Martha Coreys häxprocess

Dela är att bry sig

Martha Corey, hustru till bonden Giles Corey i Salem Village, anklagades för häxkonst under häxprocesserna i Salem 1692.

Martha Corey, vars flicknamn var Panon, hade ett kontroversiellt förflutet. År 1677 födde hon en son av blandad ras som hon kallade antingen Benjamin eller Ben-Oni, enligt boken The Salem Witch Trials: A Reference Guide:

”Efter denna händelse levde hon ett tillbakadraget liv med sitt uppenbarligen illegitima barn i hemmet hos John Clifford i Salem, som fortsatte att uppfostra pojken till manlighet. Benjamin (alias Ben-Oni) var uppåt tjugotvå år gammal 1699 och bodde fortfarande i Salem.”

År 1684 vände Marthas tur när hon gifte sig med Henry Rich från Salem och födde en legitim son vid namn Thomas Rich.

En del källor uppger att Martha Corey bodde med sin son Benjamin i pensionatet, skild från sin man, medan andra källor uppger att Benjamin bodde ensam i pensionatet medan Martha bodde med sin man och sin yngre son.

Martha och Giles Coreys äktenskap:

Efter att Henry Rich hade dött, någon gång mellan 1684 och 1690, gifte sig Martha den 27 april 1690 med Giles Corey. Martha var Giles Coreys tredje hustru. Giles Corey var en rik bonde som själv hade ett oroligt förflutet ända sedan han stod inför rätta för att ha mördat en av sina lantarbetare 1676.

Trots att Corey befanns skyldig betalade han bara böter för sitt brott. Många invånare i Salem trodde att Corey betalade en muta för sin frihet och hans rykte i Salem var för alltid skamfilat.

När häxprocesserna i Salem inleddes våren 1692 var Martha och Giles Corey några av de första som deltog i undersökningarna, men Martha uttryckte snart sina tvivel om att påståendena var legitima.

När Giles Corey försökte delta i en annan undersökning försökte Martha Corey övertala honom att låta bli och gömde till och med Giles sadel så att han inte kunde rida sin häst till undersökningen. Detta gjorde tydligen att hon såg misstänksam ut för andra, som om hon samarbetade med häxorna för att stoppa eller hindra rättegångarna.

Martha Coreys arrestering och rättegång:

Kort efter den här händelsen hävdade Ann Putnam, Jr, att Martha Coreys ande hade attackerat henne. Det var en chockerande anklagelse vid den tiden eftersom Martha Corey var en respektabel kvinna, trots sitt oroliga förflutna, och var medlem i den lokala kyrkan. Ingen med hennes sociala status hade anklagats tidigare.

Innan någon formell anklagelse lämnades in beslutade två lokala män, Edward Putnam och Ezekial Cheever, att personligen undersöka anklagelsen. Den 12 mars 1692 försökte de se om de kunde bekräfta Ann Putnam Jr:s berättelse genom att först stanna till vid Putnams hus och fråga Ann Putnam Jr vad Martha Coreys ande hade på sig vid tidpunkten för attacken och planerade sedan att besöka Martha Corey för att se om hon bar samma kläder.

När hon blev tillfrågad hävdade dock Ann Putnam Jr att Marthas ande tillfälligt hade förblindat henne så att hon inte kunde se vad hon bar på. Männen bestämde sig för att gå vidare ändå och besöka Martha Corey, enligt boken Legal Executions in New England:

”Redan innan hälsningar kunde utbytas förvånade Martha Corey sina gäster genom att ana deras syfte. ’Jag vet vad ni kommer för,’ sade hon. ’Ni har kommit för att prata med mig om att vara en häxa’. Hennes ton var irriterande självbelåten. Ganska förskräckt erkände männen att det var så. Sedan talade de om vad Ann Putnam hade sagt den dagen. Då slog Martha Corey till med ytterligare en bomb: ”Men berättar hon vilka kläder jag har på mig?”. Den här gången var hennes ton en outhärdlig blandning av självbelåtenhet, förakt och hån. Vad Putnam och Cheever beträffar var denna incident avgörande för fallet mot Martha Corey. Hon var inte bara skyldig i deras ögon utan också oförskämd. Innan den dagen var slut var detaljerna om intervjun på alla tungor och få var de som avvek från Putnams eller Cheevers åsikt. Ingen stannade upp och tänkte på att Martha hade blivit tipsad i förväg om vad som hade hänt. Den enda förklaring som verkade rimlig var att kvinnan hade kommit till sådan kunskap på olagliga och övernaturliga sätt.”

Animositeten mot den trotsiga Martha Corey började byggas upp under veckan som följde på Putnams och Cheevers intervju med henne. Ingen kom till Martha Coreys försvar och i själva verket anslöt sig de andra drabbade flickorna till att anklaga Martha Corey för att ha förhäxat dem.

Martha Corey behöll ett modigt ansikte under allt detta, även efter att en arresteringsorder utfärdats för henne lördagen den 19 mars 1692. Lyckligtvis för Martha fanns det, när arresteringsordern utfärdades, inte tillräckligt med tid kvar på dagen för att arrestera henne. Det var dessutom olagligt att delge arresteringsorder på en söndag. Därför var Martha fri fram till måndagen och hon bestämde sig för att utnyttja möjligheten, enligt boken Legal Executions in New England:

”Salem skulle länge minnas händelserna söndagen den 20 mars 1692. Den dagen stirrade stadsborna misstroget när de gick in i församlingshemmet och där såg Martha Corey – den förmodade häxan – sitta bland de fromma. En sådan fräckhet saknade motstycke. Där var samhällets nemesis klädd i sin söndagsklädsel och deltog i gudstjänsten. Och det fanns ingenting som någon kunde göra åt det. Martha var fortfarande de facto medlem av kyrkan och hade full rätt till alla dess privilegier så länge som hennes arresteringsorder inte var verkställd. Varken församlingsmedlemmar, präster eller guvernören själv kunde lagligen kasta ut henne under sådana omständigheter. Martha visste det och hon utnyttjade tillfället för att offentligt trotsa sina fiender.”

En förstahandsberättelse om den dagen i församlingshuset publicerades senare av pastor Deodat Lawson, den tidigare Salempastorn som hade återvänt till Salem i mars samma år för att ta reda på mer om de misstänkta aktiviteterna i byn.

Lawson predikade den dagen i möteshuset och publicerade sin redogörelse för händelserna i sin bok A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village:

”On Lords day, the Twentieth of March, there were sundry of the afflicted persons at meeting, as Mrs. Pope och Goodwife Bibber, Abigail Williams, Mary Walcut, Mary Lewes och doktor Griggs piga. Det fanns också Goodwife C. vid mötet (som senare undersöktes på grund av misstanke om att vara en häxa). De hade flera svåra anfall under den offentliga gudstjänsttiden, vilket gjorde att jag blev avbruten i min första bön, eftersom det var så ovanligt… Under predikan, när Goodwife C. var närvarande i församlingshemmet, var Ab. W. ropade: ”Titta där Goodwife C. sitter på balken och ammar sin gula fågel mellan fingrarna! Ann Putnam, en annan drabbad flicka, sade: ”Det satt en gul fågel på min hatt som hängde på nålen i predikstolen, men de som var i närheten hindrade henne från att tala högt om det.”

Dagen därpå arresterades Martha Corey och fördes till Salem Village meetinghouse för att bli förhörd av domare John Hathorne. Hathorne trakasserade Martha under hela förhöret och anklagade henne för att ljuga för domstolen flera gånger. Nästan omedelbart efter att förhöret började krävde Hathorne att få veta mer om den dag Putnam och Cheever besökte hennes hus, enligt domstolsprotokoll:

: Varför frågade du om barnet berättade vilka kläder du hade på dig?
: Min man berättade för mig att de andra berättade
: Vem berättade om kläderna? Varför ställde du den frågan?
: För att jag hörde att barnen berättade vilka kläder de andra hade på sig.
: Corey, berättade du det för henne?
Den gamle mannen förnekade att han berättat det för henne.
: Sa du inte att din man sa det till dig? Vem har gjort dessa barn illa? Se nu på dem.
: Jag kan inte hjälpa det.
: Jag kan inte hjälpa det. Varför ställer du den frågan? Hur kommer ni till den kunskapen?
: Jag frågade bara
: Vågar ni ljuga så här i hela denna församling? Du står nu inför en myndighet. Jag förväntar mig sanningen, du lovade den. Tala nu och berätta vem som berättade vilka kläder ni bar?
: Ingen
: Hur visste ni att barnen skulle undersökas vilka kläder ni bar?
: Jag trodde att barnet var klokare än någon annan om hon visste det
: Ge ett svar som du sa att din man sa till dig
: Han sa till mig att barnen sa att jag plågade dem
: Hur vet du vad de kom för, svara mig uppriktigt på detta. Kan du säga hur du kom att veta vad de kom för?
: Jag hörde talas om att barnen sa att jag plågade dem & för att de skulle komma för att undersöka.
: Men hur visste du det?
: Jag trodde att de gjorde det
: Sa ni inte att ni skulle säga sanningen? Vem berättade vad de kom för?
: Ingen
: Hur visste du det?
: Jag trodde det
: Men du sa att du visste det
: Det finns en man som viskar i hennes öra
: Vad sa han till dig?
: Vi får inte tro på allt som dessa förvirrade barn säger
: Kan du inte berätta vad mannen viskade?
: Jag såg ingen
: Men hörde du inte?
: Nej

Hathorne uppmanade sedan Martha Corey att finna Guds nåd genom att bekänna, men hon vägrade. Han frågade henne också varför hon gömde Giles Coreys sadel när han försökte delta i en tidigare undersökning. Corey svarade: ”Jag visste inte att det skulle vara till någon nytta…”, varpå någon i rätten ropade att hon inte ville hjälpa till att hitta häxor.

En del andra frågor som Hathorne ställde till henne var bland annat: trodde hon att det fanns häxor i kolonin, vem var hennes Gud och hur länge har hon tjänat djävulen. Corey skrattade åt alla dessa frågor och fortsatte att förneka alla felsteg och förklarade: ”Jag är en oskyldig person. Jag har aldrig haft med häxkonst att göra sedan jag föddes. Jag är en gospelkvinna.”

Och även om det inte nämns i domstolsprotokollen så är det enligt Rev. Lawsons redogörelse för förhöret hade de drabbade flickorna en särskild reaktion på Coreys uttalande om gospelkvinnan:

”Hon sa att hon inte hade någon förtrogenhet med något sådant, hon var en gospelkvinna: vilken titel hon kallade sig själv, och de drabbade personerna sa till henne: Ah! Hon var en gospelhäxa!”

De drabbade flickorna bidrog också till kaoset under Martha Coreys undersökning genom att få anfall varje gång Martha rörde sig eller vände på huvudet.

De hävdade också att de såg saker som en gul fågel som flög ovanför hennes huvud och en man som viskade i hennes öra.

I slutet av förhöret åtalades Martha Corey för två fall av häxeri mot Elizabeth Hubbard och Mercy Lewis.

Efter förundersökningen skickades hon till fängelset i Salem och förflyttades senare, på grund av överbeläggning, till fängelset i Boston.

Inte bara vägrade Giles Corey att hjälpa sin fru genom att bekräfta att det var han som berättade för henne om Putnams och Cheevers besök, han vittnade också mot Martha den 24 mars, enligt domstolsprotokollet:

”The evidence of Giles Corey testifieth & saith that last Saturday in the evening. sitting by the fire my wife asked me to go to bed. Jag sa att jag skulle gå och be. & När jag gick till bön kunde jag inte uttrycka mina önskningar med någon mening, inte öppna min mun för att tala. Min fru uppfattade det & kom mot mig och sa att hon skulle komma till mig. Efter detta i ett litet utrymme deltog jag i enlighet med mitt mått i min plikt. Någon gång förra veckan hämtade jag en oxe väl ute i skogen vid middagstid, och han lade sig ner på gården. Jag gick för att lyfta upp honom för att koppla honom, men han kunde inte resa sig utan släpade sina bakre delar som om han hade blivit skjuten från höften, men efteråt reste han sig upp. Jag hade en katt ibland i förra veckan, som plötsligt blev konstigt sjuk och fick mig att tro att hon skulle ha dött snart. Men min fru bad mig slå henne i huvudet. Men det gjorde jag inte och sedan dess mår hon bra. En annan gång när jag var på väg till mina plikter blev jag avbruten ett tag, men efteråt fick jag hjälp i enlighet med mitt dåliga mått. Min hustru har haft för vana att sitta upp efter att jag gått till sängs och jag har sett att hon knäböjde ner vid hällen som om hon bad, men jag hörde ingenting.”

Utifrån hans handlingar verkade det som om Giles Corey, som enligt uppgift sveptes med i masshysterin, faktiskt trodde på anklagelserna mot sin hustru. Men när Giles själv anklagades för häxeri och arresterades i mitten av april verkade det som om han inte längre samarbetade med domstolen.

Under Giles Coreys förhör i Salem Village meetinghouse den 19 april frågade domstolen honom om hans tidigare vittnesmål mot sin hustru, men han vägrade att ge fler belastande bevis, enligt boken The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of the Salem Witch Trials:

”Magistraten tog fram det vittnesmål som Giles hade lämnat om sin fru den dag då Rebecca Nurse förhördes, och frågade om den gång han stoppades i sin bön.
”Vad stoppade dig?”
”Jag kan inte säga det. Min hustru kom fram till mig och fann fel på mig för att jag sa ”leva för Gud och dö för synden”. (Gospelkvinnan hade förmodligen korrigerat ett citat från Westminster-katekesen, där Guds nåd gör det möjligt för dess mottagare ”att dö för synden och leva för rättfärdigheten”.’)
’Vad var det som skrämde dig i ladan?’
’Jag vet ingenting som skrämde mig där.’
’Här är ju tre vittnen som hörde dig säga det i dag.’
’Jag kommer inte ihåg det.’
Thomas Gould vittnade om att Corey sa ”att han visste tillräckligt mycket om sin fru för att kunna göra hennes affärer”, och domstolen ville veta exakt vad den kunskapen var.
’Jo, den om att leva för Gud och dö för synden’, sa Corey.
Marskalk George Herrick och Bibbers dotter bekräftade Goulds påstående, men Corey knäppte: ”Jag har sagt vad jag kan säga till det.”
”Vad var det där med din oxe?”, frågade domstolen och syftade på vittnesmålet om den halta oxen.
”Jag trodde att han var hopsjunken.”
”Vad var det för salva som din hustru hade när hon blev gripen? Du sa att det var en salva som hon gjorde på uppdrag av major Gedney. Corey förnekade detta och sa att den kom från Goody Bibber.”

Efter Giles Coreys förhör åtalades han och fördes till fängelset i Salem, i hörnet av Federal och St Peter Street, för att invänta rättegången.

Och även om Martha Corey arresterades i mars tycktes domstolen skjuta upp hennes rättegång. Man tror att domstolstjänstemännen visste att målet mot henne skulle bli svårt att vinna, så de fördröjde den medan de funderade på hur de skulle bygga upp ett starkt mål mot henne.

Under tiden lämnade en handfull personer vittnesmål mot Martha Corey i april och maj. När hennes fall sedan gick till rättegång i september kallades fler vittnen och fler vittnen vittnade.

Vittnena var bland annat: Abigail Williams, Ephraim Sheldon, Samuel Parris, Nathaniel Ingersoll, Thomas Putnam, Edward Putnam, Elizabeth Booth, Elizabeth Hubbard och Mercy Lewis.

De flesta av de drabbade flickornas vittnesmål bestod av fler berättelser om spektrala visioner av Martha Corey som klämde, kvävde och bet dem och visioner av gula fåglar som ammade sig från en plats mellan Coreys fingrar.

Under hennes rättegång i september gav Edward Putnam sitt vittnesmål, som mestadels bestod av en återberättelse av hans besök tillsammans med Cheever i Martha Coreys hus den 12 mars 1692:

”Edward Putnam i åldern 36 år och Ezekiel Cheever i åldern 37 år vittnar och säger att då Ann Putnam ofta klagat på att Goody Corey ofta visade sig för henne och torterade henne genom att nypa henne och på andra sätt, ansåg vi att det var vår plikt att gå till henne för att se vad hon skulle säga till detta klagomål, eftersom hon stod i kyrklig förbindelse med oss. Vi bestämde oss därför för att åka dit den 12:e mars klockan tio på eftermiddagen, och vi bad Ann Putnam att noga notera vilka kläder Goody Corey hade på sig, så att vi kunde se om hon inte hade misstagit sig i sin person, Vi gick därför till Thomas Putnams hus innan vi gick till Goody Corey för att se vad Ann kunde säga om hennes kläder, och hon berättade för oss att strax efter att vi hade sagt att vi skulle gå och prata med Goody Corey kom hon och förblindade henne, men sa till henne att hon hette Corey och att hon inte skulle träffa henne mer före kvällen, eftersom hon inte skulle berätta vilka kläder hon hade på sig, och att hon sedan skulle komma tillbaka och betala av henne. Sedan gick vi båda två från Thomas Putnams hus till Giles Coreys hus, där vi fann den ovannämnda Corey ensam i sitt hus, och så snart vi kom in sa hon leende: ”Jag vet varför ni har kommit, ni har kommit för att prata med mig om att jag är en häxa, men jag är ingen häxa, jag kan inte hjälpa att folk pratar om mig”. Edward Putnam svarade henne att det var den drabbade personen som klagade på henne som var anledningen till att vi kom till henne. Hon svarade strax: ”Men berättar hon för dig vilka kläder jag har på mig? Vi gav henne inget svar på detta när hon först frågade, varpå hon återigen frågade oss med mycket stor iver ”men berättar hon vilka kläder jag har på mig?”, varpå hon frågade oss med samma iver. Med denna fråga fick hon oss att tänka på vad Ann Putnam hade berättat för oss innan vi gick till henne. # Vi svarade henne: ”Nej, det gjorde hon inte, för hon berättade för oss att du kom och förblindade henne och sa till henne att hon inte skulle få se dig mer innan det blev natt, så att hon inte skulle kunna berätta för oss vilka kläder du hade på dig”. Hon gav inget svar på detta utan verkade le åt det som om hon hade visat oss ett vackert trick. Vi hade en hel del samtal med henne om de klagomål som fanns mot henne och hur mycket Guds namn, religionen och kyrkan vanhedrades på detta sätt, men hon verkade inte alls bekymrad över det utan ville bara stoppa munnen på folk så att de inte skulle säga något sådant om henne. Hon berättade för oss att hon inte trodde att de var anklagade, för hon sa att om de var det kunde vi inte klandra djävulen för att ha gjort dem till häxor, eftersom de var slöa, slentrianmässiga personer och inte tänkte på något som var bra. Men vi hade ingen anledning att tycka så om henne, för hon hade gjort en bekännelse till Kristus och gladde sig åt att gå och höra Guds ord och liknande. Men vi sa till henne att det inte var hennes yttre bekännelse som skulle befria henne från att vara en häxa, för det hade ofta varit så i världen att häxor hade smugit sig in i kyrkorna. Vi talade mycket mer med henne, men hon gjorde sin bekännelse till en täckmantel för att dölja allt, och hon berättade vidare för oss att djävulen hade kommit ner bland oss i stort raseri och att Gud hade övergivit jorden. Och efter mycket samtal med henne, vilket är för mycket för att berättas här, återvände vi till huset hos den ovan nämnda Thomas Putnam…”

Resten av Edward Putnams vittnesmål handlar om att bevittna de drabbade flickornas påståenden om att Martha Coreys spöke på ett mystiskt sätt bitit och klämt på deras kroppar.

Efter att ha hört alla vittnesmål och vägt bevisen befanns Martha Corey skyldig den 8 september 1692 och dömdes till döden.

Efter sin fällande dom blev Martha Corey den 11 september exkommunicerad från den första kyrkan i Salem av pastor Samuel Parris. Parris besökte Corey i fängelset för att personligen berätta om exkommuniceringen och beskrev mötet i Salem Village church book:

”September 11. Herrens dag
Syster Martha Corey, som togs in i kyrkan 27 april 1690, blev efter förhör på grund av misstanke om häxeri, 21 mars.1691-2, inlagd i fängelse för detta faktum, & dömdes till fallskärmen för samma sak igår : Och blev denna dag offentligt genom ett allmänt samtycke röstat för att bli exkommunicerad ut ur kyrkan; & Lft. Nathanael Putnam, & de 2 diakonerna valdes för att tillsammans med pastorn meddela henne kyrkans åsikt härvidlag. I enlighet med detta 14. Septr. 1692. De 3. aforcsd bröderna gick med pastorn till henne i Salems fängelse, som vi fann mycket hårdnackad rättfärdigande sig själv, & fördömande alla som hade gjort något till hennes rättmätiga upptäckt, eller fördömande. Varpå efter en liten diskurs (för hennes otyglighet ville inte tåla mycket) & efter bön, (som hon var villig att avböja) den fruktansvärda domen om exkommunicering uttalades mot henne.”

Omkring en vecka senare, den 19 september, torterades Giles Corey till döds, på ett fält nära fängelset i Salem, för att han hade vägrat att lägga fram en plädering under sin rättegång.”

Den 22 september 1692 fördes Martha Corey till avrättningsplatsen vid Proctor’s Ledge i en vagn, tillsammans med sju andra dömda häxor: Mary Easty, Alice Parker, Ann Pudeator, Margaret Scott, Wilmot Redd, Samuel Wardwell och Mary Parker.

För att hängas bad Corey en sista gång, enligt Robert Calef, som personligen bevittnade Salem Witch Trials hängningar och skrev om det i sin bok More Wonders of the Invisible World:

”Vagnen, som gick till kullen med dessa åtta för att avrättas, var under en tid på ett sätt ; de drabbade och andra sa att djävulen hindrade den; & c. Martha Corey, hustru till Giles Corey, protesterade mot sin oskuld och avslutade sitt liv med en framstående bön på stegen.”

Detta var de sista hängningarna i Salems häxprocesser. Kort därefter förbjöd domstolen spektralbevis, vilket gjorde de flesta anklagelserna om häxeri grundlösa, och rättegångarna började klinga av tills de officiellt tog slut när de sista fångarna släpptes ut i maj 1693.

Nästan omedelbart efter rättegångarna började invånarna i Salem känna sig skyldiga till vad som hänt och försökte rätta till sina misstag på alla sätt som de kunde.

Den 15 januari 1697 höll kolonin en bön- och fastedag, känd som den officiella förödmjukelsens dag, för att hedra offren för häxprocesserna. Kolonin hade lidit av naturkatastrofer sedan rättegångarna avslutades och eftersom de fruktade att de hade retat upp Gud genom att döda oskyldiga människor hoppades de att bönedagen skulle behaga honom.

I december 1702 berättade pastor Green, som ersatte Samuel Parris som präst i Salem Village, för sin församling om hur han hade hittat protokollet om Martha Coreys exkommunicering i kyrkoboken och, på uppmaning av Coreys vänner, ”föreslagit kyrkan om det inte är vår plikt att återkalla den domen, så att den kan stå mot henne i alla generationer…”.”

Då Green inte kände Corey personligen lämnade han frågan till församlingen, som röstade och beslutade att upphäva Coreys exkommunicering. I protokollet i kyrkoboken står det:

”14 februari 1703 – Största delen av bröderna samtyckte till följande: ’Denna kyrka röstade den 11 september 1692 för exkommunicering av Martha Corey, och att domen uttalades mot henne den 14 september av Mr. Samuel Parris, tidigare pastor i denna kyrka; hon var före sin exkommunicering dömd och därefter avrättad för förmodad häxkonst; och det finns en anteckning om detta i vår kyrkobok, sidan 12, och vi, som är rörda av denna anledning, samtycker frivilligt och önskar innerligt att samma dom kan återkallas och att den inte längre ska gälla mot henne; för vi är, genom Guds barmhärtighet mot oss, övertygade om att vi på den mörka dagen stod under makten av de irrläror som då var förhärskande i landet; och vi är medvetna om att vi inte hade tillräckliga grunder för att tro att hon var skyldig till det brott för vilket hon dömdes och avrättades, och att hennes exkommunicering inte var i enlighet med Guds vilja, och därför önskar vi att detta skall skrivas in i vår kyrkobok, för att avlägsna det odium som är kastat på hennes namn, och att Gud på så sätt må förlåta våra synder, och bli försonad för landet; Och vi ber ödmjukt att Gud inte längre skall lämna oss till sådana misstag och synder, utan lära oss och göra det möjligt för oss att alltid göra det som är rätt i hans ögon.’ Det var en stor del som röstade och sex eller sju som var skiljaktiga. J. GR., Pr”

Den 17 oktober 1711 antog Massachusetts lagstiftande församling ett lagförslag som rensade namnen på de flesta av offren för häxprocesserna i Salem. Giles och Martha Corey namngavs i lagförslaget och deras familj fick ersättning för deras död.

År 1953 framträdde Martha Corey som en mindre karaktär i Arthur Millers pjäs The Crucible. I pjäsen misstänks Martha Corey för att vara en häxa av sin man när han berättar för pastor John Hale att hon stannar uppe sent på nätterna och läser konstiga böcker. Hennes karaktär anklagas officiellt för häxeri efter att hon säljer en gris till en granne och grisen sedan dör på ett mystiskt sätt.

Martha Corey har en minnesmarkör vid Salem Witch Trials Memorial och vid Proctor’s Ledge Memorial i Salem, Mass. Giles och Martha Corey har också två minnesmärken som finns nära deras tidigare gård vid Crystal Lake i Peabody, Mass.

Martha Corey Historical Sites:

Salem Witch Trials Memorial:
Adress: Liberty Street, Salem, Mass

Proctor’s Ledge Memorial
Adress: 7 Pope Street, Salem, Mass

Ställe för avrättningar i Salem Witch Trials:
Adress: Salem Witch Trials, Salem, Mass

Ställe för avrättningar i Salem:
Adress: Proctor’s Ledge, skogsområde mellan Proctor Street och Pope Street, Salem, Mass

Förre platsen för Salem Courthouse:
Adress: Washington Street (cirka 100 fot söder om Lynde Street), mittemot Masonic Temple, Salem, Mass. Minnesplakett på frimurartemplet.

Ställe där Giles Corey dog:
Adress: Howard Street Cemetery, Howard Street, Salem, Mass

Förre platsen för Salem Village Meetinghouse:
Adress: Nära hörnet av Hobart och Forest Street, Danvers, Mass. Historisk markering på platsen.

Giles and Martha Corey Memorial Markers:
Adress: utanför Lowell Street, nära Crystal Lake i Peabody, Mass

Källor:
Mather, John Cotton. Den osynliga världens underverk: Being an Account of the Trials of Several Witches Lately Executed in New-England. John Dunton, 1693.
Lawson, Deodat. A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village: Vilket hände från den nittonde mars till den femte april 1692. Benjamin Harris, 1692.
Calef, Robert. Fler underverk i den osynliga världen. 1700
Hearn, Daniel Allen. Legal Executions in New England: A Comprehensive Reference, 1623-1960. McFarland & Company, Inc, 1999.
Goss, K. David. The Salem Witch Trials: A Reference Guide. Greenwood Press, 2008.
Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege. Taylor Trade Publishing, 2002.
Osgood, Charles Stuart och Henry Morrill Batchelder. Historical Sketch of Salem, 1626-1879. Essex Institute, 1879.
”Martha Corey, Executed, September 22, 1692”. The Salem Witchcraft Papers, Volume 1: Verbatim Transcripts of the Legal Documents of the Salem Witchcraft Outbreak of 1692, University of Virginia, salem.lib.virginia.edu/texts/tei/BoySal1R?div_id=n38

.