Hans helighet den 16:e Karmapas liv
Varje Karmapa uppvisar anmärkningsvärda egenskaper. I enlighet med behoven hos deras elever och samhället i allmänhet visar de upp aspekter av upplysningens natur. Hans helighet den 16:e Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, liv vittnar om den sanna innebörden av ”Karmapa”, som är ”Alla Buddhors aktivitet”.
Under hans ledning överlevde Karma Kagyu-linjen inte bara flykten från Tibet för de flesta av de höga buddhistiska lärarna – utan blomstrade. Karma Kagyu-linjen spred sig över hela världen. De buddhistiska kloster, institut och centra som den 16:e Karmapa etablerade växte och erbjuder nu buddhistiska metoder till människor i Indien, Asien och i hela västvärlden.
Den 16:e Karmapa var en stor mästare som demonstrerade intuitiv visdom, glädje och kärleksfull vänlighet, hans medkännande aktivitet för andra var bortom ord eller begrepp. Han var en så högt respekterad lärare över hela Himalaya – bland annat för kungafamiljerna i Sikkim och Bhutan – att mästare från de andra linjerna också anlitade honom för att få hjälp och råd.
En viktig prestation av honom var att återuppliva Shamarpas ättelinjen. Av politiska skäl hade Shamarpas reinkarnationer (som är den näst äldsta reinkarnerade linjen inom tibetansk buddhism efter Karmapas) förbjudits från formellt erkännande av den tibetanska regeringen. Under hela det 170-åriga förbudet hade tidigare Karmapas i tysthet erkänt de på varandra följande Shamarpas och utbildat dem till andliga linjehållare.
Den 16:e Karmapa erkände informellt sin brorson, Mipham Chokyi Lodro, när han var sex år gammal. Eftersom han önskade att formellt instifta honom hade den 16:e Karmapa vädjat till den tibetanska regeringen. År 1957, medan de fortfarande befann sig i Tibet, undanröjde Hans helighet den 14:e Dalai Lama de rättsliga hindren och godkände erkännandet. Shamar Rinpoche tronades officiellt 1963 i Sikkim och fortsatte att stanna hos den 16:e Karmapa fram till dennes död 1981.
I mars 1994 erkände den 14:e Shamarpa, Mipham Chokyi Lodro, i enlighet med traditionen i sin tur Thaye Dorje som den 17:e Karmapa. Shamar Rinpoche avled i juni 2014.
Honungs helighet den 16:e Karmapas liv och arv lever vidare genom hans reinkarnation, Thaye Dorje, Hans helighet den 17:e Gyalwa Karmapa.
Honungs helighet den 16:e Karmapas anmärkningsvärda livshistoria presenteras här. Du kan också använda länkarna nedan för att navigera till en viss period i hans liv.
| Födelse & ungdom | Pilgrimsfärd | I Kina & Indien |
| Flygning från Tibet | Rumtek | Bhutan &. Indien |
| I väst | Amerika och Europa | Karmapas bortgång |
Karmapas födelse och ungdom
Rangjung Rigpe Dorje, den sextonde Gyalwa Karmapa, föddes i en adlig familj den femtonde dagen i den sjätte månaden i det manliga träråttåret (1924) i Denkhok nära Derge i östra Tibet. Hans far hette Tsewang Norbu och hans mor hette Kalzang Choden. Det sägs att medan barnet fortfarande befann sig i sin mors sköte kunde man höra det recitera Chenresigs (Skt: Avalokiteshvara) mantra.
Två stora buddhistiska mästare profeterade att en bodhisattva var på väg att födas och rådde Karmapas föräldrar att det skulle vara lyckosamt om han föddes utanför palatset. En dag, strax före födseln, märkte hans mor att hennes mage hade blivit helt platt, som om hon inte alls var gravid.
Hon fortsatte till lägret som hade upprättats på en kulle bakom deras palats, och vid soluppgången nästa morgon kände hon en stor tyngd och hennes livmoder började svälla mycket snabbt. Strax därefter föddes barnet. Många regnbågar dök upp runt omkring. Det sägs att när barnet föddes tog det sju steg och sade: ”Mor, mor! Jag är på väg bort!” Allt vatten i offerkärlen hade förvandlats till mjölk. Familjen insåg hur viktig födelsen var och lät det bli känt att en flicka hade fötts, för att skydda barnet från illasinnade.
Under tiden hade Situ Tulku och Jamgon Kongtrul Tulku öppnat det brev med förutsägelser som den femtonde Karmapa lämnat efter sig och funnit följande detaljerade instruktioner:
”Öster om Tsurphu, nära en flod, på en plats som för länge sedan hade tillhört Pawo Denma Yulgyal Tokgod och Ling Kesars minister, på Pal-kullen, dekorerad med bokstäverna ”A” och ”thup”, finns ett hus gjort av jord, som tillhör en kunglig och religiös familj. Födelsen kommer att äga rum där den femtonde dagen i den sjätte månaden i råttåret.”
Både Situ Tulku och Jamgon Kongtrul Tulku hade tydliga visioner av Athup-palatset och skickade iväg ett sällskap för den nya inkarnationen. När de anlände fick sällskapet höra talas om det märkliga barnets födelse, under förhållanden precis som hade förutsagts i brevet. Sökandet var över. På så sätt erkändes den sextonde Karmapa. Han var ett barn med extraordinär naturlig insikt; om hästar eller boskap saknades i området kunde han alltid ge en exakt beskrivning av den plats där de kunde hittas.
När Karmapa var sju år gammal besökte Situ Tulku och Jamgon Kongtrul Tulku palatset och utförde hans första ordination. En ceremoniell bemyndigande av Vajravarahi slutfördes och på den tjugosjunde dagen i den första månaden i det kvinnliga järnfåråret (1931) ordinerades den unga inkarnationen som novismunk. Då erbjöd Khyentse Rinpoche, Zimpon Legshe Gyaltsen och Donyer Gyaltsen Zangkyong tillsammans den sextonde Karmapa sina ceremoniella kläder och sin hatt.
Samma år fördes han till Palpungklostret där introningsceremonin ägde rum och tusentals pilgrimer samlades för att hylla Karmapa. Senare reste han till Tsurphu och besökte många kloster och pilgrimsorter på vägen. Här utförde Karmapa Ceremonin med den svarta kronan för första gången i detta liv. Himlen var fylld av regnbågar. Tusentals var vittnen till denna lyckosamma händelse.
Hans helighet den 16:e Karmapa reste till Lhasa för att träffa Hans helighet den 13:e Dalai Lama, som utförde sin hårklippningsceremoni. Vid deras första möte bar Karmapa sin ”Ne Shu”-hatt, men Dalai Lama såg en annan hatt ovanpå den och påpekade detta för sin chefsminister. När Karmapa utförde de traditionella nedböjningarna sågs han ta av sig denna lilla hatt, men efteråt frågade Dalai Lama varför han inte hade tagit av sig den andra hatten också, eftersom det var brukligt att vara barhuvad vid ett sådant tillfälle. Alla de närvarande protesterade mot att han faktiskt hade varit barhuvad. Då insåg man att Dalai Lama måste ha sett den subtila Bodhisattva-hatten, som bara är synlig för dem med den högsta andliga uppnåelsen, och hade trott att alla andra också kunde se den.
Den 16:e Karmapa återvände till Tsurphu-klostret, där en andra introningsceremoni genomfördes. Han studerade i fyra år och berättade ofta för sin lärare om sina tidigare inkarnationer. År 1935, vid tolv års ålder, reste den unge Karmapa till Kham, till östra Tibet. Sällskapet nådde Tardzi Chutsen, de varma källorna, och stannade till för att vila och bada i det läkande vattnet. Det var mitt i vintern, men det rapporteras att många ormar plötsligt började krypa fram mellan stenarna. Den 16:e Karmapa rusade in bland dem och blev snart täckt av dem. Han började dansa och sade: ”Jag är ormarnas kung!” Alla var livrädda och bad honom att sluta, men han bara skrattade och verkade inte alls orolig. Snart rullade ormarna ut sig själva och gick tillbaka in i de varma källorna. (I den tibetanska buddhismen anses icke-mänskliga andar som kallas Nagas ibland visa sig i form av ormar).
Sällskapet nådde Shakshu Kar, där Drukchen Paljor Rinpoche kom för att ta emot Karmapa. De började skämta tillsammans om sina respektive mirakulösa krafter och plötsligt tog den 16:e Karmapa ett svärd från sin ledsagares skida och knöt en knut i bladet med sina bara händer. Paljor Rinpoche var förvånad och erbjöd sig inte att tävla.
Paljor Rinpoche ledde sällskapet till Riwa Barma-klostret, där en ceremoni till guru Padmasambhava genomfördes. I slutet av riten kastades offerkakorna i olika riktningar för att fördriva onda krafter. När de kastades åt öster kunde man se lågor komma ut ur dem. Det var vid den här tiden som det blev en plötslig och oförklarlig paus i den kinesiska aggressionen vid Tibets östra gränser.
Den 16:e Karmapa nådde Dil Yak-klostret, där sällskapet alla bodde i tält, varav flera var sammanfogade. Vid ett tillfälle sågs han högt upp från marken rida på ett rådjur längs repen från ett tält till ett annat.
Sällskapet nådde Radza Dzong i bergen, där det rådde stor brist på dricksvatten. Lama Samten Gyamtso förklarade för den 16:e Karmapa att den närmaste källan låg tre mil bort och bad om en välsignelse för att underlätta situationen. Den 16:e Karmapa beordrade att ett träkar skulle hämtas och placeras nära klostret. Sedan sade han att han ville ta ett bad, så folk bar vatten för att fylla det. Efter badet sa han till vakterna att tömma vattnet på marken. Genast började det regna och en ny källa bröt fram på den plats där badkaret hade stått. Klostrets vattenbrist var löst.
Den 16:e Karmapa nådde Karma Gon, den 1:e Karmapas kloster, och när han gick in i den stora församlingshallen sågs alla toppar på relikstuporna höja sig, som för att göra en hälsning. Situ Tulku kom till Karma Gon och tog den 16:e Karmapa till Palpung-klostret, där han mottog hela Kagyu-undervisningen om ”skattkammaren” och den muntliga överföringen. De besökte klostret Dzong Sar, där abboten Khyentse Chokyi Lodro begärde att ceremonin med den svarta kronan skulle utföras. Under denna lyckosamma händelse såg Khyentse Rinpoche den 16:e Karmapa i form av Dusum Khyenpa, den 1:e Karmapa, och den svarta kronan kunde ses sväva omkring 18 tum över hans huvud.
Kinas härskare, general Chang Kai Shek, bjöd in honom till ett besök, men han accepterade inte inbjudan. Istället återvände han till Palpungklostret, där han tog emot bemyndiganden och invigningar från Drubtab Kuntu-samlingen och studerade Vinaya Sutra, Prajnaparamita, Abhidharma Kosha, Chakrasamvara Tantra, Kalachakra Tantra och andra läror, under ledning av Situ Tulku och Khyentse Rinpoche. Han fick alla dessa läror i sin fullständiga form.
År 1940 reste Karmapa till Tsurphu och besökte Benchen-klostret på vägen. Där fanns en staty av beskyddaren Shingkyong som red på en häst. Så snart den sextonde Karmapa närmade sig började hästen gnälla, till allas förvåning. Han fortsatte till Dam Chung, där huvudgudinnan erbjöd honom en stor ostyckad nioögd Zi-sten, en typ av dyrbar bandad agat. Under de följande åren ägnade sig den 16:e Karmapa åt sina studier och meditationer, medan klostret byggdes om i stor omfattning.
Pilgrimsresa till Bhutan, Nepal, Indien
1944 gjorde den 16:e Karmapa en pilgrimsresa till Trag- och Samye-klostren och besökte sedan Drowolung-klostret i södra Tibet, sätet för Marpa översättaren, där han fick underbara visioner av Marpa, Jetsun Milarepa och Je Gampopa.
Han fick en inbjudan från Hans kungliga höghet Jigme Wangchuk, kung av Bhutan, som bad honom besöka sitt land. Han reste dit och besökte Bumthang-distriktet i norr, där han välkomnades mycket varmt av kungen. På kungens begäran utfördes Black Crown-ceremonin, och vid detta tillfälle såg kungen den sextonde Karmapa i många olika mirakulösa former. Den 16:e Karmapa besökte Champa- och Kuje-templen i Bumthang i norra Bhutan, där han offrade en ceremoniell sidensjal till bilden av guru Padmasambhava i Kuje-helgedomen. Sidenhalsduken flög högt upp i luften och fastnade på den stora statyns panna. Från Bhutan återvände den 16:e Karmapa till Tsurphu kloster.
Situ Tulku reste från Kham till Tsurphu och mötte den 16:e Karmapa där 1945. Vid tjugotre års ålder fick den 16:e Karmapa den detaljerade slutliga ordinationen, tillsammans med invigningar och förklaringar av de högre Kagyu-lärorna. År 1947 reste han till det övre området i västra Tibet, och Situ Tulku återvände till sitt kloster i Kham.
Karmapa besökte flera Kagyu-kloster och reste på en pilgrimsresa till Nepal. Där blev han mycket hedrad av kungafamiljen och utförde ceremonin Black Crown. Han besökte alla de viktigaste pilgrimsplatserna i Nepal och gav sina välsignelser till tusentals människor. För denna resa delegerade kungen av Bhutan nådigt fyra höga regeringstjänstemän som agerade som guider och tolkar.
Från Nepal reste den 16:e Karmapa till Indien via Lumbini – Buddhas födelseplats – och vidare till Sarnath och Bodh Gaya, där han utförde nedböjningar och böner, och det var många fina ceremonier. Pilgrimsfärden fortsatte till Ajanta, Ellora och slutligen till Kushinagara, platsen för Lord Buddhas slutliga bortgång. År 1948 reste Karmapa till Rewalsar, i nordvästra Indien, där han tillbringade flera dagar och utförde en särskild rit av guru Padmasambhava. Tusentals kom för att ta emot hans välsignelser och lokalbefolkningen noterade att många vita ormar dök upp från en stenmur och att det skedde högst ovanliga rörelser på sjöns yta.
Sällskapet reste vidare rakt norrut, via Kunu och Purang, till det heliga berget Kailash. Den 16:e Karmapa gjorde tre fullständiga circumambulationer av detta berg, vilket tog tre dagar för varje, och gick även runt den heliga sjön Manasarovar. Han besökte alla pilgrimsorter i regionen. Sedan reste han genom Tibet, via Mendong Kagyu-klostret, och nådde Tsurphu 1948.
Resa till Kina & Indien
Den 16:e Karmapa bjöd in Jamgon Kongtrul att komma och ge honom ytterligare undervisning i Tsurphu. Han mottog många läror, bland annat Naropas sex yogor och den återstående muntliga överföringen. År 1950 drabbades Tsurphu av en epidemi av smittkoppor, så den 16:e Karmapa utförde Vajra Kila-riterna. Snart avtog epidemin och alla som drabbades återhämtade sig snabbt.
1952 besökte han Chang i norra Tibet och utförde Black Crown-ceremonin där. Därefter återvände han till Tsurphu. 1953 reste Hans helighet den 16:e Karmapa till Lhasa, där han hade en audiens med Hans helighet den 14:e Dalai Lama, Tenzin Gyatso, och mottog Kalachakras bemyndigande från honom. När han återvände till Tsurphu gav han Chong Rinpoche från Mindroling Nyingmapa-klostret den fullständiga bemyndigandet, förklaringen och invigningen av ”Choling Ter”. Han utförde också ”Men-drub”, invigningen av medicinalväxter, och distribuerade dem allmänt.
1954 besökte den 16:e Karmapa Kina tillsammans med Dalai Lama, Chong Rinpoche och andra höga lamor. Lamorna försökte förhandla med den kinesiska regeringen för att förbättra relationerna mellan deras länder och förhindra ett krig, med begränsad framgång. Efter en vistelse i Peking och andra delar av Kina återvände Karmapa till Tibet och reste via många kloster i Kham och Do, där han gav undervisning och välsignelser. Vid detta tillfälle ombads han att representera Hans helighet Dalai Lama som själv inte kunde göra resan.
Dalai Lama accepterade den 16:e Karmapas inbjudan att besöka Tsurphu, under vilket besök den svarta kronans ceremoni utfördes för honom. I gengäld gav Dalai Lama Chenresig-befogenheten. Vid denna tid bröt strider ut i östra Tibet mellan Khampas och kineserna. Kineserna skickade en begäran om att den 16:e Karmapa skulle besöka området Chamdo. Han reste dit och rådde båda sidor att avstå från ytterligare fientligheter.
I Chamdo hade den 16:e Karmapa många besökare och skänkte många kraftfullmakter och välsignelser för att skapa stabilitet i området. Därefter reste han till Lhasa där han förklarade situationen för Hans Helighet Dalai Lama innan han återvände till sitt kloster i Tsurphu.
Den 16:e Karmapa reste återigen på pilgrimsresa till Indien. Han vilade i Dechen Chokor Ling-klostret och återigen i Kagyu-klostret i Yatrong, nära Sikkim. Från Sikkim fortsatte sällskapet till Indien och besökte Bodh Gaya, Sarnath, Kushinagara och Lumbini, där Hans helighet den 16:e Karmapa träffade Hans helighet Dalai Lama, som också var på pilgrimsresa där.
Resan fortsatte till Nepal, där den 16:e Karmapa besökte de tre heliga platserna Bodhanath, Swayambhunath och Namo Buddhaya och gav välsignelser och undervisning till många tusentals människor. Han återvände ännu en gång till Indien, där han besökte många heliga platser i söder, bland annat Ajanta, Ellora och den stora Stupa i Sanchi.
Han fortsatte upp till Kalimpong, nära Darjeeling, där han möttes av Hennes Kungliga Höghet Azi Wangmo av Bhutan. Han reste till Sikkim och besökte Potong-klostret i norr. Där bad de äldre lamorna i det nästan förstörda Rumtek-klostret honom att besöka även den platsen. Den 16:e Karmapa sade till dem att tiden ännu inte var mogen, men att han skulle komma senare. Han återvände till Tsurphu, då ytterligare fientligheter hade börjat i Do Med-regionen i Kham.
Den nionde Sangye Nyenpa Rinpoche och den åttonde Traleg Rinpoche kom båda för att stanna i Tsurphu. Den sextonde Karmapa erkände den tolfte inkarnationen av Gyaltsab Tulku och genomförde hans introning i Tsurphu kloster. Av Sechen Kongtrul Rinpoche fick den 16:e Karmapa initiationen ”Longchen Dzod Dun”, Longchenpas läror tillsammans med de fullständiga förklaringarna.
Slagsmål bröt ut över hela Tibet och den 16:e Karmapa bönfölls av sina lärjungar att fly landet medan han hade chansen. Han sa till dem att inte oroa sig och sade: ”Det är inte nödvändigt för mig att ge mig av ännu. Men om tiden kommer kan ni vara säkra på att det inte kommer att bli några svårigheter för mig”. Något senare skickade han Situ Tulku och den nionde Sangye Nyenpa Tulku till Bhutan.
Flykt från Tibet
De kinesiska fientligheterna blev outhärdliga och det stod klart att möjligheterna till en fredlig tillvaro blev mycket osannolika. Den 16:e Karmapa insåg att Dharmas sak skulle tjänas bäst genom att fly från kineserna och beslutade att han inte hade något annat val än att flytta till fredligare områden.
Den sextonde Karmapa lämnade 1959, tillsammans med ett följe på etthundrasextio lamor, munkar och lekmän, Tsurphu-klostret, Karmapas gamla säte sedan 1100-talet, och begav sig mot Bhutan. Med sig hade han Shamar Rinpoche, Gyaltsab Rinpoche och den fjärde Ponlop Rinpoche samt många andra inkarnerade lamor. Jamgon Kongtrul var redan i Kalimpong, Indien, och Situ Tulku var i Bhutan.
Under ledning av den sextonde Karmapa kunde sällskapet ta med sig de mest värdefulla av de heliga statyer, ritualföremål, reliker, ikoner, målningar, böcker och dräkter som hade bevarats i Tsurphu-klostret genom århundradena. Den riskfyllda och svåra resan, som tog sammanlagt tjugoen dagar, gick genom Lhodrag i södra Tibet, födelseplatsen för Marpa översättaren. Riter utfördes på olika heliga platser på vägen, för alla kännande varelsers välbefinnande och för bevarandet av den buddhistiska Dharma i de svåra tider som väntar.
Sällskapet anlände säkert till Shabje Thang, i Bumthang-distriktet i norra Bhutan. De välkomnades mycket varmt av Hennes Kungliga Höghet Tsultrim Palmo, moster till Hans Kungliga Höghet Kungen, och många ministrar och högt uppsatta tjänstemän i regeringen. Vid denna tidpunkt inleddes diskussioner med Indiens regering om framtida planer för den 16:e Karmapas och hans många anhängares bosättning. Det beslutades att alla skulle transiteras genom Bhutan och tillfälligt bosätta sig i Dharamsala i nordvästra Indien.
Det fanns en tanke som stod högst upp i den 16:e Karmapas sinne. Även om han befann sig i exil skulle han inte vila, utan ta ansvar för att återuppväcka och vitalisera Dharmas fackla, med materiellt och andligt samarbete från buddhister över hela världen. Han kände att Dharma hade blivit som en lampa som behövde en tillförsel av livsviktig olja för att kunna brinna med ett klart och starkt ljus.
I sin kontemplation kände den sextonde Karmapa att Sikkim skulle vara den bästa platsen för att börja skapa förutsättningarna för att fullfölja sitt uppdrag. Sikkim ansågs särskilt lämpligt på grund av folkets naturliga buddhistiska böjelser och i synnerhet eftersom landet hade helgats genom ett besök av guru Padmasambhava i ett avlägset förflutet. Därför accepterade han gärna den vänliga inbjudan att etablera sig i det landet.
I sällskap av Hennes kungliga höghet Tsultrim Palmo av Bhutan ledde den 16:e Karmapa sällskapet till Gangtok. Sir Tashi Namgyal, maharadjan, erbjöd honom att välja mellan flera platser i sitt rike för att placera det nya klostret. Karmapa valde platsen i Rumtek, där ett Karma Kagyu-kloster hade byggts under hans nionde inkarnation, Wangchuk Dorje. Denna plats hade alla de lyckosamma attribut som behövdes för platsen för ett säte för Karmapa: sju bäckar som flödar mot den, sju kullar som vetter mot den, ett berg bakom, snökedjor framför och en flod nedanför, som spiralformade sig nedåt som formen på en snäckskal.
Den sextonde Karmapa och hans sällskap ordnade genast med att åka direkt till Rumtek. Vid den tiden bestod Rumtek av ett kloster som till största delen var i ruiner och ungefär ett halvt dussin hyddor omgivna av djungel. Det fanns varken tillräckligt boende eller anläggningar för att laga mat.
Byggandet av Rumtek
Karmapa reste till New Delhi, där han träffade Pandit Jawaharlal Nehru, den indiske premiärministern. Pandit Nehru hade full förståelse för de svårigheter som den 16:e Karmapas anhängare stod inför och lovade att den indiska regeringen skulle ge ekonomiskt stöd till byggandet av det nya klostercentret. Han försäkrade att det skulle finnas gratis mat och kläder för människorna där.
Maharaja av Sikkim skänkte nådigt sjuttiofyra tunnland mark i Rumtek till Karmapa för all framtid. Regeringen i Sikkim donerade generöst medel för de preliminära byggkostnaderna och tillhandahöll gratis virke. En väg byggdes, elkablar fördes in och vatten tillhandahölls.
Den indiska regeringen gav ett stort bidrag för det omedelbara byggandet av en samlingssal och för bostadskvarter för munkarna. Trots generositeten från så många människor var dessa medel otillräckliga för ändamålet, så den 16:e Karmapa lade till en betydande summa från sina egna resurser. Arbetet med att röja platsen började 1962.
Grundstenen till det nya klostercentret lades av Sikkims nye härskare, Palden Thondup Namgyal. Det tog fyra år att slutföra byggandet av det nya centret, som utformades i den vackraste traditionella tibetanska stilen. Det fick namnet Pal Karmapa Densa Shed Drub Cho Khor Ling, vilket betyder ”Hans helighet Gyalwa Karmapas säte”:
Sällsynta och värdefulla religiösa reliker, ikoner och böcker som hade tagits med från Tibet installerades i det nya klostret. På den första dagen i den första månaden i eldhäståret (1966) gick den sextonde Karmapa ceremoniellt in i det nya centret. Det var ett magnifikt och mycket lyckosamt tillfälle.
Resor till Bhutan och Indien
År 1967 besökte den 16:e Karmapa, tillsammans med ett sällskap på nittiofem anhängare, Thimphu, Bhutans huvudstad, på begäran av Hans Majestät kungen.
Under sin vistelse i Bhutan besökte han Tak Tsang, Tigernästets grottkloster, känt för att ha besökts av Guru Rinpoche (Padmasambhava).
Han reste också till Kyichu-templet i Paro, där han utförde särskilda riter för fred och lugn i världen och för bevarandet och spridningen av Dharma överallt. Hans kungliga höghet kungen och hennes kungliga höghet drottningmodern gav mycket generöst Tashi Cho Ling-palatset i Bumthang, tillsammans med hela dess markinnehav, till den 16:e Karmapa.
År 1971 genomförde den 16:e Karmapa uppläsningar av de buddhistiska skrifterna och gav invigningar till en stor samling buddhister från många olika länder i det nya Rumtek-centret. Samma år tillverkades tusen tio tum höga förgyllda statyer av Lord Buddha, som fylldes med örter och dharanis och välsignades.
Därutöver förbereddes på liknande sätt åttiofyra statyer av de indiska Siddhas, sex statyer av tibetanska Siddhas och många andra statyer av lärare från alla buddhistiska skolor. År 1972 företog den sextonde Karmapa ytterligare en omfattande pilgrimsresa genom Indien, tillsammans med den fjortonde Shamar Rinpoche, den femte Ponlop Tulku och andra lamor och munkar från det nya Rumtek-klostret. Gruppen besökte Bodh Gaya, Sarnath, Sanchi, Ajanta, Ellora och Nagarjuna Sagar och återvände sedan till Sikkim. En oändlig ström av människor reste för att träffa den 16:e Karmapa och många fick hans välsignelser.
Den 16:e Karmapas första besök i väst
I 1974 ledde den 16:e Karmapa ett sällskap av Kagyu-lamor till väst och besökte Europa, Amerika och Kanada. För första gången fick människor i väst chansen att se Black Crown-ceremonin, som utfördes vid ett antal tillfällen.
På detta sätt kunde den 16:e Karmapa etablera en direkt kontakt med sina centra i utlandet och sprida sina läror i större utsträckning. För alla dem som sökte Dharmas väg agerade han, liksom i sina tidigare inkarnationer, som en guide, lärare och sann förebild.
Först besökte Hans Helighet England och Skottland. Därefter fortsatte han till Danmark, Norge, Sverige, Tyskland, Holland och Frankrike. I mitten av januari flög den 16:e Karmapa till Rom för två dagar där han träffade påven Paulus den sjätte. Därefter reste den 16:e Karmapa genom Frankrike och Schweiz och lämnade slutligen Europa för Indien från Genève och lämnade Jigme Rinpoche som hans representant i Europa. Lama Jigme Rinpoche fortsatte att fylla denna funktion och är nu generalsekreterare för Thaye Dorje, Hans helighet den 17:e Gyalwa Karmapa.
16:e Karmapa reser till Amerika och turnerar i Europa
År 1976 anlände den 16:e Karmapa till New York för sitt första besök i USA. Därefter kom han 1977 för sin andra turné till Europa och besökte bland annat Frankrike, Belgien, England, Tyskland, Holland, Grekland, Österrike, Norge och Sverige. I sinom tid kom ett stort antal meditationscenter över hela Europa till stånd som startades av hans elever.
I november 1979 lade den 16:e Karmapa grundstenen till Karmapa International Buddhist Institute (KIBI) i New Delhi, på en plats som Indira Gandhi ursprungligen hade gett honom för ett centrum för avancerade buddhistiska studier. Hans vision var att främja visdom och medkänsla genom att studera och översätta de stora buddhistiska avhandlingarna.
Kort därefter visade den 16:e Karmapa tecken på att vara sjuk i cancer och opererades för första gången. Trots detta accepterade han en annan inbjudan till en undervisningsturné till USA och gav många bemyndiganden och överföringar.
När han återvände till Indien var den 16:e Karmapas angelägenhet återuppbyggnaden av tempel och meditationscenter. Han lät trycka och distribuera tusentals Dharma-texter, bland annat 500 exemplar av Derge-utgåvan av Kanjur – en mycket högkvalitativ samling av Buddhas ord i mer än hundra volymer. Även under de sista månaderna av sitt liv arbetade han outtröttligt för att sprida Dharma.
Den sextonde Karmapas bortgång: död och kremering
År 1981 lämnade han Indien igen, denna gång för medicinsk behandling på en klinik i USA. Cancern hade dock redan spridit sig i hans kropp. Men trots att smärtan måste ha varit enorm, såg han till vårdpersonalens välbefinnande och pratade aldrig om sig själv, utan förblev alltid i ett glatt sinnestillstånd. Den 16:e Karmapa dog i USA på ett sjukhus i Zion nära Chicago den 5 november 1981. Hans död var en sista undervisning om obeständighet för alla närvarande.
Sjukhuset lät Karmapas kropp stanna kvar i det rum där han hade dött, eftersom det var uppenbart att detta inte var en vanlig död. Även om han hade dött förblev han i tre dagar i Tugdam, ett tillstånd av meditation. Detta framgick tydligt av tecken som att området runt hjärtat förblev varmt och att kroppen förblev smidig. Tecknen bevittnades av den närvarande medicinska personalen.
Efter denna tid transporterades de fysiska kvarlevorna av den 16:e Karmapa till Indien och fördes till Rumtek i Sikkim, där de anlände med helikopter den 9 november. Den 16:e Karmapas kropp placerades i en koncentrisk struktur – en mandala – i det övre skrinrummet i Rumtek-klostret. Ceremonier hölls under en och en halv månad, varefter kremeringen ägde rum. Istället för att falla sönder under dessa fyrtionio dagar hade kroppen krympt och satt nu i en två fot hög låda, som hade ett fönster så att man kunde se in i den. En tunn slöja täckte hans ansikte, som hade en djupt grå nyans och var något krympt; på det hela taget var det lika stort som ett litet barn. Efter att ”Kagyu-mästarnas Vajra-sånger” och vissa andra böner hade reciterats bars lådan ut och sattes in i en nybyggd lerstupa på klostrets takterrass. Sedan uppmanades en munk som aldrig hade haft någon kontakt med denne Karmapa att tända massorna av torrt sandelträ under stupaen.
På en gång, mitt under ceremonin, omgav en enorm regnbåge solen, trots att vädret var klart och torrt. Under kremeringen rullade den 16:e Karmapas hjärta ut från stupa på den sida som vetter mot Tibet. Hundratals Rinpoches och studenter, från hela världen, deltog i denna händelse.