EXEGESIS:
KONTEXT:
Detta är en av de elva kungliga psalmerna (2, 18, 20, 21, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144) som behandlar den roll som Israels kung spelar i nationens andliga liv. Eftersom även de bästa israelitiska kungarna var bristfälliga på något sätt var nationens yttersta hopp till Messias. Dessa kungliga psalmer pekar alltså mot messias.
Bakgrunden till denna psalm är Guds tidigare förbund med David:
”När dina dagar är fullbordade, och du ska sova hos dina fäder,
ska jag efter dig sätta upp din säd, som ska utgå ur dina inälvor,
och jag ska upprätta hans rike.
Han skall bygga ett hus åt mitt namn,
och jag skall befästa hans rikes tron för evigt.
Jag skall vara hans fader, och han skall vara min son.
Om han begår orättfärdighet skall jag tukta honom med människostav
och med människobarnens slag.
Men min nåd skall inte lämna honom,
såsom jag tog den från Saul, som jag försköt inför dig.
Ditt hus och din konungadöme skall vara tryggade för evigt inför dig.
Din tron skall stå fast för evigt” (2 Samuelsboken 7:12-16).
Denna psalm betonar den ”eviga” egenskapen hos detta förbund.
ÖVERSIKTIGHETSBESKRIVNING:
En betraktelse av etan, esrahiten.
”En betraktelse” (hebreiska: maskil). Vi är inte säkra på betydelsen av maskil. Det förekommer i titlarna på Psaltaren 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 och 142 – liksom i Psalm 47:7. Vi tror att maskil är besläktat med det hebreiska ordet sakal, som betyder att ha insikt. Om så är fallet är en maskil ett klokt talesätt.
”av Etan, esrahiten”. Ethan, esrahiten, var en av fem söner till Serah (de andra var Zimri, Heman, Calcol och Darda) (1 Krönikeboken 2:6). Han nämns i 1 Kungaboken 4:31 där Salomos vishet prisades. Den versen säger att Salomo var ännu klokare än Etan (och Heman, Kalkol och Darda). Det gör det klart att folk betraktade Ethan (och de tre andra) som ytterst kloka. Endast Salomo, som bad Jahve om visdomens gåva och fick den (1 Kungaboken 3:9-12), var visare.
Vi vet nästan ingenting om esrahiterna.
PSALM 89:1-4. Kärleken står fast för evigt
1 Jag skall sjunga om HERRENS kärleksfullhet för evigt.
Med min mun skall jag göra din trofasthet känd från släkte till släkte.
2 Jag förkunnar verkligen: ”Kärleken står fast för evigt.
Du har upprättat himlarna.
Din trofasthet finns i dem.”
3 ”Jag har slutit ett förbund med min utvalde,
jag har svurit till David, min tjänare,
4 ’Jag skall befästa din säd för evigt
och bygga upp din tron i alla tider.'”
Sela.
”Jag skall sjunga om HERRENS kärleksfullhet (hebreiska: hesed) för evigt. Med min mun ska jag göra din trofasthet (hebreiska: emuna) känd för alla släkten” (v. 1). Psalmisten lovar att göra Yahwehs hesed (kärleksfullhet) och emunah (trofasthet) känd för evigt och till alla generationer.
Det kan tyckas vara ett extravagant påstående, med tanke på att mänskligt liv tenderar att mätas som tre tjugo och tio (sjuttio) år. Yahweh gjorde det dock möjligt för psalmisten att uppfylla sitt löfte. Vi hör fortfarande psalmistens vittnesbörd genom att läsa, privat och offentligt, dessa psalmer.
Ordet hesed (kärleksfull vänlighet) har en rik variation av betydelser – vänlighet, kärleksfull vänlighet, barmhärtighet, godhet, trofasthet eller kärlek. Det hyllar Yahwehs generösa kärlek till David – och till Israel.
Värdet emunah (trofasthet) är en viktig egenskap hos Gud. Hans trohet är särskilt tydlig i hans lojalitet mot sina förbundslöften till Israel.
”Jag förkunnar verkligen: ’Kärleken (hebreiska: hesed) står fast för evigt. Du grundade (hebreiska: kun) himlarna. Din trofasthet är i dem.” (v. 2). I vers 1 bekräftade psalmisten sitt oändliga engagemang för att göra Guds barmhärtighet känd. Nu i denna vers bekräftar psalmisten Guds oändliga engagemang för sitt folk.
Se kommentarerna till vers 1 för innebörden av hesed.
Vad ordet kun innebär är att sätta upp eller etablera något varaktigt. Himlarna, som Gud upprättade i tidernas begynnelse, står således oförändrade och fungerar därmed som en metafor för Guds oföränderliga kärlek och trofasthet.
”Jag har slutit ett förbund med min utvalde” (v. 3a). I Bibeln tog Gud ofta initiativ till ett förbund med en person eller en grupp människor. I sådana fall dikterade Gud villkoren för avtalet, som alltid gynnade folket men krävde att det skulle följa dem. Genom att initiera ett sådant förbund band Gud sig själv till villkoren i förbundet.
Gud valde ofta ut en person (eller nationen Israel) för ett visst syfte. Att vara utvald medförde skyldigheter, men utlovade också välsignelser.
”Jag har svurit till David, min tjänare, att jag ska befästa din säd till evig tid och bygga upp din tron från släkte till släkte” (v. 3b-4). Se sammanhanget ovan.
”Sela” (v. 4b). Selah verkar vara något slags musikalisk notation, som kanske signalerar en paus eller en förändring av volym eller intensitet.
PSALM 89:15-18. SÄGLIGA ÄR DE SOM FRAMHÅLLER YAHWEH
15 Sällt är det folk som lär sig att hylla dig.
De vandrar i ljuset av din närvaro, Yahweh.
16 I ditt namn gläds de hela dagen.
I din rättfärdighet är de upphöjda.
17 Ty du är deras styrkes ära.
I din nåd blir vårt horn upphöjt.
18 Ty vår sköld tillhör Yahweh;
vår kung tillhör den helige i Israel.
”Saliga är det folk som lär sig (hebreiska: yada) att hylla dig” (hebreiska: teruah) (v. 15a). Ordet yada (lära) betyder att känna till eller uppleva. Ordet teruah (hyllning) betyder ett glädjerop. Denna vers säger alltså egentligen: ”Välsignade är de som vet vad det innebär att ropa av glädje över Herrens godhet.”
”De vandrar i ljuset av din närvaro (hebreiska: paneh), Jahve” (v. 15b). Ordet paneh (närvaro) betyder ansikte, men används ofta bildligt. I den här versen fångar närvaro känslan av det. Den person som har upplevt att skrika av glädje över Herrens godhet (v. 15a) vandrar i ljuset från Jahves närvaro.
Vi som åtnjuter förmånen att kunna trycka på en strömbrytare för att tända ett ljus har svårt att uppskatta vad ljuset betydde för människor under de många århundradena innan fotogen, elektricitet och ficklampor blev allmänt tillgängliga. På den tiden betydde en månlös natt eller en mulen himmel ett mörker som var nästan ogenomträngligt.
I den här versen avser psalmisten att ljuset från Jahves närvaro betyder andligt snarare än fysiskt ljus. De som har vandrat i andligt mörker vet att det är ännu farligare än fysiskt mörker. Oavsett om det är fysiskt eller andligt är ljus en välsignelse.
”I ditt namn gläds de hela dagen” (v. 16a). Att glädja sig i Jahves namn innebär att komma ihåg de välsignelser som han har skänkt oss. En gammal gospelsång sade: ”Räkna dina många välsignelser; räkna dem en efter en. Räkna dina många välsignelser, se vad Gud har gjort.” Om vi gör det kommer vi att finna mycket anledning att glädjas i Guds namn. Glädjen kommer att fylla vår dag. Vi kommer att göra andra saker, men vi kommer att finna tillfälle att glädjas många gånger under dagen.
”I din rättfärdighet upphöjs de” (hebreiska: rum) (v. 16b). Rättfärdighet är en av de utmärkande egenskaperna hos Jahves karaktär. Jahves rättfärdighet återspeglas i hans förbundstrohet. Jahve räddar dem som litar på honom.
Psalmisten säger att Jahves rättfärdighet får honom att upphöja dem som har upphöjt honom genom att glädja sig åt hans namn. Som någon så träffande har sagt: ”Gud kommer inte att vara någons gäldenär”. Han ger bättre än han får.
”Ty du är deras styrkes ära (hebreiska: tiph arah)” (v. 17a). Tiph arah betyder skönhet eller ära.
I vers 16b sade psalmisten att Jahve upphöjer dem som fröjdar sig i hans namn. Nu säger han att Jahve förhärligar deras styrka – gör deras styrka vacker och härlig.
”I din gunst (hebreiska: rason) ska vårt horn bli upphöjt” (v. 17b). Ordet rason betyder glädje, förtjusning eller gunst. När det används om Gud betyder det den gunst som han ger människor.
Ordet horn används ofta i skrifterna för att symbolisera makt eller härlighet. Brännofferaltaret hade till exempel horn på sina fyra hörn, som symboliserade Jahves makt (2 Mosebok 27:2). I Uppenbarelseboken avbildas Lammet som har sju horn som symboliserar hans makt och härlighet (Uppenbarelseboken 5:6).
När psalmisten säger att ”vårt horn kommer att upphöjas” menar han att Jahve kommer att förstärka kraften hos dem som gläds åt hans namn (v. 16a).
”Ty vår sköld (hebreiska: magen) tillhör Jahve, vår kung tillhör den helige i Israel” (v. 18). I denna vers är sköld och kung parallella. Både sköld och kung tillhör Jahve, Israels helige – en titel som betonar både Jahves moraliska karaktär och hans identifiering med Israel.
En sköld är naturligtvis en anordning som används för att avvärja slag från en fiende. Den ger skydd mot olika faror. När det används metaforiskt, som här, kan det hänvisa till varje person eller sak som ger säkerhet. I det här fallet är det kungen – kung David – pojken som dödade Goliat och mannen som ledde Israel till stora segrar på slagfältet. Han tillhör Yahweh. Se sammanhanget ovan.
PSALM 89:19-25. DU TALADE I VISIONER TILL DINA HELIGA
19 Då talade du i visioner till dina heliga,
och sade: ”Jag har skänkt styrka åt en krigare.
Jag har upphöjt en ung man ur folket.
20 Jag har funnit David, min tjänare.
Jag har smort honom med min heliga olja,
21 med vilken min hand skall bli befäst.
Min arm skall också stärka honom.
22 Ingen fiende skall sätta honom i förtryck.
Ingen ond man skall förtrycka honom.
23 Jag skall slå ner hans motståndare inför honom,
och slå dem som hatar honom.
24 Men min trofasthet och min nåd skall vara med honom.
I mitt namn skall hans horn bli upphöjt.
25 Jag skall också sätta hans hand på havet,
och hans högra hand på floderna.
”Då talade du i visioner (hebreiska: hazon) till dina heliga” (hebreiska: hasid) (v. 19a). Ordet hazon avser en gudomlig uppenbarelse i form av en vision eller ett framträdande. Det är nära besläktat med det hebreiska ordet hazah, som betyder att se eller skåda – som att se Gud i en vision – eller som att Gud framträder inför sitt folk.
Ordet hasid har flera betydelser, till exempel vänlig och barmhärtig och from. På andra ställen använder psalmisten hasid för att beteckna trogna människor som Herren har avsatt för sig själv (Psalm 4:3; se även Psalm 86:2). Mika använder hasid för att betyda trogna eller gudfruktiga människor (Mika 7:2). I ljuset av dessa verser verkar ”heliga” vara en bra översättning här.
”och sade: ’Jag har skänkt styrka (hebreiska: ’ezer-hjälp) åt krigaren'” (v. 19b). Även om psalmisten inte nämner David förrän i nästa vers, hänvisar denna vers till den hjälp som Gud gav David, med början i Guds inledande identifiering (genom profeten Samuel) av att Gud hade valt David till att leda Israel och att han skulle ge David makt att göra vad som krävdes (1 Samuelsboken 16:1-13).
Ordet ’ezer (styrka) skulle bättre översättas med ”hjälp”. Jahve har skänkt hjälp till David, krigaren.
Jag har upphöjt en ung man (hebreiska: bahar – en utvald) från folket'” (hebreiska: am) (v. 19c). Ordet bahar skulle bättre översättas med ”en utvald”. Gud valde ofta en person (eller nationen Israel) för ett särskilt syfte. Han valde David för att bli en mäktig krigare för Israels räkning – och för att bli Israels kung.
Ordet am (folk) är brett och kan potentiellt inkludera alla folk på jorden. I denna vers syftar det dock troligen på Israels folk – även om det skulle kunna betyda att Gud valde David bland alla folk på jorden. Båda är sanna. Gud valde David från alla jordens folk – och från Israels folk.
”Jag har funnit David, min tjänare” (hebreiska: ’ebed–tjänare eller slav) (v. 20a). Ordet ’ebed betyder tjänare eller slav. Betydelsen här ligger någonstans mellan det sätt på vilket vi använder de två orden. Med tjänare menar vi en person som tjänar, men som har betydande (ofta absolut) makt att avsluta förhållandet. Med slav menar vi en person som inte har någon frihet att göra något annat än att följa order.
En ’ebed (tjänare eller slav) i Israel hade rättigheter som dikterades av den judiska lagen (2 Mosebok 21:1-11). Han kunde stiga till en hög position, som Josef gjorde i Egypten (1 Mos 41:12ff). I Davids fall steg han till att bli kung av Israel.
”Jag har smort (hebreiska: masah) honom med min heliga (hebreiska: qodes) olja” (v. 20b). Smörjelse med olja användes för olika ändamål (läkning, begravning, uttryck för sorg eller glädje). Framför allt användes det för att utse en person för en viktig roll. I Gamla testamentet smordes profeter (1 Kungaboken 19:16). Präster smordes (2 Mosebok 40:13-15). Kungar smordes (1 Samuelsboken 10:1; 16:3, 12-13; 2 Samuelsboken 23:1; 1 Kungaboken 1:39).
För det första kan man notera att Jahve smorde David till Israels kung. Även om profeten Samuel utförde en smörjelse (1 Samuelsboken 16:13), gjorde han det på Yahwehs order. Jahve valde David och satte honom åtskild för en särskild plats i frälsningshistorien.
För det andra, lägg märke till att oljan som Jahve/Samuel smorde David med var helig (qodes) olja – avskild olja för att tjäna ett gudfruktigt syfte.
”med vilken min hand ska vara etablerad (hebreiska: kun) (v. 21a). Jahves hand och arm är symboler för hans makt.
För betydelsen av kun (etablerad), se kommentarerna till vers 2 ovan.
Min arm ska också stärka honom” (hebreiska: ’amas 553) (v. 21b). Ordet ’amas har ett antal betydelser, varav den mest framträdande är att vara stark eller modig. Jahve lovar inte bara att göra David stark utan också att göra honom modig.
David var naturligtvis både stark och modig från tidig ålder. När Israels armé darrade inför Goliat och filistéernas armé erbjöd David sig att möta Goliat ensam. När kung Saul förklarade honom omogen och okvalificerad svarade David att han som herde hade dödat både lejon och björnar som hotade hans hjord. Han sade: ”HERREN som befriade mig från lejonets och björnens tass, han skall också befria mig från denna filistins hand” (1 Samuelsboken 17:37). Saul gav motvilligt sitt tillstånd, och David besegrade Goliat med hjälp av endast en slunga, en sten och Goliats eget svärd (1 Samuelsboken 17).
”Ingen fiende kommer att beskatta (hebreiska: yassi från sho) honom. Ingen ond människa ska förtrycka honom” (hebreiska: ’anah) (v. 22).
Ordet sho (skatt) betyder att ödelägga eller förstöra. Ordet ’anah (förtrycka) betyder att plåga, förtrycka eller förödmjuka.
Yahweh lovar att ge David sådan makt att ingen fiende kommer att kunna besegra eller förödmjuka honom.
Utantaget från denna regel kommer att vara när David begår äktenskapsbrott med Batseba och låter Uria dödas för att dölja sin synd. Den enda person som kan besegra David är David själv.
”Jag ska slå ner hans motståndare inför honom och slå dem som hatar honom” (v. 23). Denna vers upprepar löftet från vers 22 med andra ord:
”Men min trofasthet och min nåd skall vara med honom. I mitt namn skall hans horn bli upphöjt” (v. 24). För innebörden av trofasthet och kärleksfullhet, se kommentarerna ovan till vers 1.
För innebörden av ”hans horn ska upphöjas”, se kommentarerna ovan till vers 17b.
Detta är Jahves löfte om att hans trofasthet och kärleksfullhet kommer att vara med David, och Jahve kommer att förstärka Davids makt.
”Jag skall också lägga hans hand på havet och hans högra hand på floderna” (v. 25). Våra händer gör det möjligt att göra saker och ting och har därför blivit en symbol för makt och auktoritet. För de flesta människor är den högra handen den dominerande handen – den starka handen – den hand som svingar ett svärd. Därför är den högra handen en symbol för makt och auktoritet (2 Mosebok 15:6, 12; Nehemja 4:23; Psalm 18:35; 20:6; 21:8; etc.).
Som Israel inte var någon stor sjöfartsmakt, försörjde sig många män som fiskare. De kände hav och floder, särskilt haven, som makter utanför deras kontroll. En storm även på ett litet hav som Galileiska sjön (egentligen bara en ganska stor sjö) kunde inge rädsla hos vanligtvis orädda fiskare.
I det torra klimatet förknippade människor floder och andra vattendrag med överflöd. Regn ansågs vara en välsignelse (5 Mosebok 11:1-14; 28:12; Job 5:10; Psalm 68:7-10), och torka kunde vara livshotande (1 Kungaboken 18:1-2; 2 Krönikeboken 6:26-28).
I den här versen lovar Jahve att utvidga Davids makt till att omfatta även de områden som vanligtvis låg bortom mänsklig kontroll – hav och floder.
PSALM 89:26-29. DU ÄR MIN FADER
26 Han skall ropa till mig: ”Du är min far,
min Gud och min frälsnings klippa!
27 Jag skall också utse honom till min förstfödde,
den högste av jordens kungar.
28 Jag ska bevara min kärleksfullhet mot honom för evigt.
Mitt förbund ska stå fast med honom.
29 Jag skall också låta hans säd bestå för evigt och hans tron vara som himmelens dagar.
”Han skall ropa till mig: ’Du är min Fader, min Gud'” (v. 26a). I hebreiska familjer utövade fäderna auktoritet. Barn förväntades hedra fäder (och mödrar) (2 Mosebok 20:12) och lyda dem (5 Mosebok 21:18; Ordspråksboken 23:22). I gengäld förväntades fadern visa medkänsla för sina barn (Psalm 103:13). Han förväntades utbilda och disciplinera dem (Ordspråksboken 13:24; 19:18; 22:6). Gud tjänade som modell för faderskap (Hosea 11:1-4).
I denna vers säger Jahve att David ska kalla Jahve, inte bara far, utan ”min far, min Gud” – och på så sätt erkänna Gud som en särskild auktoritativ och fostrande närvaro i hans liv.
”och min frälsnings klippa (hebreiska: sur)!”. (v. 26b). En sur är en stor sten, ett stenblock. En stor klippa kan erbjuda en tillflykt till någon som belägras av fiender. En sten är tillräckligt hård för att avleda fiendens pilar. Den kan också ge en person ett gömställe där hans fiender inte kan hitta honom.
Yahweh säger att David kommer att erkänna att Yahweh är hans frälsnings klippa – hans bastion för att försvara sig mot varje hot, både fysiskt och andligt.
”Jag ska också utse honom till min förstfödde” (v. 27a). I de flesta familjer finns det en särskild glädje förknippad med den förstfödde. Det var särskilt sant i gamla tider. Toralagen gav särskilda privilegier till de förstfödda, som skulle vara avskilda åt Jahve (2 Mosebok 13:2; 12-13). Förstfödda söner skulle få en dubbel andel av arvet, och fäderna var förbjudna att omfördela den förstföddes andel till en annan son (5 Mosebok 21:15-17).
Så att Jahve utsåg David till förstfödd var en ära som kom med betydande fördelar.
”den högste (hebreiska: ’elyon) av jordens konungar” (v. 27b). Ordet ’elyon översätts ibland med Högsta och används ofta för Gud. Jahve gör David en stor ära genom att använda detta ord om David. Att Jahve hänvisar till David som ”’elyon av jordens kungar” utökar äran.
”Jag skall bevara min kärleksfullhet (hebreiska: hesed) för honom för evigt. Mitt förbund ska stå fast med honom” (v. 28). Se kommentarerna ovan till vers 1 för innebörden av hesed.
Se kommentarerna ovan i sammanhanget och till vers 3 för att förstå det förbund som Yahweh slöt med David – och dess betydelse.
”Jag skall också låta hans säd (hebreiska: zera) bestå för evigt, och hans tron vara lika lång som himmelens dagar” (v. 29). Dessa två rader uttrycker med olika ord samma tanke – att Jahve kommer att förlänga Davids säd (hans barn och ättlingar) och hans tron för evigt.
Förverkligandet av detta löfte förverkligades i Jesus Kristus, vars mor var gift med ”Josef, av Davids hus” (Luk. 1:27; se även Luk. 3:31).
- Ängeln lovade Maria att hennes son ”skall bli stor och kallas den Högstes Son”. Herren Gud skall ge honom sin fader Davids tron, och han skall regera över Jakobs hus för evigt. Hans rike kommer att vara oändligt” (Luk 1:32-33).
- När Josef skulle delta i en inskrivning, ”gick han upp från Galiléen, från staden Nasaret, till Judéen, till Davids stad, som kallas Betlehem, eftersom han var av Davids hus och släkt” (Luk 2:4).
- Paulus skrev senare om Kristi eviga regeringstid och sade: ”När han blev funnen i mänsklig gestalt förödmjukade han sig själv och blev lydig till döden, ja, till korsets död. Därför har Gud också upphöjt honom högt och gett honom det namn som är över alla namn, så att varje knä ska böja sig för Jesu namn, både i himlen, på jorden och under jorden, och så att varje tunga ska bekänna att Jesus Kristus är Herre, till Guds, Faderns, ära.” (Filipperbrevet 2:8-11).
PSALTAREN 89:30-37. JAG SKA INTE bryta min pakt
30 Om hans barn överger min lag,
och inte vandrar i mina föreskrifter,
31 om de bryter mina stadgar,
och inte håller mina bud,
32 då skall jag straffa deras synd med käpp,
och deras missgärning med slag.
33 Men jag ska inte helt och hållet ta bort min kärleksfullhet från honom,
inte heller låta min trofasthet svikta.
34 Jag ska inte bryta mitt förbund,
inte heller ändra vad mina läppar har uttalat.
35 En gång har jag svurit vid min helighet,
jag ska inte ljuga för David.
36 Hans säd skall bestå för evigt,
hans tron som solen inför mig.
37 Den ska för evigt stå fast som månen,
det trogna vittnet på himlen.”
Sela.
”Om hans barn (hebreiska: ben-sons) överger min lag och inte vandrar i mina föreskrifter, om de bryter mina stadgar och inte håller mina bud” (v. 30-31). Hittills har Yahweh talat om David. Nu går han vidare till nästa kapitel – till Davids barn – till hans ättlingar.
Detta är början på ett villkorligt om-då-säkert uttalande. OM detta händer (villkoret), DÅ kommer detta att hända (konsekvensen).
Vers 30-31 utgör IF-satsen: Om Davids barn överger min lag. OM de inte vandrar i mina förordningar. OM de bryter mot mina stadgar. OM de inte håller mina bud.
I den här OM-klausulen väntar vi på att den andra skon ska falla. Det är den roll som SÅ-klausulen har.
”Då skall jag straffa deras synd (hebreiska: pesa – uppror) med käpp och deras missgärning (hebreiska: ’awon – särskilt ond synd) med streck” (v. 32). Detta är den s.k. DÅ-klausulen. Om Davids barn visar sig vara olydiga, DÅ kommer Jahve att straffa deras synder med käpp och streck.
Käpp och streck är två former av kroppslig bestraffning. Stavar var pinnar eller svärd som användes för att slå en person på skinkorna eller ryggen, och användes ibland för att disciplinera barn (Ordspråksboken 13:24; 22:15).
Strimmor tillfogades en person på ryggen med en piska, vanligen tillverkad av läder och som ibland innehöll vassa bitar av sten eller metall.
Både spö och streck var hårda bestraffningar, men Jahves syfte var inte i första hand att tillfoga skada utan snarare att inspirera till omvändelse.
”Men jag ska inte helt och hållet ta bort min kärleksfullhet (hesed) från honom, och jag ska inte heller låta min trofasthet (emuna) svikta” (v. 33). Se kommentarerna till vers 1 för innebörden av hesed och emunah.
Yahweh kommer inte att låta sig styras av Davids barns synder. Han kommer att straffa dem, men han kommer inte att låta deras misslyckanden få hans kärlek och trohet att svikta.
”Jag skall inte bryta mitt förbund och inte ändra vad mina läppar har sagt” (v. 34). Genom att upprätta ett förbund med David har Jahve gett löften som begränsar hans möjligheter. Han kan disciplinera utan att bryta sina löften, men han kan inte helt och hållet förstöra.
”En gång har jag svurit vid min helighet att jag inte ska ljuga för David” (v. 35). Jahve är den källa ur vilken all helighet springer. Han är helighetens eviga källa. Han är den personifierade heligheten. Om Jahve skulle bryta sina löften skulle hans helighet äventyras. Han kommer inte att låta det hända.
”Hans säd ska bestå i evighet, hans tron ska vara som solen inför mig” (v. 36; se även vers 29). Vad kan vara mer beständigt än solen? När Jahve skapade mannen och kvinnan och satte dem i trädgården såg de på sin första dag solen gå upp på morgonen och gå ner på kvällen. Vi ser samma uppgång och nedgång i dag. Inte många saker är samma i går, i dag och i morgon, men solen är det.
Yahweh lovar att samma sak ska gälla för Davids säd (hans ättlingar) och hans tron. Som vi noterade i kommentarerna till vers 29 ovan nådde detta löfte sin slutgiltiga uppfyllelse i Jesus Kristus.
”Den ska stå fast för evigt som månen, det trogna vittnet på himlen” (v. 37a). Här återges löftet i vers 36 med hjälp av bilden av månen i stället för solen.
”Selah” (v. 37a). Selah verkar vara någon sorts musikalisk notation, som kanske signalerar en paus eller en förändring av volym eller intensitet.
Skriftcitat kommer från World English Bible (WEB), en public domain (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth, etc.), som WEB har uppdaterat.
BIBLIOGRAFI:
KOMMENTARER:
Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 73-150 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 73-150 (Nashville: Abingdon Press, 2003)
DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)
Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)
Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 73-150, Vol. 14b (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)
Tate, Marvin E., Word Biblical Commentary: Psalms 51-100 (Dallas: Word Books, 1990)
Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)
DICTIONARIER, ENCYKLOPEDIAS & LEXIKONER:
Baker, Warren (red.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren och Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, S.R.; och Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N.S. and Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Hebrew & Arameic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (red.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (red.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (red.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., ”Expositary Bible Words: Expository Exhibitions and Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts”, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc, Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (red.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)