Jahiliyya

Tidig islam

Jāhilīyya (Arabic: الجاهلیة) eller okunnighetens tidsålder är en terminologi i Koranen och haditherna som hänvisar till arabernas livsstil, beteenden och trosuppfattningar före islams uppkomst i Arabien. Ordet ”jahiliyya” kommer från ordet ”jahl” (okunnighet) som tillsammans med dess kognater användes i den arabiska poesin före islam. Ordet betyder bokstavligen brist på kunskap, men denna användning har inte sådana implikationer, utan det hänvisar snarare till ett slags beteende som är så arrogant och självcentrerat att det inte lyder någon makt, vare sig den är mänsklig eller gudomlig, rätt eller fel.

I det stora hela antyder haditherna i detta avseende att profeten (s) och imamerna (a a) försökte motverka och reformera de kvarvarande praktikerna av Jahiliyya. De kritiserade ibland Jahiliyyas fördomar eller fanatism och ibland dess specifika manifestationer och exempel.

Enligt vissa hadither är bristande kunskap om imamat lika med Jahiliyya: den som dör utan att känna till sin tids imam, dör som om han eller hon har levt i Jahiliyas tidsålder. Detta har också nämnts i böner.

Lexikologi

Ordet ”jahiliyya” härstammar från ordet ”jahl” (okunnighet) och betyder antingen tillståndet att vara okunnig eller en grupp människor som är okunniga.

I Koranen

Ordet ”jahiliyya” används fyra gånger i Koranen, och i samtliga fall förebrås och ogillas det. En sådan ogillande ton finns i några andra verser i Koranen där andra kognater till ordet, såsom ”yajhalūn” (یجهلون , de ignorerar) och ”jāhilūn/jāhilīn” (جاهلون/جاهلین , de okunniga), används. Generellt sett pekar Koranen på en viss period i den arabiska historien före islam och kallar den för okunnighetens tidsålder (jahiliyya) eftersom människor uppvisade ett okunnigt (jahili) beteende.

• Koranen, 3:154, ”de tänker på Allah tankar som inte var sanna, okunnighetens tanke (jahiliyya)”, förebrår vissa människor på grund av osanna tankar om Gud. Al-Tabari tolkar versen som att den syftar på hycklare som tänkte fel om Gud och profeten (s). Al-Tabrisi tolkar ”okunnighetens tanke” som den tanke som hycklarna hyser om att Gud inte kommer att hjälpa profeten (s) och hans följeslagare. ’Allama Tabataba’i vidhåller dock att ”okunnighetens tanke” avser den tanke som vissa muslimer hyser om att eftersom de konverterat till islam ska de definitivt vinna alla strider och att Gud är skyldig att villkorslöst hjälpa sin religion och dess anhängare.

• Koranen, 5:50: ”söker de då efter en okunnighetens dom (jahiliyya)?”. Okunnighetens dom syftar på ett slags nyckfull dom som inte grundar sig på någon uppenbarelse eller bok. Versen omfattar alla som söker efter en annan dom än Guds dom. ’Allama Tabataba’i hänvisade till en hadith från Imam al-Sadiq (a) för att dra slutsatsen att domar antingen är gudomliga eller av okunnighet (jahiliyya).

• Koranen, 33:33: ”gör inte en bländande uppvisning, som den i okunnighetens tidigare tider”. Profetens (s) fruar, liksom andra muslimska kvinnor, förbjuds av denna vers att visa upp sig på samma sätt som kvinnor i Jahiliyyas tidsålder visade upp sig, till exempel genom att gå arrogant eller visa sina smycken för män.

• Koranen, 48:26: ”när de otrogna etablerade i sina hjärtan nitiskhet, okunnighetens (Jahiliyas) nitiskhet”. ”Okunskapens fanatism” syftar på arabernas bigotteri i okunnighetens tidsålder för deras avgudar som hindrade dem från upplyst tänkande, till exempel att tänka på profetens (s) budskap. Enligt Fakhr al-Din al-Razi är fanatism en dålig personlig karaktär, och ”okunnighetens fanatism” är dubbelt så dålig.

Vissa traditioner och metoder från Jahiliyya

Här är några traditioner och metoder från Jahiliyya som Koranen har hänvisat till:

I hadiths

Sättet på vilket ordet ”jahiliyya” används i hadiths visar att det var ett vanligt ord som användes för att hänvisa till vissa sedvänjor och beteenden före profetens (s) bi’tha. I allmänhet antyder haditherna att profeten (s) och imamerna (a) försökte motverka resterna av jahiliyya-tankar och -seder bland muslimerna. De förebrådde ibland dess grunder, såsom Jahiliyya fördomar och fanatism, och illustrerade och kritiserade ibland särskilda exempel på dess associerade tankar och praktiker.

En del hadither visar att profetens (s) följeslagare ibland gick igenom minnena av sina liv och sin kultur under okunnighetens tidsålder. Profeten (s) berättade för dem att om de rätteligen förbinder sig till islam kommer de inte att straffas för vad de gjorde under perioden Jahiliyya, även om han beordrade dem att förbinda sig till pakter som de hade ingått under Jahiliyya.

En del av Imam ’Ali (a):s predikningar antyder att under Jahiliyya hade araberna obehagliga mat- och dryckesrätter samt olämpliga familje- och samhällsrelationer; i allmänhet hade de en olämplig, äcklig livsstil. Ja’far b. Abi Talib – muslimernas ledare under migrationen till Abessinien – gjorde liknande anmärkningar till Abessiniens kung. Liknande påpekanden görs också av Fatima al-Zahra (a) i hennes tal i profetens moské efter hans bortgång.

I shiitiska hadither nämns följande som exempel på Jahiliyya-metoder:

• Jahiliyya-jihilyas fanatism

• På grund av ett gräl tar man parti för de orättfärdiga i den egna stammen framför rättfärdiga människor från andra stammar. mellan de två

• Dricka vin

• Inte göra något testamente före sin död

• Rubba blodet från ’aqiqa (ett djur, såsom ett får eller en ko, som slaktas i välgörenhetssyfte efter ett barns födelse) på den nyföddes huvud

• Äta mat i huset av en person som sörjde förlusten av sin älskade.

Relationen mellan imamat och Jahiliyya

Enligt shiitiska hadither är okunnighet om sin imam likvärdig med Jahiliyya. Temat förekommer också i vissa supplikationer; till exempel i supplikationen för Imam al-Mahdis (a) ockultation ber man Gud att inte låta en dö med okunnighetens död.

I vissa shiitiska hadiths tog man också fiendskap med Imam ’Ali (a) som en orsak till Jahiliyas död. Dessutom kommer Imam al-Mahdi (a), enligt vissa hadither, när Imam al-Mahdi (a) dyker upp, precis som Profeten (s) i islams tidiga dagar, att försöka bekämpa Jahiliyya.

Orientalisternas åsikter

Samtida orientalister, och i synnerhet forskare inom islamiska och arabiska studier samt Profeten (s) och Koranstudier, kastar mer ljus över begreppet Jahiliyya.

Goldzihers syn

Den ungerska orientalisten Ignác Goldziher, som studerade poesi och kultur i Jahiliyya, uppfattade ”jahl” här inte som okunnighet i motsats till kunskap, utan snarare som motsats till ”hilm” (arabiska: حلم) som betyder visdom och rationalitet. Därför är perioden Jahiliyya inte en period av bristande kunskap, utan det var snarare en period av barbari och uppror, det vill säga våld, arrogans, själviskhet, absurda samtal och liknande.

Och även om Goldzihers åsikt senare ifrågasattes, och senare översättare av Koranen inte tog hänsyn till hans åsikt när de översatte ordet ”jahl” och dess besläktade ord, så har hans forskning liksom nyare undersökningar om den arabiska kulturen före islam gett material för senare forskare.

Izutsus åsikt

I sin bok Ethico-religious concepts in the Qur’an (Etiska och religiösa begrepp i Koranen) utgick den japanske forskaren i islamiska studier, Toshihiko Izutsu, från en forskning som byggde på Koranens verser och belägg från hadither och historia för att utveckla Godlzihers åsikt, och han kom fram till slutsatsen att ordet ”jahl” och dess besläktade ord i Koranens användning hänvisar till den fientliga inställningen hos profetens (s) motståndare till monoteismen; De ansåg att monoteismen var en sträng och betungande tro. Under Jahiliyya-perioden ansåg araberna inte att Allah var den enda guden, utan de trodde snarare att det fanns en hierarki av gudar som ingen av dem skulle lyda på ett absolut sätt. Tron på att Allah var den enda guden skulle således innebära en drastisk förändring av deras uppfattning om förhållandet mellan Gud och människor, eftersom det kräver att man villkorslöst ska lyda en och samma Gud. I själva verket kräver en sådan lydnad att man ger upp sin arrogans och själviskhet, medan Jahiliyya kräver idén om mänsklig autonomi. Med utgångspunkt i Koranens verser ansåg Izutsu att arrogansen var ursprunget till alla karaktärer i Jahiliyya.

Blachères syn

Régis Blachère, den franske orientalisten, intresserade sig för de primitiva arabernas psykologi genom att vädja till uppgifter från den arabiska litteraturens historia. Enligt hans uppfattning omfattade individuella och sociala karaktärer hos araberna under Jahiliyya-perioden våld, arrogans, irritabilitet, stridslystnad, strävan efter berömmelse, ambition, hämndlystnad, behovet av exhibitionism, skryt om sina rikedomar och överdådighet.

Som ett stöd för Goldzihers åsikt säger Blachère att alla dessa psykologiska manifestationer som helhet kallades för ”Jahiliyya”. William Watt har talat om alla dessa tecken som ”tribal humanism”.

För övrigt har Rosenthal – utöver en lexikologisk undersökning av ordet ”jahiliyya” – jämfört judiska källor och koranverser i detta avseende.

Jahiliyya efter islam

Enligt belägg från Koranen och hadither samt vetenskapliga undersökningar upphörde inte Jahiliyya i och med islams uppkomst, utan många av dess rester fanns kvar bland de tidiga muslimerna på så sätt att de första århundradena av den islamiska historien med rätta kan kallas för en period av konflikt mellan Jahiliyya-kulturen och nya islamiska värderingar.

Ibn Taymiyyys syn

I sin bok Iqtida’ al-sirat al-mustaqim mukhalafat asḥab al-jahim (att den rätta vägen kräver att man motsätter sig helvetets människor) kallade Ibn Taymiyya (d. 728/1327-8) okunskapen före islam för den ”absoluta Jahiliyya” i motsats till okunskapen under den islamiska perioden som han kallade för ”partiell Jahiliyya”. Han hänvisade till några av dess exempel på sin egen tid, som till exempel muslimernas praxis i sina religiösa firanden som liknade de icke-troendes.

Muhammad b. ’Abd al-Wahhabs åsikt

Muhammad b. ’Abd al-Wahhab (grundaren av wahhabismen, d. 1206/1791) ansåg att människor runt om i världen, eller åtminstone människor i Arabien, fortfarande befann sig i perioden Jahiliyya eftersom deras tro och praxis inte baserades på uppenbarelse.

Muhammad ’Abduh och Muhammad Rashid Rida

I början av 1900-talet talade vissa islamiska reformister som Muhammad ’Abduh (d. 1323/1905) och Muhammad Rashid Rida (d. 1354/1935) om modern Jahiliyya i sina Tafsir al-manar. De hävdade att vissa muslimer i samtiden uppvisar beteenden som i religiösa och etiska avseenden är värre än vad som praktiserades under Jahiliyya-perioden.

Mawdudis åsikt

Tanken om ”modern Jahiliyya” återupplivades som ett självständigt begrepp av vissa lärda under de senaste decennierna, främst som ett resultat av mötet mellan den islamiska världen och den moderna världen. För första gången 1939 talade Sayyid Abu l-A’la al-Maududi (död 1979), pakistansk religiös ledare och politiker, om moderniteten som den moderna Jahiliyya. Han avsåg med begreppet att inkludera alla regeringssystem och sociopolitiska synsätt som är oförenliga med islamisk etik och kultur. Han ansåg att både den kommunistiska och den västerländska världen var exempel på modern Jahiliyya. Mawdudis åsikter spreds i den arabiska världen genom att hans verk översattes till arabiska på 1950-talet.

Sayyid Qutbs uppfattning

Den egyptiske religionsvetaren och politiska aktivisten Sayyid Qutb (d. 1346 Sh./1966) utvecklade på ett anmärkningsvärt sätt begreppet modern Jahiliyya. Enligt honom är alla idéer, trosuppfattningar, kulturer och lagar i dagens värld exempel på Jahiliyya. Enligt detta synsätt är Jahiliyya en människa som tjänar och lyder en annan människa, medan islam är en människa som tjänar och lyder Gud. De två är således oförenliga, och för att upprätta ett islamiskt samhälle bör vi gå från Jahiliyya till islam.

Muhammad Qutbs åsikt

Sayyid Qutbs bror, Muhammad Qutb (d. 1344 Sh./1965), hävdar också att Jahiliyya består av en psykologisk attityd som innebär att man vägrar att acceptera någon vägledning från Gud, och en beteendemässig attityd som innebär att man vägrar att utföra sitt arbete i enlighet med gudomliga lagar. Med andra ord består Jahiliyya av nyckfulla bedömningar som kan uppstå under vilken period som helst och av vilken etnicitet som helst. Han menade att arabernas Jahiliyya var enkel och ytlig, men den moderna Jahiliyya bygger på vetenskap, forskning, teoribildning och i allmänhet det som har kommit att kallas framsteg och modern civilisation. Muhammad Qutb ansåg att 1900-talets Jahiliyya var resultatet av Jahiliyya i alla perioder av den västerländska historien. Enligt honom är sättet att befria sig från den moderna Jahiliyya befrielsen från dess två grundsatser, det vill säga kapitalismen och kommunismen, och en återgång till islam.

Shari’atis syn

’Ali Shari’ati har också talat om Jahiliyya i några av sina verk, till exempel Bazgasht (Återvändandet) och Ba mukhatabhayi ashna (Med välkända åhörare).