utsikten till en tråkig, ohederlig död i öknen, så att hela deras liv nu var en lika oförskämd sak som någon vinterhistoria någonsin varit. Detta är tillämpligt på var och en av oss i denna världs öken: Vi tillbringar våra år, vi avslutar dem, varje år, och alla till sist, som en saga som berättassom en andedräkt från vår mun på vintern (enligt vissa), som snart försvinnersom en tanke (enligt vissa), som inte är snabbare än ett ord, som snart uttalas, och sedan försvinner i lufteneller som en saga som berättas. Våra år är som en berättelse. Ett år, när det har gått, är som en berättelse när det berättas. Vissa av våra år är som en trevlig berättelse, andra som en tragisk, de flesta blandade, men alla korta och flyktiga: det som var lång tid att göra kan berättas på kort tid. Våra år, när de är förbi, kan lika lite återberättas som det ord som vi har talat kan. Förlusten och slöseriet av vår tid, som är vårt fel och vår dårskap, kan på detta sätt beklagas: vi borde tillbringa våra år som affärer, med omsorg och flit; men, ack! Vi spenderar dem som en berättelse, utan att göra något, utan syfte, slarvigt och utan hänsyn. Varje år har gått som en saga som berättas, men hur många har de varit? Såsom de var fåfänga, så var de få (v. 10), sjuttio eller åttio högst, vilket kan förstås antingen, 1. Av israeliternas liv i öknen; alla de som räknades när de drog ut ur Egypten, över tjugo år gamla, skulle dö inom trettioåtta år; de räknade endast de som var kapabla att gå ut i krig, av vilka de flesta, kan vi anta, var mellan tjugo och fyrtio, som därför alla måste ha dött innan de var åttio år gamla, och många innan de var sextio, och kanske mycket tidigare, vilket var mycket kortare än de år som deras fäder levde. Och de som levde till sjuttio eller åttio år, men som stod under en dom av svält och en melankolisk förtvivlan om att någonsin kunna ta sig igenom detta vildmarkstillstånd, var deras styrka, deras liv, inget annat än arbete och sorg, som annars skulle ha blivit till ett nytt liv genom Kanaans glädjeämnen. Se vilket arbete synden gjorde. Eller, 2. Om människornas liv i allmänhet, alltsedan Moses dagar. Före Moses tid var det vanligt att män levde omkring 100 år, eller nästan 150. Men sedan dess är sjuttio eller åttio den vanliga stint, som få överträffar och mängder av människor aldrig kommer i närheten. Vi räknar dem som har levt till människans ålder, och som har haft en så stor del av livet som de hade anledning att förvänta sig, som lever till sjuttio års ålder; och hur kort tid är inte det jämfört med evigheten! Moses var den förste som lade den gudomliga uppenbarelsen till skrift, som tidigare hade överlämnats genom traditioner; nu var också både världen och kyrkan ganska välbefolkade, och därför fanns det nu inte samma skäl till att människor skulle leva länge som tidigare. Om en del på grund av en stark konstitution når upp till åttio år, så är deras styrka då något som de har föga glädje av. Det tjänar bara till att förlänga deras elände och göra deras död desto tråkigare; ty även om deras styrka då är arbete och sorg, så är det ännu mer deras svaghet, för de år som de inte har någon glädje av har kommit. Eller så kan man ta det så här: Men våra år är sjuttio år, och vissa år är åttio år på grund av sin styrka, men våra års bredd (för det senare ordet betyder mer än styrka), hela deras omfattning, från barndom till ålderdom, är bara arbete och sorg. I vårt ansikts svett måste vi äta bröd; hela vårt liv är mödosamt och besvärligt; och kanske, mitt i de år som vi räknar med, blir det snart avbrutet, och vi flyger iväg och lever inte hälften av våra dagar.” IV. De lär sig genom allt detta att stå i fruktan för Guds vrede (v. 11): Vem vet hur stark din vrede är? 1. Ingen kan fullkomligt förstå den. Psalmisten talar som en som är rädd för Guds vrede och förvånad över hur stor dess makt är; vem vet hur långt Guds vredes makt kan nå och hur djupt den kan såra? Änglarna som syndade kände experimentellt till kraften i Guds vrede; fördömda syndare i helvetet känner till den; men vem av oss kan fullt ut förstå eller beskriva den? 2. Det är få som allvarligt överväger den som de borde. Vem känner den, så att kunskapen om den kan förbättras? De som gör narr av synden och tar lätt på Kristus känner sannerligen inte till kraften i Guds vrede. Ty enligt din fruktan, så är din vrede; Guds vrede är lika stor som de farhågor som de mest eftertänksamma och seriösa människorna har om den; må människorna ha ännu så stor rädsla över sig för Guds vrede, så är den inte större än det finns anledning till och än vad sakens natur förtjänar. Gud har inte i sitt ord framställt sin vrede som mer fruktansvärd än vad den i verkligheten är; nej, det som känns i den andra världen är oändligt mycket värre än det som fruktas i denna värld. Vem av oss kan bo med den förtärande elden?
Verserna 12-17
Detta är framställningarna i denna bön, grundade på de föregående meditationerna och erkännandena. Är någon drabbad? Låt honom lära sig att be på detta sätt. Fyra saker som de här är hänvisade att be om: I. För en helig användning av den sorgliga dispensation som de nu befann sig under. Då vi är dömda att få våra dagar förkortade: ”Herre, lär oss att räkna våra dagar (v. 12); Herre, ge oss nåd att vederbörligen tänka på hur få de är, och hur kort tid vi har att leva i denna värld.” Observera: 1. Det är en förträfflig konst att med rätta räkna våra dagar, så att vi inte blir ute i vår beräkning, som han var, som räknade med att många år skulle komma, när, den natten, hans själ krävdes av honom. Vi måste leva under en ständig förnimmelse av livets korthet och osäkerhet och av att döden och evigheten är nära förestående. Vi måste räkna våra dagar så att vi kan jämföra vårt arbete med dem och sköta det i enlighet med dem med dubbel flit, som de som inte har någon tid att slarva. 2. De som vill lära sig denna aritmetik måste be om gudomlig undervisning, måste gå till Gud och be honom att undervisa dem genom sin Ande, att sätta dem i betraktande och ge dem ett gott förstånd. 3. Vi räknar då våra dagar till godo, när våra hjärtan därigenom är böjda och engagerade i sann visdom, det vill säga i utövandet av allvarlig gudsfruktan. Att vara religiös är att vara klok; detta är en sak som det är nödvändigt att vi ägnar våra hjärtan åt, och saken kräver och förtjänar en noggrann tillämpning, till vilken frekventa tankar på ovissheten om vår fortsatta vistelse här och vissheten om vår bortgång härifrån i hög grad kommer att bidra. II. För att Guds vrede vände sig bort från dem, att även om dekretet hade gått ut och inte längre kunde återkallas, fanns det ingen annan utväg än att de måste dö i öknen: ”Men återvänd ändå, Herre, förlik dig med oss och låt det ångra dig för dina tjänare” (v. 13); sänd oss fredsbudskap för att trösta oss på nytt efter dessa tunga budskap. Hur länge måste vi betrakta oss själva som under din vrede, och när skall vi få något tecken som ges oss på att vi återställs till din gunst? Vi är dina tjänare, ditt folk (Jes 64:9 ); när kommer du att ändra din väg mot oss? Som svar på denna bön och på deras bekännelse om ånger (4 Mos 14:39, 4 Mos 14:40 ) fortsätter Gud i nästa kapitel med lagarna om offer (4 Mos 15:1 osv.), vilket var ett tecken på att det ångrade sig för honom när det gällde hans tjänare; för om det hade behagat Herren att döda dem, skulle han inte ha visat dem sådana saker som dessa. III. För att få tröst och glädje över att Guds välvilja mot dem återkom, v. 14, v. 15. De ber om Guds barmhärtighet; ty de låtsas inte åberopa några egna förtjänster. Förbarma dig över oss, o Gud, är en bön som vi alla bör säga Amen till. Låt oss be om tidig barmhärtighet, de lägliga meddelandena från den gudomliga barmhärtigheten, så att Guds ömma barmhärtighet snabbt kan förhindra oss, tidigt på morgonen i våra dagar, när vi är unga och blomstrande, v. 6. Låt oss be om den sanna tillfredsställelse och lycka som endast kan fås i Guds nåd och barmhärtighet, Ps 4:6, Ps 4:7 . En nådig själ kommer, om den bara får nöja sig med Guds kärleksfullhet, att bli nöjd med den, rikligt nöjd, kommer att ta upp med det, och kommer att ta upp med ingenting mindre än det. Två saker åberopas för att förstärka denna bön om Guds barmhärtighet: -1. Att den skulle vara en full källa till framtida glädjeämnen: ”O, tillfredsställ oss med din barmhärtighet, inte bara för att vi skall vara lätta och vila inom oss själva, vilket vi aldrig kan vara så länge vi ligger under din vrede, utan också för att vi skall fröjdas och glädjas, inte bara för en tid, när vi får de första tecknen på din nåd, utan hela vår livstid, även om vi skall tillbringa den i ödemarken.När det gäller dem som gör Gud till sin främsta glädje, så kan deras glädje vara full (1 Joh 1:4 ), så kan den vara beständig, även i denna tårarnas dal; det är deras eget fel om de inte är glada alla sina dagar, för hans barmhärtighet kommer att förse dem med glädje i trångmål, och ingenting kan skilja dem från den. 2. Att det skulle vara en tillräcklig balans till deras tidigare sorger: ”Gör oss glada i enlighet med de dagar som du har drabbat oss; låt dagarna av vår glädje i din nåd vara lika många som dagarna av vår smärta för ditt missnöje har varit och lika behagliga som de har varit dystra. Herre, du brukar ställa det ena mot det andra (Eccl. 7:14 ); gör så i vårt fall. Låt det räcka att vi så länge har druckit av bävningens bägare; lägg nu i våra händer frälsningens bägare. Guds folk räknar återbäringen av Guds kärleksfullhet som en tillräcklig ersättning för alla sina bekymmer. IV. För att Guds verk bland dem ändå fortskrider, v. 16, v. 17. Att han skulle uppenbara sig genom att fortsätta det: ”Guds tjänare kan inte arbeta för honom om han inte arbetar på dem och arbetar i dem både för att vilja och för att göra, och då kan vi hoppas att Guds försyns verksamhet kommer att bli uppenbar för oss när hans nåds verksamhet blir uppenbar för oss. ”Låt ditt verk visa sig, och i det kommer din härlighet att visa sig för oss och för dem som kommer efter oss.” När vi ber om Guds nåd måste Guds härlighet vara vårt mål, och vi måste därvid ha ett öga på våra barn såväl som på oss själva, så att de också får uppleva att Guds härlighet visar sig på dem, för att på så sätt förvandla dem till samma avbild, från härlighet till härlighet. Kanske skiljer de i denna bön mellan sig själva och sina barn, för så gjorde Gud i sitt sista budskap till dem (4 Mos 14:31 , Era döda kroppar skall falla i denna öken, men era barn skall jag föra in i Kanaan): ”Herre”, säger de, ”låt ditt verk visa sig på oss, för att reformera oss och föra oss till ett bättre humör, och låt sedan din ära visa sig för våra barn, genom att uppfylla det löfte till dem som vi har förlorat förmånen av. 2. Att han skulle stödja och stärka dem i att genomföra det, i att göra sin del till det. (1.) Att han skulle le mot dem i det: Låt Herrens, vår Guds, skönhet vara över oss, låt det synas att Gud är oss nådig. Låt oss ha Guds förordningar bevarade bland oss och tecken på Guds närvaro med hans förordningar; så är det hos vissa. Vi kan tillämpa denna bön både på vår helgelse och på vår tröst. Helighet är Herrens, vår Guds, skönhet; låt den vara över oss i allt vi säger och gör; låt Guds nåd i oss och ljuset från våra goda gärningar få våra ansikten att lysa (det är den skönhet som Gud ger oss, och de är verkligen vackra som är så sköna), och låt sedan gudomliga tröstelser ge glädje i våra hjärtan och lyster i våra ansikten, och det kommer också att vara Herrens skönhet över oss, som vår Gud. (2.) Att han skulle ge dem framgång i det: Han skulle hjälpa dem i deras framgång, och han skulle hjälpa dem med detta. Guds arbete på oss (v. 16) befriar oss inte från att använda våra yttersta ansträngningar för att tjäna honom och arbeta fram vår frälsning. Men när vi har gjort allt, måste vi vänta på Gud för att få framgång och be honom att låta våra praktiska arbeten blomstra, så att vi kan uppnå det vi siktar på till hans ära. Vi är så ovärdiga till gudomlig hjälp, och ändå så fullständigt otillräckliga att vi inte skulle kunna genomföra något utan den, att vi har behov av att vara angelägna om den och att upprepa vår begäran: Ja, våra händers verk, befäster du det, och för att göra det, befäster du oss i det.